守正出新(墨守成規(guī)描寫的是誰的典故)
1.墨守成規(guī)描寫的是誰的典故
“墨守成規(guī)”這個典故說的是墨子。
有一回，楚國要攻打宋國，魯班為楚國特地設(shè)計了一種云梯，準(zhǔn)備攻城之用。墨子得到這個消息后，走了十天十夜，趕到楚國去勸阻。到了楚國的郢都，墨子立刻找到魯班，一同去見楚王，墨子竭力說服楚王和魯班不要攻打宋國。楚王終于同意了，但是他們都舍不得放棄新造起來的攻城器械，想在實戰(zhàn)中試試它的威力。
墨子說：“那好，咱們就當(dāng)場試試吧?！闭f著解下衣帶，圍作城墻，用木片作武器，讓魯班同他分別代表攻守兩方進(jìn)行表演。魯班九次用不同方法攻城，九次都被墨子擋住了。魯班攻城的器械已經(jīng)使盡，而墨子的守城辦法還綽綽有余。
魯班不肯認(rèn)輸，說：“我有辦法對付你，但是我不說。”墨子說：“我知道你要怎樣對付我，但是我也不說?！背趼牪欢?，問是什么意思。墨子說：“公輸子是想殺害我，他以為殺了我，就沒有人幫宋國守城了。他哪里知道我的門徒約有三百人早已守在那里等著你們?nèi)ミM(jìn)攻?！背蹩吹?jīng)]有把握取勝，便說：“好了，我決定不攻打宋國了?！?/p>
從此墨子以善于守御著名，后人便稱善守者為“墨守”。
墨守成規(guī)，指思想保守，守著老規(guī)矩不肯改變。
引證：明代黃宗羲《錢退山詩文序》：“如鐘嶸之《詩品》，辨體明宗，固未嘗墨守一家以為準(zhǔn)的也。”
翻譯：就像梁代鐘嶸所著的《詩品》，辨體、明宗，本來不是墨守一家為準(zhǔn)目標(biāo)。
例句：他常常有新鮮的點子，是一個反對墨守成規(guī)的人。
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近義詞
1、因循守舊
解釋：沿襲舊規(guī)，不思革新，死守老一套，缺乏創(chuàng)新的精神。
讀音：yīn xún shǒu jiù。
引證：東漢班固《漢書·循吏傳序》：“光因循守職，無所改作。”
翻譯：霍光沿襲舊規(guī)，不思革新，沒有任何更新。
例句：現(xiàn)在是科技的時代了，因循守舊是行不通的。
2、故步自封
解釋：比喻安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)步。
讀音：gù bù zì fēng。
引證： 東漢班固《漢書·敘傳上》：“昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”
翻譯：以前，有一個人向邯鄲的人學(xué)習(xí)走路，還沒有學(xué)會邯鄲人的走路姿態(tài)，卻又忘記了原來自己的走路方式，于是只能爬著回去了。
引用：郭沫若《屈原》第一幕：“你心胸開闊，氣度那么從容！你不隨波逐流，也不故步自封?！?/p>
例句：我們要進(jìn)步，就絕不能夜郎自大，故步自封。
2.提籃觀音的典故
相傳在唐朝憲宗元年（公元八零六年），陜西省某地突然出現(xiàn)了一個十分美貌的提籃子賣魚少女。當(dāng)?shù)氐纳倌暌娏?，都爭著想娶為妻子。于是少女就向所有的求婚者提出要求：『如果有人能在一夜之間背誦出觀世音菩薩普門品經(jīng)，我就嫁給他?！坏搅说诙烨宄?，能背誦普門品經(jīng)的人竟有二十人之多。少女說我一個女子怎么能許配二十個人哪。于是少女給這二十個少年每人一部『金剛經(jīng)』，說誰能在一夜之間背誦出，就嫁給誰。到了第二天清晨，又有十位少年能通順地背誦『金剛經(jīng)』。于是少女又給這十位少年每人一部七卷本的『法華經(jīng)』，說如果有人能在三日內(nèi)熟誦出七卷法華經(jīng)，我就嫁給他。到了三日期限，只有一位姓馬的少年能熟背法華經(jīng)，于是提籃賣魚的這位少女就答應(yīng)嫁給這位馬郎。馬郎與提籃賣魚少女按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，興高采烈地舉辦了隆重的婚禮。當(dāng)眾人把這對新婚夫婦送進(jìn)洞房時，提籃賣魚少女說自己身體感到有些不舒服，請馬郎暫時出洞房，讓她休息片刻?？墒?，未等參加婚禮的客人散去，這位新娘竟然死去了，而且眼看著少女的尸體就要腐爛了。于是只好立即將這少女埋葬了。
