治學(xué)態(tài)度典故(關(guān)于治學(xué)態(tài)度的成語(yǔ))
1.關(guān)于治學(xué)態(tài)度的成語(yǔ)
韋編三絕 懸梁刺股、鑿壁借光、孜孜不倦、囊螢映雪、發(fā)奮圖強、持之以恒、廢寢忘食、夜以繼日
業(yè)精于勤
暗室求物 傲賢慢士 閉戶(hù)讀書(shū) 博覽群書(shū) 布衣韋帶 穿壁引光 春誦夏弦 簞食瓢飲 讀書(shū)得間 廢書(shū)而嘆
焚膏繼晷 腹載五車(chē) 滾瓜爛熟 含英咀華 畫(huà)荻教子 開(kāi)卷有益 立地書(shū)櫥 兩腳書(shū)櫥 磨穿鐵硯 囊螢照讀
牛角掛書(shū) 囊螢照書(shū) 七行俱下 然荻讀書(shū) 三余讀書(shū) 十年寒窗 詩(shī)禮之家 十行俱下 書(shū)香門(mén)第 十年窗下
碩學(xué)通儒 書(shū)聲瑯瑯 大璞不完 孫康映雪 徒讀父書(shū) 五行并下 韋編三絕 學(xué)富五車(chē) 尋章摘句 一簞一瓢
一介書(shū)生 引錐刺股 鑿壁偷光 映月讀書(shū) 源頭活水 映雪讀書(shū) 招賢納士 晝耕夜誦 折節讀書(shū) 暗室求物
2.有關(guān)學(xué)習態(tài)度的名人事跡
鑿壁偷光 漢朝時(shí)，少年時(shí)的匡衡，非常勤奮好學(xué)。
由于家里很窮，所以他白天必須干許多活，掙錢(qián)糊口。只有晚上，他才能坐下來(lái)安心讀書(shū)。
不過(guò)，他又買(mǎi)不起蠟燭，天一黑，就無(wú)法看書(shū)了。匡衡心痛這浪費的時(shí)間，內心非常痛苦。
他的鄰居家里很富有，一到晚上好幾間屋子都點(diǎn)起蠟燭，把屋子照得通亮。匡衡有一天鼓起勇氣，對鄰居說(shuō)：“我晚上想讀書(shū)，可買(mǎi)不起蠟燭，能否借用你們家的一寸之地呢？”鄰居一向瞧不起比他們家窮的人，就惡毒地挖苦說(shuō)：“既然窮得買(mǎi)不起蠟燭，還讀什么書(shū)呢！”匡衡聽(tīng)后非常氣憤，不過(guò)他更下定決心，一定要把書(shū)讀好。
匡衡回到家中，悄悄地在墻上鑿了個(gè)小洞，鄰居家的燭光就從這洞中透過(guò)來(lái)了。他借著(zhù)這微弱的光線(xiàn)，如饑似渴地讀起書(shū)來(lái)，漸漸地把家中的書(shū)全都讀完了。
匡衡讀完這些書(shū)，深感自己所掌握的知識是遠遠不夠的，他想繼續看多一些書(shū)的愿望更加迫切了。 附近有個(gè)大戶(hù)人家，有很多藏書(shū)。
一天，匡衡卷著(zhù)鋪蓋出現在大戶(hù)人家門(mén)前。他對主人說(shuō)：“請您收留我，我給您家里白干活不報酬。
只是讓我閱讀您家的全部書(shū)籍就可以了。”主人被他的精神所感動(dòng)，答應了他借書(shū)的要求。
匡衡就是這樣勤奮學(xué)習的，后來(lái)他做了漢元帝的丞相，成為西漢時(shí)期有名的學(xué)者。 映雪囊（náng）螢 晉朝時(shí)候，有一個(gè)人名叫孫康，非常好學(xué)。
他家里很窮買(mǎi)不起燈油，夜晚不能讀書(shū)，他就想盡辦法刻苦地學(xué)習。冬天夜里，他常常不顧天寒地凍，在戶(hù)外借著(zhù)白雪的光亮讀書(shū)。
當時(shí)還有一個(gè)人，名叫車(chē)胤（yin），也和孫康一樣，沒(méi)有錢(qián)買(mǎi)燈油。夏天夜晚，他就捉了許多螢火蟲(chóng)，盛在紗袋里，用螢光照亮，夜以繼日地學(xué)習。
