寫(xiě)孤獨(關(guān)于孤獨的人的典故)
1.關(guān)于孤獨的人的典故
俞伯牙和鐘子期的典故
在春秋時(shí)期，楚國的俞伯牙通過(guò)經(jīng)年累月的苦練和過(guò)人的對音樂(lè )的感受力以及悟性，練成了高超的技藝成為一代杰出的琴師，但真心能聽(tīng)懂他的曲子的人卻不多。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山 邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著(zhù)一個(gè)叫鐘子期的打柴人。 伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了一曲《流水》子期稱(chēng)贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又 佩服又激動(dòng)，對子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結拜為生死之交。 伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去 拜訪(fǎng)他。 一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪(fǎng)他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞 聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿(mǎn)懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴 。
這個(gè)就是“高山流水遇知音”的典故。同時(shí)，俞伯牙在知音死后再也不彈琴了，也正是由于世界上唯一懂得自己的人去了，從此沒(méi)有人能明白自己的彈奏，俞伯牙的琴和俞伯牙都很寂寞，所以不再彈琴了。
2.與孤獨有關(guān)的典故,,,,,,,,,,,,,,,,
是因為她沉沒(méi)過(guò)無(wú)數的船桅，珠峰所以高聳，
.庸俗總是排斥獨特，
的寂寞孤獨和憂(yōu)傷未必結成連理.如同一個(gè)被朋友簇擁的人很可能是友誼的孤兒一樣，杜甫寫(xiě)出了”三吏””
”，是因為曾有無(wú)數星辰墜落.而大海之所以博大，是因為他成就了彪炳千秋的古
.
另一種精神是
精神，是一種敢于對過(guò)去和自己生命已適應的生態(tài)說(shuō)再見(jiàn)的勇氣.有時(shí)遠行又是一種大無(wú)奈，自然的凋零與繁盛，生命的多情與悸動(dòng)，而
未必是病態(tài).
我們缺少兩種精神，是因為埋葬著(zhù)無(wú)數登山者的
.宇宙所以浩淼，有時(shí)是一種清福.在喧鬧中不存在善良的真理，歷史的深刻與淺薄，
寫(xiě)出了最美的山水.也許，一是遠行精神，一是
的精神.
遠行，都不會(huì )與喧鬧并肩.所以智者總選擇沉默，于是在孤獨中走出了
走出了
走出了一個(gè)哲學(xué)的古典時(shí)代.孤獨有時(shí)也是一種無(wú)奈，一種不被接受的放逐，可倘若自己不被理解，不如扭過(guò)頭去，一種被迫的遷徙.可就在這樣的無(wú)奈中，遠行注定
可江河之所以無(wú)際
3.關(guān)于孤獨的寓言故事 至少5例
孤獨和憂(yōu)傷未必結成連理.如同一個(gè)被朋友簇擁的人很可能是友誼的孤兒一樣，而孤獨的人未必是病態(tài).
我們缺少兩種精神，一是遠行精神，一是獨身的精神.
遠行，是一種敢于對過(guò)去和自己生命已適應的生態(tài)說(shuō)再見(jiàn)的勇氣.有時(shí)遠行又是一種大無(wú)奈，一種被迫的遷徙.可就在這樣的無(wú)奈中，杜甫寫(xiě)出了”三吏””三別”，徐霞客寫(xiě)出了最美的山水.也許，遠行注定傷痕累累，可江河之所以無(wú)際，是因為她沉沒(méi)過(guò)無(wú)數的船桅，珠峰所以高聳，是因為埋葬著(zhù)無(wú)數登山者的遺體.宇宙所以浩淼，是因為曾有無(wú)數星辰墜落.而大海之所以博大，是因為他成就了彪炳千秋的古希臘神話(huà).
另一種精神是獨身精神，獨身的寂寞，有時(shí)是一種清福.在喧鬧中不存在善良的真理，歷史的深刻與淺薄，自然的凋零與繁盛，生命的多情與悸動(dòng)，都不會(huì )與喧鬧并肩.所以智者總選擇沉默，于是在孤獨中走出了康德，走出了黑格爾，走出了一個(gè)哲學(xué)的古典時(shí)代.孤獨有時(shí)也是一種無(wú)奈，一種不被接受的放逐，可倘若自己不被理解，不如扭過(guò)頭去，一個(gè)人流浪.庸俗總是排斥獨特，渺小總是毀謗偉大，一座山峰的封頂總是高于基坐，所以注定孤獨.
倘若，你正在享受孤獨，大可不必怕，那可能是世俗正在推選他們的又一座高峰.
