化仙典故(求問(wèn)謝真人的典故)
1.求問(wèn) 謝真人 的典故
一位生于唐代宗永泰年間，胎里素自幼修道，于唐德宗貞元十年白日飛升的女仙謝自然。
白日飛升，此乃曠古奇事，震驚朝野，波及后世。與之同屬于一個(gè)時(shí)代的人“施狀元”——施肩吾為此特賦詩(shī)一首《謝自然升仙》：
分明得道謝自然，古來(lái)漫說(shuō)尸解仙。如花年少一女子，身騎白鶴游青天。
施肩吾（780——861），字希圣，號東齋，唐睦州分水東（今富陽(yáng)賢德鄉）人，元和二年（807）舉進(jìn)士，因淡漠名利，不待除授即東歸，仰慕洪州西山（今江西新建），遂構椽隱居，潛心修煉，世稱(chēng)華陽(yáng)真人，晚年率族人渡海至澎湖列島定居，所作《澎湖嶼》以及《感憶》詩(shī)頗能道出其地風(fēng)光，工詩(shī)，與白居易友善，《全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)一百九十七首，著(zhù)有《西山集》、道教著(zhù)作《西山群仙會(huì )真記》、《太白經(jīng)》、《黃帝陰符經(jīng)解》、《鐘呂傳道集》等行世。
盛聞此事，當時(shí)另一位好道術(shù)的進(jìn)士劉商也曾作詩(shī)一首《謝自然卻還舊居》：
仙侶招邀自有期，九天升降五云隨。不知辭罷虛皇日，更向人間住幾時(shí)。
劉商，字子夏，彭城（今江蘇徐州）人，唐大歷間進(jìn)士，禮部郎中，后隱居于義興郡胡父渚，酷尚山水，著(zhù)文之外，喜愛(ài)畫(huà)松石樹(shù)木，性情高邁，時(shí)人云：“劉郎中松樹(shù)孤標，畢庶子松根絕妙”，初師于張璪，后自造真為意，間亦為人物，有觀(guān)弈圖石刻行于世。
李白生前好友范作之子范傳正也為此作詩(shī)一首《謝真人還舊山》：
麾蓋從仙府，笙歌入舊山。水流丹灶闕，云起草堂關(guān)。
白鹿行為衛，青鸞舞自閑。種松鱗未立，移石蘚仍斑。
望路煙霞外，回與巖岫間。豈惟遼海鶴，空嘆令威還。
2.老子函谷關(guān)化胡為佛是什么典故
鴻鈞證道后，于三十三天外立紫霄宮講道，聽(tīng)道者眾，遂被尊為道祖，真正被收為入室弟子的只有盤(pán)古所化三清，即太上老君（即道德真君，后來(lái)身化老子化胡），元始天尊，通天教主（即靈寶道尊）。
至于接引道人（后更名為阿彌陀佛），準提道人（很可能就是菩提老祖）等只是聽(tīng)過(guò)道祖講道。前三者稱(chēng)為三友。
接引、準提后來(lái)創(chuàng )立了西方教（即后來(lái)的佛教，至于如來(lái)佛有兩種說(shuō)法，一說(shuō)為元始天尊弟子燃燈道人被西方二教主渡化到西方教即燃燈古佛，搶奪趙公明寶物定海珠后成佛；一說(shuō)為陸壓道君所化）。鴻鈞老祖所創(chuàng )為道教（一名玄教）。
后來(lái)太上老君立人教、元始天尊立闡教，通天教主立截教，皆為道教分支 。 也有一說(shuō)當年太上老君西行，把教育老外修道，后來(lái)他徒弟用老君交給他的思想創(chuàng )造了佛教。
不過(guò)這些都是神話(huà)，正規的歷史不承認的。 盡管道教的思想已經(jīng)有超過(guò)5000年歷史了，但道教作為一個(gè)宗教只有不到兩千年的歷史。
至于太上老君，其實(shí)不是老子。老子只是老君在人間的七十二分身之一。
3.忽言一信向天飛 泰山寶貝滿(mǎn)船歸 若問(wèn)路途成好事 前頭仍有貴人推
