景躍典故(驥子龍文有什么典故)
1.驥子龍文有什么典故
成語(yǔ)典故
出 處 《北史.卷三十八·列傳第二十六·裴駿從孫敬憲莊伯從弟安祖裴延俊》："延俊從父兄宣明，位華州刺史，有惠政，謚曰簡(jiǎn)。二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。景鸞位華州刺史。子文端，齊行臺郎。四子，愿、安志、弘、振。景鴻，齊和夷郡守。子叔卿，博涉有孝行，時(shí)人號曰"裴曾子"。隋貝丘令。子神舉、神符，而神舉最知名。"
【拼音】：jì zǐ lóng wén
【釋義】：驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時(shí)多指神童。原為佳子弟的代稱(chēng)。后多比喻英才。
【出處】：《北史·裴延俊傳》：“延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。”
2.齊景公的歷史典故
還在幼年的齊景公雖然幸運的繼承了哥哥的君位，卻完全沒(méi)有能力掌控大局，面對日益做大的各大世卿臣子，景公顯得是那么無(wú)助。
崔杼弒君后，因為大權在握，與慶封共同執政，景公形同傀儡，戰戰兢兢，唯命是從。景公即位僅僅一年，崔氏家族發(fā)生火并。
慶封不是什么君子，所謂“臥榻之側，豈容他人鼾睡？”于是就離間崔杼兩個(gè)兒子崔成、崔疆，崔杼對兒子下不了手，誠心誠意的邀請慶封出兵協(xié)助。慶封狼子野心，借平叛之名，派親信盧蒲嫳起兵去誅殺他們，把崔杼的妻兒老小以及宗族親屬斬盡殺絕，燒了他的房屋住宅，回報崔杼說(shuō)：“我已把他們殺死了”。
一瞬間，崔杼無(wú)家可歸，心灰意冷，不久便選擇了自殺。慶封得以獨自掌控朝政，大約是高處不勝寒吧，慶封不久就不愿意再處理朝務(wù)，干脆將國政托付于兒子慶舍。
慶封荒淫無(wú)度，上梁不正下梁歪，兒子慶舍也是個(gè)淫種，弄得朝政一片腐敗。這時(shí)，一股呂氏公族勢力卻在悄無(wú)聲息的醞釀著(zhù)反撲。
前546年，慶封一次外出，公孫灶與公孫蠆協(xié)同陳無(wú)宇（媯姓田氏，田齊之祖）攻殺慶舍，慶封聽(tīng)到消息，匆匆趕回，為時(shí)已晚，流浪吳國。慶氏退出齊國政壇。
公孫灶與公孫蠆共同執政，二人都是公忠體國之能臣，且合作親密無(wú)間，維持著(zhù)呂氏政權。前539年與前534年，公孫灶與公孫蠆相繼死去。
公孫灶的兒子欒施與公孫蠆的兒子高強共同執政。田恒子陳無(wú)宇窺視自己家族始終不能躋身最高層，便開(kāi)始對欒施與高強二人挑撥離間。
結果讓陳無(wú)宇大失所望，人家是世交，不受誘惑。前532年，陳無(wú)宇乘欒施、高強醉酒之時(shí)，聯(lián)合鮑牽發(fā)動(dòng)襲擊，欒施、高強情急之下便想挾持齊景公。
陰謀敗露，欒氏、高氏逃亡，田邑被田氏、鮑氏瓜分。這時(shí)候，晏嬰規勸陳無(wú)宇將獲得的財產(chǎn)、田邑上繳景公。
既然是晏大夫的意思，齊景公自然也就笑納了，自此呂氏公族勢力稍有增強，齊景公的親政掌權也有了物質(zhì)保障。經(jīng)過(guò)長(cháng)達16年的火并，齊國的內亂終于暫時(shí)告一段落，此時(shí)齊國由世卿國弱執政，而齊景公也基本成熟了，政治經(jīng)驗日益豐富。
在國弱、晏嬰等忠貞之臣的輔佐下，齊景公終于走出了大臣專(zhuān)權的陰霾，親理朝政。 此時(shí)天下諸侯依舊維持著(zhù)常規格局——晉楚爭雄。
晉國、楚國是老牌強國，國力雄厚，威望很高。前558年，晉悼公病逝，晉國復興霸業(yè)之舉隨之凋謝，后其正卿中行偃雖然相繼打敗楚國、齊國，終不能挽回因晉悼公的死而造成的損失。