懸梁刺股 形容發(fā)憤讀書(shū)的典故。懸梁，語(yǔ)見(jiàn)《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學(xué)，時(shí)欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語(yǔ)出《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）乃夜發(fā)書(shū)。
陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。
簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。”
牛角掛書(shū) 形容勤奮讀書(shū)的典故。《新唐書(shū)·李密傳》：“（李密）聞包愷在緱山，往從之。
以蒲韉乘牛，掛《漢書(shū)》一帙角上，行且讀。越國公楊素適見(jiàn)于道，按轡躡其后，曰：'何書(shū)生勤如此？'密識素，下拜。
問(wèn)所讀，曰：'《項羽傳》。'因與語(yǔ)，奇之。
歸謂子玄感曰：'吾觀(guān)密識度，非若等輩。'玄感遂傾心結納。”
后人遂以“書(shū)橫牛角”、“角掛經(jīng)”、“繭栗掛漢書(shū)”、“束書(shū)牛角”、“書(shū)掛（牛）角”、“牛角之懸”來(lái)形容勤奮讀書(shū)。或以“掛犢之才”、“牛角書(shū)生”來(lái)指勤奮學(xué)習而才思卓捷的書(shū)生。
韋編三絕 形容刻苦認真讀書(shū)的典故。語(yǔ)出《史記·孔子世家》：“（孔子）讀《易》，韋編三絕。
曰：'假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣（研究得差不多）矣。'”韋編，是用來(lái)串連竹簡(jiǎn)的熟牛皮；三絕，是斷了三次。
此典的其它形式有：“絕編”、“三編絕”、“韋三絕”、“絕韋編”、“三絕韋編”等。 下帷讀書(shū) 形容閉門(mén)謝客、專(zhuān)心讀書(shū)學(xué)習的典故。
語(yǔ)出《史記·儒林列傳·董促舒》：“董仲舒，廣川人也，以治《春秋》，孝景時(shí)為博士，下帷（放下室內懸掛的帷幕）講誦，弟子傳以久次相受業(yè)，或莫見(jiàn)其面。蓋三年董仲舒不觀(guān)于舍園，其精如此。”
此典的其它形式有：“下帷（幃）”、“下書(shū)帷”、“閉戶(hù)垂帷”、“垂帷閉戶(hù)”等。
3.嚴謹治學(xué) 故事
施洋搓腳夜讀 二·七大罷工著(zhù)名的工人領(lǐng)袖施洋，幼年家道貧寒，買(mǎi)不起燈油。
村里有一座叫隆興觀(guān)的古廟，廟里點(diǎn)有一盞長(cháng)明燈，他就在古廟里讀書(shū)。冬季寒冷，腳凍得難受。
起初他不時(shí)地站起來(lái)跺腳，后來(lái)覺(jué)得這樣浪費時(shí)間，便削了一根圓滑的木棍，放在腳底下，一邊讀書(shū)一邊來(lái)回用腳搓木棍，搓暖了腳，他又能安心讀書(shū)了。 魯迅賣(mài)獎?wù)?魯迅在南京江南水師學(xué)堂讀書(shū)時(shí)，因考試成績(jì)優(yōu)異，學(xué)校獎給他一枚金質(zhì)獎?wù)隆?/p>
