典故壺中(身在壺中白日長(cháng)是什么典故)
1.身在壺中白日長(cháng)是什么典故
"壺中天地"的故事源自《后漢書(shū)》費長(cháng)房的故事：
費長(cháng)房，汝南人，曾為市椽。有老翁賣(mài)藥于市，懸一壺于肆頭，及市罷輒跳入壺中。市人莫之見(jiàn)，惟長(cháng)房于樓上睹之，異焉。因往再拜，翁曰："子明日更來(lái)。"長(cháng)房旦日果往，翁乃與俱入壺中。但見(jiàn)玉堂廣麗，旨酒甘肴，盈衍其中。共飲畢而出，翁囑不可與人言。后乃就長(cháng)房樓上曰："我仙 人也。以過(guò)見(jiàn)責，今事畢，當去。子寧能相隨乎？樓下有少酒與卿為別。"長(cháng)房使十人扛之，猶不能舉。翁笑而以一指提上。視器如有一升許，而二人飲之，終日不盡。長(cháng)房心欲求道，而念家人為憂(yōu)。翁知，乃斷一青竹，使懸之舍后。家人見(jiàn)之，長(cháng)房也。以為縊死，大小驚號，遂殯殮之。長(cháng)房立其傍，而眾莫之見(jiàn)。于是隨翁入山，踐荊棘。于群虎之中，留使獨處，長(cháng)房亦不恐。又臥長(cháng)房于空室，以朽索懸萬(wàn)斤石于其上，眾蛇競來(lái)嚙索，欲斷，長(cháng)房亦不移。翁還撫之曰："子可教也。"復使食糞，糞中有三蟲(chóng)，臭穢特甚。長(cháng)房意惡之。翁曰："子幾得道，恨于此不成奈何？"長(cháng)房辭歸，翁與一竹杖曰："騎此任所之，頃刻至矣。至當以杖投葛陂中。"長(cháng)房乘杖須臾來(lái)歸。自謂去家適經(jīng)旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顧視則龍也。家人謂其死久，驚訝不信。長(cháng)房曰："往日所葬竹杖耳。"乃發(fā)冢剖杖棺，猶存焉。遂能醫療眾病，鞭笞百鬼。又嘗食客，而使使至宋市鲊，須臾還，乃飯。桓景嘗學(xué)于長(cháng)房。一日謂景曰："九月九日汝家有大災，可作絳囊盛茱萸系臂上，登高山，飲菊花酒，禍可消。"景如其言，舉家登山。夕還，見(jiàn)牛羊雞犬皆暴 。
上述的文字大概是說(shuō)：東漢時(shí)有個(gè)叫費長(cháng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著(zhù)一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長(cháng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來(lái)，費長(cháng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。
返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費長(cháng)房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
2.丹特麗安的書(shū)架中提到的“壺中之天”是什么典故
出自《后漢書(shū)-方術(shù)列傳-費長(cháng)房》
東漢時(shí)有個(gè)叫費長(cháng)房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見(jiàn)街上有一賣(mài)藥的老翁，懸掛著(zhù)一個(gè)藥葫蘆兜售丸散膏丹。
賣(mài)了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。費長(cháng)房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買(mǎi)了酒肉，恭恭敬敬地拜見(jiàn)老翁。老翁知他來(lái)意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見(jiàn)朱欄畫(huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。