前550年，晉國欒氏發(fā)生內亂，齊國從中取利，著(zhù)實(shí)大賺了一把。楚康王鑒于國內公族實(shí)力過(guò)強，吳國沖擊力過(guò)大；同時(shí)晉平公年幼，才能平平，六卿尾大不掉，政出私門(mén)，國君的權威再度旁落，既然晉楚兩國各有痼疾，雙方再度尋求媾和機會(huì )。
前548年，晉國正卿范宣子士匄逝世，趙文子趙武執政；同年，楚國令尹薳子馮死去，屈蕩（字子木）繼立為令尹。晉國趙武與楚國子木實(shí)現和平弭兵，競爭了上百年的爭霸戰爭基本結束，兩國邦交走向正常化。
晉國人停戰由于有六卿的內訌，楚國人息兵由于要與吳國交火。而齊國似乎沒(méi)有非常要命的死穴，這樣齊景公就在晏嬰的輔佐下，富國強兵。
齊景公始終夢(mèng)想著(zhù)能光復齊桓公的霸業(yè)，對老祖宗稱(chēng)霸的故事他都非常感興趣。正是由于有這種政治抱負，早年的景公非常勤政，善于納諫，關(guān)心臣民。
以晏嬰為齊相，齊國的國勢漸漸恢復。在與諸侯國的交往中，景公還注意不卑不亢，尤其是對待爭霸的對手晉國，有理有節地維護齊國的大國地位。
公元前530年，齊景公親自去晉國向剛剛即位的晉昭公祝賀。宴會(huì )中，晉、齊兩位國君玩投壺游戲，景公讓昭公先投，晉國中行吳替昭公祝愿說(shuō)：“我們有酒像淮河水一樣多，我們有肉像水中高地一樣豐富，我們晉君投中了，晉國可以做統帥。”
晉昭公一下子投中了，晉國的臣子們一片歡呼。這投壺本來(lái)是游戲，晉國卻用它來(lái)作為爭霸的籌碼，想以此來(lái)壓齊國，這個(gè)太兒戲了。
他便拿過(guò)投箭，也祝愿說(shuō)：“我有酒像澠水一樣多，我有肉像山嶺一樣豐富，我投中了這支箭，代替晉君而強盛。”說(shuō)完，一下投去，也投中了。
齊景公在這次宴會(huì )中象征性的較量上，也不甘心屈于晉國，正是他政治抱負的體現。俗話(huà)說(shuō)：“弱國無(wú)外交。”
齊景公之所以敢于這么明目張膽的向晉昭公挑釁，背后便是日益強大的齊國。聰明的晉昭公意識到齊國漸有與晉國爭霸之勢，齊國的強大是一方面，但是晉國六卿的內斗才是最關(guān)鍵的。
前529年，楚靈王被殺，楚平王即位，楚國還在修復靈王時(shí)代留下的創(chuàng )傷，無(wú)力北顧。晉昭公認為這便是晉國再次樹(shù)立霸主權威的最好時(shí)機。
這一年，晉昭公帶領(lǐng)著(zhù)六正當中的五卿（韓宣子韓起、趙景子趙成、魏獻子魏舒、范獻子士鞅、智文子荀躒），率各家軍隊共四千乘兵車(chē)進(jìn)駐衛國，并告諸侯，再次會(huì )盟。昭公派叔向去見(jiàn)周景王，取天子的支持，以便用天子之命號令諸侯。
周王同意后，晉昭公便又派叔向去見(jiàn)齊景公。叔向依禮對齊景公說(shuō)明這次會(huì )盟的規定和意義，明確表示齊國必須參加這次盟會(huì )。
景公認為，齊國尚不可以直接與晉國對抗，便說(shuō)：“我不過(guò)是想提醒一下貴國，隨便說(shuō)說(shuō)罷了。是否需要會(huì )盟，還是你們大國說(shuō)算。
現在既已決定了，我齊國怎敢抗命不遵呢？到。
3.魚(yú)躍龍門(mén)典故