少女埋葬幾天后，來了一位手持錫杖的老和尚，要求見馬郎新娶的媳婦。馬郎告訴老和尚說媳婦病故已經(jīng)埋葬了。老和尚要求去看馬郎媳婦的墳?zāi)?。于是馬郎帶老和尚到新媳婦的墳前，老和尚只用手中的錫杖，很快地就把墳撥開了，等到把棺材打開一看，里面根本沒有少女的尸體，棺材內(nèi)只有一塊用黃金制成的鎖子骨。老和尚用錫杖把黃金鎖子骨挑起來，給圍觀的人群看，同時向眾人宣揚佛法說：『你們陜西的習(xí)俗喜歡騎馬射箭，驍勇好斗，只知崇尚武功，說明你們尚不知道世上還有最寶貴的東西，那就是佛、佛法和僧侶三寶，是導(dǎo)人向善真理的化身，如果不明向善的真理，就會犯下孽障，產(chǎn)生種種的惡報。這位嫁給馬郎的賣魚少女，是觀世音菩薩的化身。菩薩是用這種方法來教化、啟迪明白向善的真理，普濟(jì)眾生，體現(xiàn)觀世音菩薩的大慈大悲威德?！焕虾蜕姓f完這番話之后，就騰空飛去了。從此以后，陜西省信仰佛教的人就一天比一天多起來了
3.溫故知新 成語故事
【注音】wēn gù zhī xīn
【成語故事】春秋時期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗，常常與學(xué)生們一道研討問題，給學(xué)生解決各種疑難問題，他鼓勵學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”，學(xué)生贊揚孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說：“學(xué)而不厭，誨人不倦?！?
【出處】溫故而知新，可以為師矣。 《論語·為政》溫故知新已難，而知德者鮮矣。 漢·班固《東都賦》
【解釋】溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認(rèn)識現(xiàn)在。
【用法】作謂語、定語；用于學(xué)習(xí)、工作或其他
【相近詞】憶苦思甜
【反義詞】數(shù)典忘祖
【成語例句】
◎ 溫故知新是學(xué)習(xí)上的重要方法。
4.做事不忘初心的歷史典故是什么
做事不忘初心的歷史典故：
伊尹是商王朝的開國宰相，又是“治大國若烹小鮮”的烹飪鼻祖。《史記》記載：“伊尹作《咸有一德》”。成湯去世后，太子太丁已經(jīng)先于成湯病逝，于是伊尹立太丁之弟外丙為帝，外丙即位三年后卒，伊尹又將外丙之弟中壬扶上帝位，即位四年后中壬也去世。伊尹于是立湯的嫡長孫、太丁之子太甲為帝。
太甲繼位初期，不知先輩創(chuàng)業(yè)之艱難，暴虐亂德，不遵守湯的法度。伊尹擔(dān)心殷商基業(yè)毀在他手里，屢次勸說后，太甲“習(xí)與性成”、依然故我，太甲的我行我素觸怒了伊尹，便將之放逐到桐宮，以便他在祖父湯的墓所居憂服喪、改過自新。伊尹申誥于王曰：“天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無輕民事，惟難；無安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休?！苯?jīng)過三年反省，太甲痛改前非，作了深刻檢討：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終?！薄柏食酢敝冈瓉淼摹俺跣摹??！皥D惟厥終”，圖的就是始終如原來那樣的“初心”。伊尹便將他迎了回來繼續(xù)做王。商朝終于順利完成從打天下到治天下的轉(zhuǎn)換，成就五百多年的基業(yè)。
不久之后，伊尹由于年事已高，便告老返回自己的故邑。臨走之前作了《咸有一德》：“非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇。惟吉兇不僣在人，惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協(xié)于克一。俾萬姓咸曰：‘大哉王言。’又曰：‘一哉王心’。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。”
伊尹以夏亡商興的這一歷史巨變，闡述了過去的成功在于“咸有一德”，桀亡湯興的原因就在于“德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不兇”。告誡太甲要不忘（爺爺成湯“一哉王心，永厎烝民之生”）的初心，在大政方針上要“惟新厥德，終始惟一”“永厎烝民之生”。在用人上，應(yīng)當(dāng)“惟和惟一，任人唯賢才”。德無常師，主善為師?？私K厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”，人民“歸于一德”。始終保持清醒的頭腦，“天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡”。