后來(lái)，費長(cháng)房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時(shí)家人都以為他死了，原來(lái)已過(guò)了十余年。從此，費長(cháng)房能醫百病，驅瘟疫，令人起死回生。
擴展資料：
《后漢書(shū)-方術(shù)列傳-費長(cháng)房》的記載：
“費長(cháng)房者，汝南（今河南省平輿縣射橋鎮古城村）人，曾為市掾。市中有老翁賣(mài)藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中，市人莫之見(jiàn)，唯長(cháng)房于樓上睹之，異焉。
因往再拜，奉酒脯。翁知長(cháng)房之意其神也，謂之曰：可更來(lái)，長(cháng)房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見(jiàn)玉堂華麗，旨酒甘肴盈衍其中，其飲畢而出。
翁約不聽(tīng)與人言之，復乃就樓上候長(cháng)房曰：我神仙之人，以過(guò)見(jiàn)責，今事畢當去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別……長(cháng)房遂欲求道，隨從入深山，翁撫之曰子可教也，遂可醫療眾疾”。
參考鏈接：懸壺濟世 百度百科
3.求關(guān)于紫砂壺的典故
有一個(gè)美麗的傳說(shuō)…… 宜興丁山（丁蜀鎮）位于太湖之濱，是一個(gè)普通而美麗的小鎮。
傳說(shuō)很久很久以前，鎮里的村民早出晚歸，耕田做農活，閑暇時(shí)便用陶土制作日常需用的碗、罐。就這樣，他們過(guò)著(zhù)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮而又簡(jiǎn)單平凡的生活。
有一天，一個(gè)奇怪的僧人出現在他們的鎮上。他邊走邊大聲叫喚：“富有的皇家土，富有的皇家土”，村民們都很好奇地看著(zhù)這個(gè)奇怪的僧人。
僧人發(fā)現了村民眼中的疑惑，便又說(shuō)“不是皇家，就不能富有嗎？”，人們就更加疑惑了，直直地看著(zhù)他走來(lái)走去。奇怪的僧人提高了嗓門(mén)，快步走了起來(lái)，就好像周?chē)鷽](méi)有人一樣。
有一些有見(jiàn)識的長(cháng)者，覺(jué)得他奇怪就跟著(zhù)一起走，走著(zhù)走著(zhù)到了黃龍山和青龍山。突然間，僧人消失了。
長(cháng)者四處尋找，看到好幾處新開(kāi)口的洞穴，洞穴中有各種顏色的陶土。長(cháng)者搬了一些彩色的陶土回家，敲打鑄燒，神奇般的燒出了和以前不同顏色的陶器。
一傳十，十傳百。就這樣，紫砂陶藝慢慢形成了。
事實(shí)上，宜興紫砂泥是段泥又稱(chēng)本山綠泥（燒成后呈淡黃色）、紅泥、黑泥、墨綠泥和紫泥，還有夾在石層中間的黃色泥土稱(chēng)石黃又稱(chēng)朱砂泥（燒成后呈紅色）的總稱(chēng)。紫砂陶土的顏色確實(shí)是五彩的，故又稱(chēng)為“五色土”。
紫砂泥就分布在宜興的丁蜀地區。黃龍山和青龍山泥礦中的紫砂泥為上品。
紫砂陶土的成因，屬內陸湖泊及濱海湖沼相沉積礦床，通過(guò)外力沉積成礦，深埋于山腹之中。紫泥是甲泥中的一個(gè)夾層，綠泥是紫泥夾層中的夾層，故有“泥中泥”之稱(chēng)。
朱砂泥是夾在石層中間的一種黃色泥，故又稱(chēng)石黃泥、巖中泥。
4.壺中歲月 袖里乾坤出處
壺中歲月 袖里乾坤出處：
壺中日月 [hú zhōng rì yuè]
【解釋】： 舊指道家悠閑清靜的無(wú)為生活。
【出處】 唐·李白《下途歸石門(mén)舊居》：“何當脫屣謝時(shí)去，壺中別有日月天。”
袖里乾坤 [xiù lǐ qián kūn]
【解釋】：謂袖中藏天地。比喻變化無(wú)窮的幻術(shù)。
【出處】清 蒲松齡 《聊齋志異·鞏仙》：“ 尚 方獨坐凝想時(shí)，忽有美人自檐間墮，視之， 惠哥 也。 尚 曰：‘袖里乾坤真個(gè)大。’ 惠 曰：‘離人思婦盡包容。’”
延伸參考：