鯉魚(yú)跳龍門(mén)【介紹】古代傳說(shuō)黃河鯉魚(yú)跳過(guò)龍門(mén)，就會(huì )變化成龍。《埤雅·釋魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”清李元《蠕范·物體》：“鯉…黃者每歲季春逆流登龍門(mén)山，天火自后燒其尾，則化為龍。”“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。后來(lái)又用作比喻逆流前進(jìn)；奮發(fā)向上。 【出處《埤雅·釋魚(yú)》：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門(mén)，過(guò)而為龍，唯鯉或然。”【典故】很早很早以前，龍門(mén)還未鑿開(kāi)，伊水流到這里被子龍門(mén)山擋住了，就在山南積聚了一個(gè)大湖。居住在黃河里的鯉魚(yú)聽(tīng)說(shuō)龍門(mén)風(fēng)光好，都想去觀(guān)光。它們從孟津的黃河里出發(fā)，通過(guò)洛河，又順伊河來(lái)到龍門(mén)水濺口的地方，但龍門(mén)山上無(wú)水路，上不去，它們只好聚在龍門(mén)的北山腳下。“我有個(gè)主意，咱們跳過(guò)這龍門(mén)山怎樣”一條大紅鯉魚(yú)對大家說(shuō)。“那么高，怎么跳啊？”“跳不好會(huì )摔死的”，伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大線(xiàn)鯉魚(yú)便自告奮勇地說(shuō)：“我先跳，試一試。”只見(jiàn)它從半里外就使出全身力量，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動(dòng)著(zhù)空中的云和雨往前走。一團天火從身后追來(lái)，燒掉了它的尾巴。它忍著(zhù)疼痛，繼續朝前飛躍，終于越過(guò)龍門(mén)山，落到山南的湖水中，一眨眼就變成了一條巨龍。山北的鯉魚(yú)們見(jiàn)此情景，一個(gè)個(gè)被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個(gè)險了。這時(shí)，忽見(jiàn)天上降下一條巨龍說(shuō)：“不要怕我就是你們的伙伴大紅鯉魚(yú)，因為我跳過(guò)了龍門(mén)，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀”鯉魚(yú)們聽(tīng)了這些話(huà)，受到鼓舞，開(kāi)始一個(gè)個(gè)挨著(zhù)跳龍門(mén)山。可是除了個(gè)別的跳過(guò)去化為龍以外，大多數都過(guò)不去。凡是跳不過(guò)去，從空中摔下來(lái)的，額頭上就落一個(gè)黑疤。直到今天，這個(gè)黑疤還長(cháng)在黃河鯉魚(yú)的額頭上呢。后來(lái)，唐朝大詩(shī)人李白，專(zhuān)門(mén)為這件事寫(xiě)了一道詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)。【傳說(shuō)】從此，寧河人民又過(guò)著(zhù)安居樂(lè )業(yè)的日子。人們?yōu)榱司拺延窆脼槊癯Γ趰{口半山.【龍門(mén)】 龍門(mén)的形成，是其東面的龍門(mén)山和西面的梁山各伸出山脊，相互靠攏，形成一個(gè)只有100米寬的狹窄的口門(mén)，束縛著(zhù)河水，形成湍急的水流。每當洪水季節，由于峽口中的水位壅高，而出了峽谷后，河谷突然變寬，水位則驟然下降，于是在龍門(mén)形成明顯的水位差，故有“龍門(mén)三跌水”之說(shuō)。沿襲相傳的“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的故事，就是指跳躍此處的跌水。該故事說(shuō)的是小鯉魚(yú)不畏險阻，紛紛跳躍這道通向成龍道路上的門(mén)關(guān)，能躍過(guò)去者，便能成龍。只有那些百折不撓的小鯉魚(yú)，最終才能成龍。這個(gè)故事千百年來(lái)也激勵著(zhù)炎黃子孫頑強拼搏，奮斗不息。古代人們對龍門(mén)峽這種自然奇觀(guān)的形成，便想象為大禹所鑿開(kāi)的一條峽口，因而龍門(mén)又被稱(chēng)為“禹門(mén)口”