“不忘初心，方得始終”這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說法就流傳開來。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來，靡不護(hù)念初發(fā)心。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。
何謂初發(fā)心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當(dāng)仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門中，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發(fā)心最真實；一切發(fā)心中，菩提心最穩(wěn)固；相續(xù)的菩提心中，初發(fā)之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同愿的人，一起穿越生死。
5.求“如草之蘭,如玉之堇
“如草之蘭，如玉之堇。匪曰熏琢，成此芳絢?！背鲎浴洞蟛亟?jīng)》之《龍光寺竺道生法師誄 》。
典故
《大藏經(jīng)》中收有南朝宋慧琳的《龍光寺竺道生法師誄》一文，該文系紀(jì)念竺道生法師生平之作。元嘉十一年冬十月庚子日，道生法師卒于廬山后，筆者為表示哀悼，寫出了《龍光寺竺道生法師誄》這篇敘述死者生前事跡的文章。在文中，作者稱竺道生法師“如草之蘭，如玉之瑾， 匪曰薰雕，成此芳絢” ，其意即其就像蘭草、瑾玉一樣，不要說什么熏香雕刻了，自然成就了它們芳香與絢爛。
《大藏經(jīng)》之《龍光寺竺道生法師誄 》是南朝釋慧琳敘述道生法師生平所寫。
竺道生法師本姓魏，徐州人，自幼聰穎。道生既天資聰慧，思睡敏捷，十五歲便開始登座講法，解經(jīng)析義，能言善辯，甚而當(dāng)時的一些著名的僧人和上大夫，也不能不在他面前感到思慮枯竭，言辭匱乏，從而甘拜下風(fēng)。加之，道生性情靜穆而剛烈，又脾氣隨和，喜獎掖他人，所以聲望日益提高。但一個人太卓異突出，易為人所嫉；性格太剛正，亦難為人所容。道生法師的一些學(xué)說被佛教界一些拘守教條的人士指斥為邪說、異端，以致被遺出南京。作者擬《龍光寺竺道生法師誄》一文，即為之表達(dá)鳴不平之意。
6.尋找劈棺驚夢的典故
《劈棺驚夢》沒有具體的典故，《劈棺驚夢》是根據(jù)《莊子休鼓盆成大道》改寫而成的。
《劈棺驚夢》是由古代佛教小說家馮夢龍《警世通言》里的《莊子休鼓盆成大道》改寫的，主要講述的是莊周娶年輕美貌的田氏為妻，二人同茅舍、共寒燭兩余載。
莊周忙于修道，田氏基本上大門不出地照顧其起居生活，除此之外二人便無凡間夫妻生活。于是莊周利用假死將錯就錯的試驗妻子忠誠度的故事。
擴(kuò)展資料：
《劈棺驚夢》中的莊周也就是道家里的莊子，他有一個年輕漂亮的妻人，但他平常時潛心修道，過的也是粗茶淡飯的生活，他妻子也就只有穿著樸素的衣著。
一次他妻子摘了朵花來戴，莊周還訓(xùn)斥了她，說：花本來是有生命的，而摘了花也就是殺了生了。一天，莊周終于得道了。
他很高興，就在外面去走了一圈。這時他看到一個寡婦在扇她丈夫的新墳，莊周很奇怪就問她為什么。她說，他丈夫在世時，說過如果他死了，在墳頭沒干之前，她就不能再嫁。
她為了早點改嫁，沒辦法，只能來扇他的墳頭，希望它早點干。當(dāng)時莊周就略施法術(shù)，墳頭很快就干了。那寡婦高高興興的道謝而去了。
那寡婦走了之后，莊周心里就忐忑起來。一來修道多年，冷落了妻子。二來萬一自己死了，曾經(jīng)信誓旦旦的妻子，會不會也希望自己的墳頭早些干，好快點改嫁呢。
這樣的念頭一起，莊周再也不能平靜下來。他決定試一試他妻子。回到家，他就突然死了。他妻子很傷心。連夜把他裝棺材里，在靈堂哭泣。
這時，莊周化身，變成一個王孫公子，很是高大英駿，滿腹經(jīng)綸，說是莊周身前的好友，前來祭拜。莊周死后到下葬這段時間，那王孫公子就住在他家，對他妻子百般試好。