九十簽、上簽、古人：葦佩遇仙、酉宮
詩(shī)曰：忽言一信向天飛。泰山寶貝滿(mǎn)船歸。若問(wèn)路途成好事。前頭仍有貴人推。
詩(shī)意：此卦功名成就之象。凡事宜進(jìn)大吉也。
解曰：若問(wèn)功名。前有貴人。更添喜氣。財祿豐盈。
此簽諸事佳吉。求之順遂。
故事：■葦佩遇仙。（韋佩遇仙）
窮書(shū)生韋佩年近四十。牽驢過(guò)洛陽(yáng)橋。一漁夫賣(mài)大鱉。韋佩不忍。但缺錢(qián)。遂以驢換鱉。于橋下放生。從此韋佩中舉。加官晉爵。或指此鱉為仙所化。故曰韋佩遇仙。
4.七仙女下凡的故事
【七仙女與仙浴潭的傳說(shuō)】 在鴛鴦溪獅坪風(fēng)景區，有七塊俊俏挺秀的石巖，人們叫它們?yōu)椤捌呦膳畮r”。
炭.巖下有一個(gè)碧水蕩漾的水潭，因七仙女曾在這兒沐浴，人們美稱(chēng)它為“仙浴潭”。 傳說(shuō)天上的七仙女，她們十分愛(ài)潔凈，每天必到江河里沐浴嬉戲，隨興所致，什么太湖啦，鄱陽(yáng)湖啦，洪澤湖啦，長(cháng)江啦，都留下了她們的足跡。
但是這些地方雖然碧波萬(wàn)頃，總缺清幽，于是她們便想尋找一個(gè)清靜優(yōu)雅的去處。 這七位仙女漫游天地，她們看到人間男耕女織，夫妻恩愛(ài)的生活，對比天空的清泠，不禁都起了思凡之心。
有一年秋末，七位仙女漫游到了鴛鴦溪的獅坪上空。她們看到鴛鴦溪溪漠清波碧，兩岸綠樹(shù)翠蔓，景色清奇，潭中還有成雙成對的鴛鴦戲水，恩愛(ài)無(wú)比，不由按下祥云，落于沙灘，解開(kāi)蓮花裙。
躍入水中，盡情地游水嬉戲，有說(shuō)不出的愜意。從此她們便常來(lái)此沐浴。
再說(shuō)，獅坪的山坳里，住著(zhù)一對老夫妻，他們生有七子，分別叫大郎、二郎、三郎、四郎、五郎、六郎、七郎。七兄弟生得英俊槐梧，尤其七郎更是聰明伶俐。
他們都到了婚娶年齡，父母亦勸他們到山外成婚。但七兄弟十分孝順，非要奉養父母終生不可。
他們在山地里開(kāi)荒種地、打獵為生，勤勞肯干。 有一天七位仙女又到潭里沐浴，被七郎看到。
深山老林里哪來(lái)這么漂亮無(wú)比的姑娘？七郎斷定她們不是凡人。他數了一數，正好有七位仙女，便馬上想到自己有七個(gè)兄弟，這不是天生的姻緣嗎？七郎當時(shí)不動(dòng)聲色，等到七位仙女騰云而去后，他才回到家中把自己的奇遇告訴哥哥們。
兄弟們當下就想了娶七仙女的辦法。 第二天，七個(gè)仙女又到潭中沐浴。
她們剛脫下蓮花裙入水，躲在潭邊樹(shù)叢中的七兄弟一躍而出，嚇得七個(gè)仙女躍上沙灘，穿起蓮花裙便騰空飛走！不料，這時(shí)最小的七妹看到跑在最前面的七郎生得英俊清秀，一表人才，有意放慢了腳步，被七郎 一手扯住了七妹的的蓮花裙；那已騰空的六姐姐見(jiàn)七妹被拉住了，又忙落下沙灘去救七妹。就在這一剎那間，六兄弟一擁而上，大郎抓住了大姐、二郎拉著(zhù)了二姐，三郎 牽住了三姐，四郎拉著(zhù)了四姐，五郎扯住了五姐，六郎抱住了六姐。
七個(gè)仙女見(jiàn)七個(gè)兄弟相貌堂堂 ，一表人才，于是都牽動(dòng)了思凡之心，一個(gè)個(gè)害羞地紅著(zhù)臉垂頭不語(yǔ)。七兄弟一齊前施禮說(shuō)：“我們因奉養年老多病的雙親，皆未婚娶，還望仙姐成全。