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4.以柔克剛的歷史故事
柔能克剛也就是以智取巧勝吧，春秋的晏嬰二桃殺三壯士應該符合吧！
有一天，晏子從他們身旁經(jīng)過(guò)時(shí)，小步快走以示敬意，但這三個(gè)人卻不起來(lái)，對晏子非常失禮。對此，晏子極為生氣，便去進(jìn)見(jiàn)景公，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，賢能的君王蓄養的勇士，對內可以禁止暴亂，對外可以威懾敵人，上面贊揚他們的功勞，下面佩服他們的勇氣，所以使他們有尊貴的地位，優(yōu)厚的奉祿。而現在君王所蓄養的勇士，對上沒(méi)有君臣之禮，對下也不講究長(cháng)幼之倫，對內不能禁止暴亂，對外不能威懾敵人，這些是禍國殃民之人，不如趕快除掉他們。”景公說(shuō)：“這三個(gè)人力氣大，與他們硬拼，恐怕拼不過(guò)他們，暗中刺殺，恐怕又刺不中。”晏子說(shuō)：“這些人雖然力大好斗，不懼強敵，但不講究長(cháng)幼之禮。”于是便乘機請景公派人賞賜他們兩個(gè)桃子，對他們說(shuō)道：“你們三個(gè)人就按功勞大小去分吃這兩個(gè)桃子吧！”
公孫接仰天長(cháng)嘆說(shuō)：“晏子果真是位聰明人。他讓景公叫我們按功勞大小分配桃子。我們不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，卻又人多桃少，這就只有按功勞大小來(lái)分吃桃子。我第一次打敗了野豬，第二次又打敗了母老虎。像我這樣功勞，可以吃桃子，而不用和別人共吃一個(gè)。”于是，他拿起了一個(gè)桃子站起來(lái)了。田開(kāi)疆說(shuō)：“我手拿兵器，接連兩次擊退敵軍。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)纬砸粋€(gè)桃子，用不著(zhù)與別人共吃一個(gè)。”于是，他也拿起一個(gè)桃子站起來(lái)了。古冶子說(shuō)：“我曾經(jīng)跟隨國君橫渡黃河，大鱉咬住車(chē)左邊的馬，拖到了河的中間，那時(shí)，我不能在水面游，只有潛到水里，頂住逆流，潛行百步，又順著(zhù)水流，潛行了九里，才抓住那大鱉，將它殺死了。我左手握著(zhù)馬的尾巴，右手提著(zhù)大鱉的頭，像仙鶴一樣躍出水面。渡口上的人都極為驚訝地說(shuō)：‘河神出來(lái)了。’仔細一看，原來(lái)是鱉的頭。像我這樣的功勞，也可以自己?jiǎn)为毘砸粋€(gè)桃子。而不能與別人共吃一個(gè)！你們兩個(gè)人為什么不快把桃子拿出來(lái)！”說(shuō)罷，便抽出寶劍，站了起來(lái)。公孫接、田開(kāi)疆說(shuō)：“我們勇敢趕不上您，功勞也不及您，拿桃子也不謙讓?zhuān)@就是貪婪啊；然而還活著(zhù)不死，那還有什么勇敢可言？”于是，他們二人都交出了桃子，刎頸自殺了。古冶子看到這種情形，說(shuō)道：“他們兩個(gè)都死了，唯獨我自己活著(zhù)，這是不仁；用話(huà)語(yǔ)去羞恥別人，吹捧自己，這是不義；悔恨自己的言行，卻又不敢去死，這是無(wú)勇。雖然如此，他們兩個(gè)人若是同吃一個(gè)桃子，是恰當的；而我獨自吃另一個(gè)桃子，也是應該的。”他感到很羞慚，放下桃子，刎頸自殺了。景公的使者回復說(shuō)：“他們三個(gè)人都死了。”景公派人給他們穿好衣服，放進(jìn)棺材，按照勇士的葬禮埋葬了他們。