明朝許仲琳的《封神演義》十六回“子牙火燒琵琶精”：上席又一聯(lián)云：袖里乾坤大，壺中日月長(cháng)。
“杯小乾坤大，壺中日月長(cháng)”是從“袖里乾坤大，壺中日月長(cháng)。”一聯(lián)演化而來(lái)。
>是清人周希陶增刪編定的，中雖有“醉后乾坤大，壺中日月長(cháng)”之句，但并非出處。
5.壺中九華詩(shī)頸聯(lián)賞析
壺中九華詩(shī)頸聯(lián)，正面扣題。勾勒盆景面貌。
"天池水落層層見(jiàn)，玉女窗明處處通。"正面描寫(xiě)壺中九華形象。"層層見(jiàn)"言山石的層疊多姿，隨著(zhù)水落，一層層地顯現出來(lái)。"處處通"，寫(xiě)山石"玲瓏宛轉若窗欞然"的特點(diǎn)。"天池"只是泛指天上之池，不必坐實(shí)去找它在什么地方，舊注拘泥于出處，或說(shuō)在青城，或說(shuō)在廬山，或說(shuō)在皖山，這是不必要的。"玉女窗"見(jiàn)《文選·魯靈光殿賦》："神仙岳岳于棟間，玉女窺窗而下視。"這是文學(xué)上常用的典故，李商隱詩(shī)中"玉女窗虛五夜風(fēng)"是其例，用"天池水"、"玉女窗"構成一個(gè)優(yōu)美的、惝恍迷離的仙境情調，詩(shī)人的想象力是十分活躍的。
原詩(shī) ：壺中九華詩(shī) 蘇軾來(lái)自： 沅寶 2013-01-23 09:10:01湖口人李正臣蓄石九峰，玲瓏宛轉，若窗欞然。予欲以百金買(mǎi)之，與仇池石為偶，方南遷未暇也。名之曰壺中丸華，且以詩(shī)紀之。 清溪電轉失云峰，夢(mèng)里猶驚翠掃空。 五嶺莫愁千嶂外，九華今在一壺中。 天池水落層層見(jiàn)，玉女窗明處處通。 念我仇池太孤絕，百金歸買(mǎi)碧玲瓏。
6.納須彌于芥子,藏日月于壺中 什么意思
解釋?zhuān)喊秧殢浬椒胚M(jìn)芥菜子里面，把日月藏進(jìn)水壺之中。比喻將大內容用小形式表現出來(lái)，可以用來(lái)形容書(shū)畫(huà)作品、文學(xué)作品等。
納：放進(jìn)，放入。成語(yǔ)有“藏污納垢”。
須彌：須彌山，原為印度神話(huà)中的山名，后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等居所，其高八萬(wàn)四千由旬，佛家以“須彌山”比喻極為巨大。
芥子：芥為蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻極為微小。
擴展資料
出處故事：
唐朝江州刺史李渤，有一次問(wèn)智常禪師：“佛經(jīng)上所說(shuō)的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’，我看未免太玄妙離奇了，小小的芥子，怎么能容納那么大的一座須彌山呢？這實(shí)在是太不懂常識了，是在騙人吧？”
智常禪師聽(tīng)了李渤的話(huà)后，輕輕一笑，轉而問(wèn)：“人家說(shuō)你‘讀書(shū)破萬(wàn)卷’，是否真有這么回事呢？”
“當然了！當然了！我何止讀書(shū)破萬(wàn)卷啊？”李渤顯出一派得意洋洋的樣子。
“那么你讀過(guò)的萬(wàn)卷書(shū)都保存在哪里呢？”智常禪師順著(zhù)話(huà)題問(wèn)李渤。
李渤抬手指著(zhù)頭腦說(shuō)：“當然都保存在這里了。”
智常禪師說(shuō)：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬(wàn)卷書(shū)呢？莫非你也在騙人嗎？”
李渤聽(tīng)了之后，立即恍然大悟，豁然開(kāi)朗。
一切的禪理，有時(shí)從事上去說(shuō)明，有時(shí)從理上去解釋。所以，要知道宇宙世間，事上有理，理中有事；須彌藏芥子是事實(shí)，芥子納須彌是禪理。如果能明白理事本無(wú)障礙，那么這就是游刃有余地理解禪理了。所以這句話(huà)的意思是作品看上去短小簡(jiǎn)單，卻含有深刻的思想。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--納須彌于芥子