剛才的行為粗魯無(wú)禮，請神仙姐姐見(jiàn)諒！”七位仙女見(jiàn)七兄弟言詞懇切，又見(jiàn)他們勤勞善良，忠厚老實(shí)，并且一個(gè)個(gè)都體格健美，心下都愿意，但又害怕違仙規受到懲罰，都不敢言語(yǔ)。 還是七妹想出了辦法，她說(shuō)；“我們只要迷惑住天上眾仙，便可留在凡間了！” 六位姐姐忙問(wèn)有什么辦法？七妹說(shuō)：“我們把仙身化成七塊巖石，真身隨七郎到人間變成凡人，男耕女織，夫妻恩愛(ài)，不就很好嗎？” 六個(gè)姐姐都答答地點(diǎn)頭表示同意。
七兄弟都很感動(dòng)。于是，七個(gè)仙女施用仙術(shù)，只見(jiàn)仙霧起處，七塊巖石突兀而立；霎時(shí)間，七位少女便笑嘻嘻地站在七兄弟的面前了。
那七塊巖石十分俊俏挺秀。人們說(shuō)：巖頂上蔥蘢的樹(shù)木原是七仙女的秀發(fā)；光潔的石身是七仙女的玉體；那下半部的許多皺折，就是七仙女遮體的蓮花裙！民間還傳說(shuō) ，那愛(ài)好撒嬌的七妹，臨變之前用左腳踢了七郎一腳，假裝生氣的說(shuō)：“都是你害的！”她這一踢，就把岸邊的巖石踢了一個(gè)洞呢。
5.老子出函谷關(guān)化胡為佛
杜撰一詞的來(lái)歷您知道嗎？就是說(shuō)這個(gè)故事。
老子出函谷關(guān)化胡為佛。“杜撰”的來(lái)歷。
說(shuō)是唐五代杜光庭的事。杜光庭精通儒、道典籍，在四川做道士時(shí)，出于維護道教的目的，編撰神話(huà)故事闡揚道教，存世的有《靈異記》《神仙感遇記》《墉城集仙記》等；對道教儀則、應驗方面的著(zhù)錄有《道德真經(jīng)廣圣義》《道門(mén)科范大全集》《廣成集》等。
引用許多光怪陸離的故事，又借用佛經(jīng)的編撰方法，為道教完善神系及理論體系。其《道藏》五千余卷，只有《道德經(jīng)》二卷為真，其余都是杜光庭所編撰，其中有一部叫作《老子化胡經(jīng)》，說(shuō)老子騎著(zhù)五色神牛從函谷關(guān)西渡流沙，先唐玄奘近千年到了印度，托生成了釋迦牟尼。
因此，后世對于沒(méi)有事實(shí)根據而胡湊的著(zhù)作，叫作“杜撰”。
6.八仙獻壽于老子是什么典故
民間廣為流傳的道教八位神仙。
八仙之名，明代以前眾說(shuō)不一。有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。
至明吳元泰《八仙出處東游記》始定為：鐵拐李、漢鐘離（鐘離權）、呂洞賓、張果老、曹?chē)恕㈨n湘子、藍采和、何仙姑。 傳說(shuō)八仙分別代表著(zhù)男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表，中國許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì )也都少不了八仙。
俗稱(chēng)八仙所持的檀板、扇、拐、笛、劍、葫蘆、拂塵、花藍等八物為“八寶”，代表八仙之品。文藝作品中以八仙過(guò)海、八仙獻壽最為有名。
今西安市有八仙宮（古稱(chēng)八仙庵），其主要殿堂八仙殿內奉八仙神像。 鐵拐李 先說(shuō)鐵拐李，鐵拐李在民間傳說(shuō)中為八仙之首，有的書(shū)中稱(chēng)其姓李，名洪水，隋朝峽人，魯迅先生的《中國小說(shuō)史略》則說(shuō)他姓李，名玄；趙翼的《陔余叢考》中又說(shuō)他姓劉。