5.醫緩的醫緩典故
成語(yǔ)“病入膏肓”源于《左傳》中的一段曲故。晉景公患了病，派人到秦國求醫，秦國派一位名叫醫緩的醫生前去替他診療。醫緩尚未抵達時(shí)，景公做了個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中他的病變成了兩個(gè)小兒，一個(gè)說(shuō)：“那人是名醫，會(huì )傷害我們，往哪里逃呢？”另一個(gè)說(shuō)：“我們在膈之上，心之下，‘膏肓’之處，艾灸、針刺和藥力都難抵達，他怎能奈何我們呢？”醫緩到來(lái)后，經(jīng)過(guò)診斷，頗為難地對景公說(shuō)：“病在膈之上，心之下，已入膏肓，不能采取攻伐的方法，藥物也無(wú)濟于事，無(wú)法治了。”后來(lái)景公果然不治而死亡。于是后人常用“病入膏肓”來(lái)指代病重難治。
然而，人體背部的膏肓穴，卻可對“病入膏肓”起到預防和治療的作用。“或針勞，須向膏肓及百勞”，是一句膾炙人口的針灸歌賦。百勞是督脈大椎穴的別名，在背部正中第七頸椎與第一胸椎棘突之間。膏肓即膏肓穴，在第四、第五胸椎間旁開(kāi)三寸（約四橫指）處，屬足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，是主治各種虛勞及慢疾患的要穴。當久病不愈，身體呈現羸弱消瘦狀態(tài)時(shí)，最適宜取膏肓穴施灸，可以起到扶陽(yáng)固衛、濟陰安營(yíng)、調和全身氣血的作用，從而使身體恢復強壯。唐代藥王孫思邈的《千金方》中說(shuō)“膏肓能主治虛羸瘦損、五勞七傷及夢(mèng)失精、上氣咳逆、痰火發(fā)狂、健忘、胎前產(chǎn)后等，百病無(wú)所不療”。由此可見(jiàn)，膏肓穴在虛勞證的治療上，應用是非常廣泛的。
中醫理論認為，人體背部有主一身陽(yáng)氣的督脈和貫穿全身的足太陽(yáng)膀胱經(jīng)。“背宜常暖”，歷代醫家在背部施行的擦背、捶背、刮痧、擔脊、拔火罐等多種保健養生方法，都有一定的功效。背部除膏肓穴外，還有大椎、身柱、風(fēng)門(mén)、肺俞等重要穴位。每次選用其中的2~3個(gè)施行保健灸（用艾條溫和灸10~20分鐘），隔天一次，堅持進(jìn)行，能防治感冒、咳喘、小兒吐乳等多種病癥，對維護心肺功能、提高抗病能力及促進(jìn)健康長(cháng)壽，均十分有益。 到了春秋時(shí)期，政治、經(jīng)濟和文化方面，都發(fā)生了重要的變革。政治上最引人注目的現象是諸侯爭霸。那時(shí)，大大小小的諸侯國有100多個(gè)，為爭奪霸主地位展開(kāi)了激烈的戰爭。經(jīng)過(guò)300多年的兼并戰，諸侯國的數量大為減少，強國更強了，弱國更弱了。社會(huì )經(jīng)濟也破舊立新，生產(chǎn)力得到發(fā)展，貴族獨占土地的制度逐漸打破，普通百姓得到了私有土地。科學(xué)技術(shù)也有明顯的進(jìn)步，人們使用鐵制的農具開(kāi)荒種地興修水利；在《春秋》里，有了世界上最早對“日食”和“哈雷慧星”的記載。在思想界也發(fā)生了變革，兩位著(zhù)名的思想家出現了，一位是儒家學(xué)派的創(chuàng )始人孔子，一位是道家學(xué)派的創(chuàng )始人老子。