4.求表達有才人的孤獨的詩(shī)句或典故
岳飛小重山的最后兩句，正應了你所說(shuō)的“找不到志同道合的人的孤獨”
欲將心事付瑤琴。 知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？ （這是借用伯牙與子期的典故）
該首詞全文如下：
小重山
岳飛
昨夜寒蛩不住鳴。
驚回千里夢(mèng)，已三更。
起來(lái)獨自繞階行。
人悄悄，簾外月朧明。
白首為功名。
舊山松竹老，阻歸程。
欲將心事付瑤琴。
知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？
伯牙與子期的典故：
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
5.關(guān)于孤獨的作文事例
孤獨的作文事例，以《我的孤獨》為例。
具體如下：我的孤獨哲人說(shuō)過(guò)：“孤獨是一種美”。我喜歡孤獨，于我而言，孤獨也是人生的一種美。
孤獨是一種超脫。我喜歡在萬(wàn)籟俱寂、燈火闌珊的午夜，將一杯淡綠清香我銀針茶置于案頭，焚香捧書(shū)，或感受詩(shī)詞中的兒女情長(cháng)、胸襟抱負之千古絕唱；或揣摩傳記中的真真假假、飛短流長(cháng)；或感嘆小說(shuō)中的命運造化、人生無(wú)常。
于心馳神往之間，游離于現實(shí)之外。暫且忘卻“天下熙熙，皆為利來(lái)”的人世喧鬧，拋開(kāi)柴米油鹽、鍋碗瓢盆的瑣碎人生，悠悠于南山東籬之下。
孤獨是一種悠然。通過(guò)閱讀，我可以追隨金庸筆下的刀光劍影縱橫馳騁于險惡江湖；或是跟從徐志摩盡情領(lǐng)略風(fēng)吹雨打之亂世情緣；抑或逆溯千年，細細品味屈子報國無(wú)門(mén)的蒼涼悲楚。
時(shí)而“老夫聊發(fā)少年狂”，時(shí)而“八千里路云和月”……此時(shí)此刻，這種精神上的飄飄欲仙是多么悠然愜意啊！ 孤獨是一種享受。我可以關(guān)起門(mén)窗，吼上一段蕩氣回腸的笑傲江湖給自己捧場(chǎng)；披一件大氅，做一個(gè)蔑視的表情于鏡前孤傲自賞；我還可以隨心所隨地烹一鍋美味然后風(fēng)卷殘云，放一碟百看不厭的經(jīng)典愛(ài)情片喜泣無(wú)常；或許我還會(huì )悄然于窗前窺視外面匆匆過(guò)客與人世滄桑……此時(shí)此刻，我忽略眾人的口味，回避人前的目光，淡忘世俗的傷害，沉醉于自我的意境之中是多么的輕松快意啊！ 孤獨是一種自省。
獨處給了我審視自我的空間。當我穿梭于茫茫人海之中，當我孑然一身于潺潺流水的岸邊；或是端詳著(zhù)水墨淋漓間純真的笑意時(shí)，我仿佛是一縷青煙懸浮于人間的槍林彈雨之上，不再為雞毛蒜皮之事而耿耿于懷；不再為不足掛齒之利而郁郁寡歡。
孤獨給了我一面銅鏡，讓我的卑劣自私狹隘無(wú)知統統溢出體外，讓我自負好強、偏執頑固的虛榮心里清醒過(guò)來(lái)，讓我在紛繁復雜的人世變遷中習慣挫折，讓我在一片繁花似錦的明媚藍天下心平氣和，讓我嘗盡孤獨后寬恕他人，笑面人生……此時(shí)此刻，我的心胸是多么地寬闊和純凈，我的步伐是多么的穩健和自然。 孤獨是一種美麗。
不再有“如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向檐兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)”的凄涼，這種美麗體現在思考上，“如今向漁村水驛，夜如歲、焚香獨自語(yǔ)。”
靜靜地獨思冥想，這就是永遠的美麗。 “只聞風(fēng)竹里，猶有鳳笙音。”
我慶幸，我擁有了孤獨的美麗。【詞目】 孤獨【拼音】 gū dú【英文】 loneliness【基本解釋】[lonely people]古義：幼而無(wú)父和老而無(wú)子的人百姓有不理（不合理）者如豪（同“毫”）末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。
——《荀子·王霸》1. [isolated;lonely]∶孤立無(wú)所依附小車(chē)站孤獨地隱在樹(shù)林里。——《筑路》2. [alone]∶獨自一個(gè)人；孤單老漢拄著(zhù)拐棍，背著(zhù)草筐，整天孤獨地躑躅在田野上。
——《為了周總理的囑托……》3. [friendless;lonely]∶不合群；不喜歡跟人來(lái)往他性情孤獨，幾乎沒(méi)有什么朋友。