有說(shuō)他是唐玄宗開(kāi)元、代宗大歷之間人，學(xué)道于終南山，一次元神出殼，沒(méi)曾想肉身為虎所食，只得投身于一個(gè)跛乞丐。《歷代神仙通鑒》稱(chēng)，其原本一俊偉丈夫，善道術(shù)，會(huì )使導出元神法術(shù)，修練于碭山巖穴中，有次應師父老子之約，行“元神出殼”法術(shù)，赴千里之外華山，數日后回歸，發(fā)現其肉身被其徒誤焚，突見(jiàn)附近一餓殍，靈機一動(dòng)說(shuō)“即此可矣。”
即從餓殍腦門(mén)而入，神魂歸殼后則成一蓬頭卷須、黑臉巨眼，并且還跛了一只右腳的丑陋漢子。看來(lái)他是一位民間口耳相傳，諸事附會(huì )而成的道家仙人。
鐘離權 八仙中名氣僅次于鐵拐李的是鐘離權。他在八仙中地位較高，特別是由于道教徒的吹捧，名聲更大。
元時(shí)，金真道奉為“正陽(yáng)祖師”。有關(guān)其人物原型，約出現在五代、宋初之際。
《宣和年譜》、《夷堅志》、《宋史》等書(shū)都有他事跡的記載，只是后來(lái)訛為漢鐘離，才附會(huì )為漢代人。《歷代神仙通鑒》、《續文獻通考》等書(shū)稱(chēng)，鐘離權，復姓鐘離，字寂道，號云房子，又號正陽(yáng)子。
東漢咸陽(yáng)人，其父鐘離章為東漢大將，其兄鐘離簡(jiǎn)為中郎將，后也得道成仙。而唐代確實(shí)有位叫鐘離權的人，《全唐詩(shī)》錄有他的三首絕句，并附有小傳云：“咸陽(yáng)人，遇老人授仙訣，又遇華陽(yáng)真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號云房先生，后仙去。”
他留世的詩(shī)題為《題長(cháng)安酒肆避三絕句》，其中有“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都”、“得道真仙不易逢，幾時(shí)歸去愿相從”等句，還頗有一些“仙味”，當是一位好道之人。 張果老 張果老是八仙中年邁的仙翁，名“張果”，因在八仙中年事最高，人們尊稱(chēng)其為“張果老”，歷史上實(shí)有張果其人，新、舊《唐書(shū)》有傳，武則天時(shí)，隱居中條山，時(shí)人皆稱(chēng)其有長(cháng)生秘術(shù)，他自稱(chēng)年齡有數百歲，武則天曾派使者前去召見(jiàn)，張果老佯死不赴。
唐玄宗開(kāi)元二十一年，恒州刺史韋濟將其奇聞上奏皇上，玄宗召之，張果又再次裝死，氣絕很久才蘇醒，使者不敢進(jìn)逼。玄宗聞知，再次派徐嶠去邀請。
張果只得進(jìn)京。據說(shuō)唐玄宗對其傳聞?dòng)幸桑猩扑阖矇凵茞旱男虾丸苯o張算命，邢卻懵然不知張的甲子，又有道師“夜光”善視鬼，玄宗令他看張果，他卻問(wèn)：“張果在哪？”居然對面而看不見(jiàn)。
從史傳所記來(lái)看，張果不過(guò)是一位有些心虛的老朽江湖術(shù)士，要不何以數次裝死以避征召呢？充其量不過(guò)會(huì )些幻術(shù)而已。所以有關(guān)他的仙話(huà)，全都是道教憑借民間傳聞，夸大其詞，為了宣傳需要而編造的。
《太平廣記》還記張果老自稱(chēng)是堯帝時(shí)人，唐玄宗問(wèn)術(shù)士“葉法善”張的來(lái)歷，葉法善說(shuō)：“臣不敢說(shuō)，一說(shuō)立死。”后言道：“張果是混沌初分時(shí)一白蝙蝠精。”
言畢跌地而亡，后經(jīng)玄宗求情，張果才救活他。 呂洞賓 八仙中流傳故事最多的當數呂洞賓，在道教中，全真道奉其為“純陽(yáng)祖師”，又稱(chēng)“呂祖”。