在這樣的時(shí)代背景下，醫學(xué)也有了重要的發(fā)展。這便是醫學(xué)開(kāi)始逐漸擺脫巫術(shù)的束縛，一步步走上獨立發(fā)展的道路。專(zhuān)職醫生出現在民間，負責宮廷醫療的高水平的醫生也不乏其人。醫緩就是當時(shí)最為著(zhù)名的專(zhuān)職醫生之一。
6.“魚(yú)躍龍門(mén)”有什么典故嗎
在很早以前，龍溪河畔的鄉民，男耕女織，過(guò)著(zhù)安居樂(lè )業(yè)的美滿(mǎn)生活。
一年，不知從哪兒飛來(lái)一條大黃孽龍，作惡多端。它不是呼風(fēng)喚雨破壞莊稼，就是吞云吐霧殘害生靈，把整個(gè)峽谷搞得烏煙瘴氣，不得安寧。
每年六月六日它的生日這天，更是強迫人們獻上一對童男童女和十頭大黃牛，一百頭豬、羊等物供它享用。如若不然，它就發(fā)怒作惡，張開(kāi)血盆大口，竄上村莊吞噬人畜，破壞田園，害得寧河黎民怨聲載道，叫苦連天。
峽口龍溪鎮上，有一位聰明俊美的小姑娘，名叫玉姑，她下決心，非除掉這條惡龍不可。有幾次，她登上云臺觀(guān)去找云臺仙子求救，都未找著(zhù)。
她仍不灰心，繼續去找。這天清晨，她登上云臺觀(guān)，仙子被玉姑心誠志堅的精神感動(dòng)了，就出現在她眼前，向她指點(diǎn)說(shuō)：“離這兒千里之外有個(gè)鯉魚(yú)洞，你可前去會(huì )見(jiàn)一位鯉魚(yú)仙子，她定能相助于你。”
玉姑辭別云臺仙子，跋山涉水，歷盡千辛萬(wàn)苦，來(lái)到鯉魚(yú)洞中，找到鯉魚(yú)仙子，說(shuō)明來(lái)意。鯉魚(yú)仙子對玉姑說(shuō)：“你想為民除害，這是件大好事，可是必須犧牲你自己啊！你能這樣做嗎？”玉姑毫不猶豫地說(shuō)：“只要是為鄉親們除害，消滅那惡龍，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘！”鯉魚(yú)仙子見(jiàn)玉姑這樣誠懇堅決，十分滿(mǎn)意地點(diǎn)了點(diǎn)頭，朝玉姑噴了三口白泉，她頓時(shí)變成了一條美麗剛勁的紅鯉魚(yú)。
小紅鯉逆江而上，經(jīng)過(guò)七七四十九天，游回家鄉。這天正是六月六日清晨，她搖身變還原貌，見(jiàn)鄉親們已準備就緒：一對童男童女，十頭大黃牛，一百頭肥羊肥豬。
人們敲鑼打鼓，宛如一條長(cháng)龍向祭黃龍的峽口走來(lái)，前面那一對身著(zhù)紅衣紅裙的童男童女，早已哭成淚人了。 黃龍見(jiàn)百姓送到盛餐佳肴，早已垂涎三尺，得意地張開(kāi)大口。
就在這千釣一發(fā)之時(shí)，玉姑搶先上前，攔住父老鄉親們說(shuō)道：“大家在此暫停等著(zhù)，讓我前去收拾這個(gè)害人精。”話(huà)剛說(shuō)完，只見(jiàn)玉姑縱身跳下水中，霎時(shí)變成一條大紅鯉魚(yú)，騰空飛躍，直朝惡龍口中沖去，一下竄進(jìn)它的肚中，東刺西戳，把龍的五臟六腑搗得稀爛，惡龍拼命掙扎，渾身翻滾，但無(wú)濟于事，終于被玉姑殺死了。
可是，玉姑自己也葬身在黃龍腹中。 從此，寧河人民又過(guò)著(zhù)安居樂(lè )業(yè)的日子。
人們?yōu)榱司拺延窆脼槊癯Γ趰{口半山腰修起了一座鯉魚(yú)廟。至今在寧河一帶，還廣為流傳著(zhù)鯉魚(yú)跳龍門(mén)的故事。
7.古代詩(shī)詞中卓錫一詞有何典故
古詩(shī)詞里的卓錫就是卓錫泉。卓錫泉位于濟南長(cháng)清區萬(wàn)德鎮靈巖寺風(fēng)景區的千佛殿東側巖壁下，此處泉水競流，古柏參天，題刻眾多，是著(zhù)名的靈巖八景之一。