莊周還沒下葬，那王孫公子突然說頭痛。周莊妻子就問有什么方法。那王孫公子說：我這病沒得醫(yī)的，每次頭痛只有吃死人的腦髓熱酒吞服才能好。
莊周妻子猶豫了。一邊是自己剛死去的丈夫，一邊是自己剛認(rèn)識的情人，一邊的丈夫已經(jīng)死了，而另一邊又必須吃自己丈夫的腦髓才能活下來。
情急之下莊周妻子，拿起斧頭，沖到丈夫的棺材前，狠狠的劈了下去。同時莊周妻子也暈倒了，整個世界一下清靜了。
王孫公子消失了，莊周也醒來了，整個事件就像做了一個夢，那狠狠的一斧子，把所有人劈醒了，莊周的妻子，仿佛受了一個莫大的嘲弄，心如死灰般自殺了。莊周也看破紅塵，云游四海去了。
參考資料來源：百度百科—劈棺驚夢
7.煙鎖秦樓 的典故
漢代劉向撰寫的筆記小說《列仙傳》里，有一篇十分知名的作品《蕭史》，講的是秦穆公小女弄玉和音樂人蕭史的故事。
傳說蕭史吹簫的時候，那婉轉(zhuǎn)悠揚的簫聲能夠招來遠(yuǎn)處的孔雀白鶴。 弄玉酷愛簫樂，對于能夠?qū)⒁还芏毯嵈底嗟贸錾袢牖氖捠?，心儀已久。
秦穆公明白寶貝女兒的心意，便把她許配給蕭史，并專門為小夫妻建造了一座鳳臺，讓簫聲引得飛來的鳳凰有了歇腳的場所。終于有一天，這對和諧美滿的夫妻在嘹亮的仙樂中雙雙跨上鳳凰，一齊去做了仙人。
這則充滿浪漫神話色彩的故事竟對后世產(chǎn)生了極廣泛而深遠(yuǎn)的影響。大約一千六七百年后，北宋末年，一位名震古今、讓多少須眉汗顏的女詞人橫空出世，寫下名篇——《鳳凰臺上憶吹簫》。
香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。
生怕離懷別苦，多少事，欲說還休。新來瘦，非干病酒，不是悲秋。
休休，者回去也，千萬遍《陽關(guān)》也則難留。念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。
惟有樓前流水，應(yīng)念我，終日凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。
[注釋]1.金猊（ní）：獅形銅香爐。2.紅浪：紅色被鋪亂攤在床上，有如波浪。
3.寶奩（lián連）：華貴的梳妝鏡匣。者：通這。
4.陽關(guān)：語出《陽關(guān)三疊》，是唐宋時的送別曲。5.武陵人遠(yuǎn)：引用陶淵明《桃花源記》中，武陵漁人誤入桃花源，離開后再去便找不到路徑了。
[評析]本詞抒寫惜別的深情和刻骨銘心的懷念。上片寫不忍丈夫離去，著意刻畫慵懶的情態(tài)，下片著重寫懷念和癡情。
筆觸細(xì)膩生動，抒情極凄婉。上片開頭五句只寫一個“慵”字。
香冷而不再去換新香點燃，一慵也；被也不疊，任憑胡亂攤堆床上，二慵地；起床后連頭也不愿梳，何談化妝，三慵也；梳妝匣上落滿灰塵，懶得擦，懶得動，四慵也；日上簾鉤，人才起床，五慵也。詞人為何如此慵懶而沒心情？原來是“生怕離懷別苦”。
這句為全詞之眼，在上片的中間位置，括上而啟下。表現(xiàn)出夫妻離別前一詞人百無聊賴的神態(tài)、復(fù)雜矛盾的心理以及茫然若失的情緒；“多少事，欲說還休”。
體現(xiàn)出主人公心地的善良和對丈夫的愛。楊慎評此句說：“‘欲說還休’，與‘怕傷郎，又還休道’同意”（楊慎批點本《草堂詩余》卷四）。
可謂深得其心。因為告訴丈夫，也只能增添丈夫的煩惱而已，故寧可把痛苦埋藏心底，這又是一種什么樣的深情??！歇拍三句為上片之警策，本來因怕分別才容顏瘦損，但作者偏不直接說出。
“新來瘦，非干病酒，不是悲秋”。那是為了什行，答案不言自明，而情味彌足矣。
下片設(shè)想別后的情景。“休休”是幅度的跳躍，省略了如何分另如何餞行的過程，直接寫別后的情景。
“念武陵人遠(yuǎn)，煙鎖秦樓。以下三句近乎癡話。
流水本是無情物，怎能“念”呢？但正因這樣寫，才突出詞人的孤獨與癡情。一是寫出終日在樓前凝眸遠(yuǎn)眺，或盼信或望歸。
二是樓前的流水可以映出她凝眸的神情，也只有流水方可證明體驗她的癡情，抒情何其深婉，入木三分。結(jié)拍三句用頂真格將詞意再度深化，“一段新愁”指什么？含蓄而又明確，與上片結(jié)拍的寫法屬同一機(jī)抒。
深際飛評云：“清風(fēng)朗月，陡化為楚云巫雨，阿閣洞房，立變?yōu)殡x亭別墅”（《草堂詩余》正集卷三）。全詞心理刻畫十分細(xì)膩精致，在封建女性文學(xué)中實屬難能可貴。