歷來(lái)大多數研究者均認為，呂洞賓姓呂名巖，唐末人。《金唐詩(shī)》、《詞綜》中都收有他的詩(shī)作。
宋代羅大經(jīng)的《鶴林玉露》、洪邁的《夷堅志》及《集仙傳》等書(shū)對其均有記載。有說(shuō)他是京兆人（今陜西、西安一帶），唐咸通中及第，曾當過(guò)兩任縣令。
有說(shuō)他是九江人，原為唐宗室，姓李，因避武后之禍，易姓為呂。他始名紹光，二十余年科場(chǎng)不第，遂罷舉而縱游天下，后被鐘離權點(diǎn)化成道。
他是八仙中人情味最濃的一個(gè)，瀟灑、風(fēng)趣，為民除暴安良，斬妖除怪，還好酒好色，世間流傳有《呂洞賓三戲白牡丹》的傳說(shuō)，他的傳說(shuō)既多且雜，但從中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人們神化成仙。 何仙姑 何仙姑是八仙中惟一的女性，有關(guān)其身世說(shuō)法不一。
一說(shuō)她是唐朝人。宋初《太平廣記》引《廣異記》稱(chēng)有“何二娘”者，是位以織鞋為業(yè)的農婦，后因嫌家居太悶，游于羅浮山，在山寺中住下，經(jīng)常采集山果供眾寺僧充齋。
一次，遠在四百里外的循州山寺僧來(lái)羅浮山寺，稱(chēng)某日曾有仙女去彼山采摘楊梅果子，經(jīng)查實(shí)那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘從何處采來(lái)這眾多山果，便認為二娘即為循州山寺采果之仙女，從此二娘遠近聞名，她也借此不再寄居山寺了。《續通考》說(shuō)何仙姑為唐武則天時(shí)廣東增城縣人，出身時(shí)頭頂出現六道毫光，天生一副“仙科”，十三歲時(shí)在山中遇一道士，吃。
7.一個(gè)關(guān)于化鬼赴約的典故
東漢時(shí)，有一個(gè)叫張劭的秀才在上京趕考途中，救了一個(gè)叫范式的商人一命，兩人因此結為兄弟，并約定第二年重陽(yáng)再相聚。然而，在兩人約定之日，張劭左等右等，直到太陽(yáng)西墜，新月懸空，仍不見(jiàn)范式來(lái)赴約，張母知道了，勸他不要再等，而張劭卻說(shuō)：“范兄是守信約、重義氣的人，怎會(huì )失約？”張劭一直候在門(mén)外，直至深夜時(shí)分，才見(jiàn)一黑影隱隱飄然而至，仔細一看，來(lái)得卻是范式的鬼魂。原來(lái)為了養家，范式忙于經(jīng)商，不知不覺(jué)忘了二人重陽(yáng)之約，直到當日早上才回想起來(lái)。可是從范式所在的山陽(yáng)到這里足有一千里路，一天之內 無(wú)論如何都走不到了。為了守約，他想起古人曾說(shuō)過(guò)：人不能一日千里，而鬼魂可以。于是揮刀自刎，讓鬼魂來(lái)這次赴約。“請兄弟原諒我的疏忽。看在我一片誠心上，你去山陽(yáng)見(jiàn)一見(jiàn)我的尸體，那我死也瞑目了。”范式的鬼魂話(huà)說(shuō)完，就飄走了。而張劭，在趕到山陽(yáng)見(jiàn)了范式靈柩后，自愧范式為己而死，也揮刀自刎來(lái)回報范式的信義！眾人驚愕不已，后來(lái)就把二人葬在了一起。漢明帝聽(tīng)說(shuō)此事，非常贊賞二人互相之間的真誠與心意，在他們墓前建了一座廟，稱(chēng)為“信義祠”。
“范式之約”的典故出自《后漢書(shū)。范式傳》，在后來(lái)的馮夢(mèng)龍小說(shuō)《喻世明言》中，也有一篇“范巨卿雞黍死生交”講述這個(gè)故事。