典故：傳說(shuō)因高僧用錫杖戳地出泉而得名。水自巖壁下部洞穴涌出，沿石渠漫流，與白鶴、雙鶴等泉水匯入鏡池，
泉旁巖石上鐫乾隆御書(shū)卓錫泉及詠泉詩(shī)一首。
8.臥冰求鯉的典故出處
《搜神記》卷十一
王祥字休征，瑯邪人。性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛(ài)于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣，將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復有黃雀數十入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。 《晉書(shū)》卷三十三 列傳第三
王祥，字休徵，瑯邪臨沂人，漢諫議大夫吉之后也。祖仁，青州刺史。父融，公府辟不就。
祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖之，由是失愛(ài)于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰結實(shí)，母命守之，每風(fēng)雨，祥輒抱樹(shù)而泣。其篤孝純至如此。 元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，成為宣揚孝道的通俗讀物，其中“臥冰求鯉”故事中的主人王祥被列為24孝子之一，足以證明該故事從元代起就傳講至今。
孝感動(dòng)天戲彩娛親鹿乳奉親百里負米
嚙指心痛單衣順母親嘗湯藥拾椹供親
埋兒奉母賣(mài)身葬父刻木事親涌泉躍鯉
懷桔遺親扇枕溫衾行傭供母聞雷泣墓
哭竹生筍臥冰求鯉扼虎救父恣蚊飽血
嘗糞心憂(yōu)乳姑不怠親滌溺器棄官尋母
新編二十四孝圖
王祥，晉朝瑯琊（今山東臨沂）人，性至孝。其母早亡，繼母朱氏，生子王覽。朱氏偏愛(ài)親生兒子，常令王祥干重活、吃糙飯。但王祥對父母孝敬，從不懈怠。父母生病，王祥衣不解帶，日夜照顧，湯藥必先嘗后進(jìn)。繼母要吃鮮魚(yú)，天寒冰凍，無(wú)處購買(mǎi)。王祥冒著(zhù)凜冽寒風(fēng)，在河上脫衣臥冰，冰被暖化了，冰下竟躍出兩條鯉魚(yú)，他高興地拿回家孝敬繼母。這件事，深深地感動(dòng)了繼母。繼母死后，王祥悲痛，依禮安葬。王祥對其弟王覽，十分愛(ài)護，王覽對兄長(cháng)特別尊敬，兄友弟恭，遠近聞名，時(shí)人把他們的居處稱(chēng)作“孝悌里”。臨沂“孝悌里”至今猶存。
孝梯里中頌王祥
臥冰求鯉傳四方
一片孝心感繼母
王覽效法敬兄長(cháng)
9.六郎莊的歷史典故
慈禧怕狼改名“吉祥”
六郎莊在頤和園東門(mén)外，是有著(zhù)600年歷史的古地名。
六郎莊原名“牛欄莊”，《日下舊聞考》記載：明代永樂(lè )二年（1404年），北京官員向永樂(lè )皇帝報告說(shuō)，西湖景以東的牛欄莊、華家、甕山一帶被洪水沖垮堤岸160丈。
西湖景即今昆明湖，甕山即今頤和園萬(wàn)壽山，牛欄莊即后來(lái)傳說(shuō)為楊六郎抗遼時(shí)住過(guò)的六郎莊，華家即后來(lái)傳說(shuō)為楊六郎掛過(guò)盔甲的掛甲屯。
相傳慈禧太后到頤和園游樂(lè )時(shí)，聽(tīng)說(shuō)園外的村莊叫六郎莊，很是不滿(mǎn)，傳令改稱(chēng)“吉祥莊”。因為慈禧是屬羊的，她認為六郎莊諧音“六狼莊”，對自己不吉利。
以前六郎莊有座真武廟，是曹雪芹的祖父曹寅監造的。