他沒(méi)有戴此獎?wù)拢鳛殪乓约旱膽{證，而是拿到鼓樓大街把它賣(mài)了，買(mǎi)回幾本心愛(ài)的書(shū)和一串紅辣椒。每當讀書(shū)讀到夜深人靜、天寒體困時(shí)，他就摘下一只辣椒，分成幾片，放在嘴里咀嚼，直嚼得額頭冒汗，眼里流淚，嘴里“唏唏”，頓時(shí)，周身發(fā)暖，困意消除，于是又捧起書(shū)攻讀。
王亞南綁在柱子上讀書(shū) 我國著(zhù)名的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家、《資本論》最早的中文翻譯者王亞南，1933年乘船去歐洲。客輪行至紅海，突然巨浪滔天，船搖晃得使人無(wú)法站穩。
這時(shí)，戴著(zhù)眼鏡的王亞南，手上拿著(zhù)一本書(shū)，走進(jìn)餐廳，懇求服務(wù)員說(shuō)：“請你把我綁在這根柱子上吧！”服務(wù)員以為他是怕自己被浪頭甩到海里去，就照他的話(huà)，將王亞南牢牢地綁在柱子上。綁好后，王亞南翻開(kāi)書(shū)，聚精會(huì )神地讀起來(lái)。
船上的外國人看見(jiàn)了，無(wú)不向他投來(lái)驚異的目光，連聲贊嘆說(shuō)：“啊！中國人，真了不起！” 黃侃誤把墨汁當小菜 1915年，著(zhù)名學(xué)者黃侃在北大主講國學(xué)。他住在北京白廟胡同大同公寓，終日潛心研究“國學(xué)”，有時(shí)吃飯也不出門(mén)，準備了饅頭和辣椒、醬油等佐料，擺在書(shū)桌上，餓了便啃饅頭，邊吃邊看書(shū)，吃吃停停，看到妙處就大叫：“妙極了！”有一次，看書(shū)入迷，竟把饅頭伸進(jìn)了硯臺、朱砂盒，啃了多時(shí)，涂成花臉，也未覺(jué)察，一位朋友來(lái)訪(fǎng)，捧腹大笑，他還不知笑他什么？。
4.關(guān)于治學(xué)的名人故事概括
故事一諸葛亮少年時(shí)代，從學(xué)于水鏡先生司馬徽，諸葛亮學(xué)習刻苦，勤于用腦。
那時(shí)，還沒(méi)有鐘表，記時(shí)用日晷，但遇到陰雨天沒(méi)有太陽(yáng)，時(shí)間就不好掌握了。為了記時(shí)，司馬徽訓練公雞按時(shí)鳴叫，辦法就是定時(shí)喂食。
為了學(xué)到更多的東西，諸葛亮想讓先生把講課的時(shí)間延長(cháng)一些，但先生總是以雞鳴叫為準，于是諸葛亮想：若把公雞鳴叫的時(shí)間延長(cháng)，先生講課的時(shí)間也就延長(cháng)了。于是他上學(xué)時(shí)就帶些糧食裝在口袋里，估計雞快叫的時(shí)候，就喂它一點(diǎn)糧食，雞一吃飽就不叫了。
過(guò)了一些時(shí)候，司馬先生感到奇怪，為什么雞不按時(shí)叫了呢？經(jīng)過(guò)細心觀(guān)察，發(fā)現諸葛亮在雞快叫時(shí)給雞喂食。先生開(kāi)始很惱怒，但不久還是被諸葛亮的好學(xué)精神所感動(dòng)，對他更關(guān)心，更器重，對他的教育也就更毫無(wú)保留了。
而諸葛亮也就更勤奮了。通過(guò)諸葛亮自己的努力，他終于成為了一個(gè)上知天文，下識地理的一個(gè)飽學(xué)之人。
故事二1935年，只有小學(xué)學(xué)歷的金克木經(jīng)人介紹，到北京大學(xué)圖書(shū)館工作，負責借書(shū)還書(shū)。一天，他忽然想到：我為什么不能也像那些教授、學(xué)生一樣讀一些書(shū)呢？但如何在書(shū)海中尋到最有價(jià)值的書(shū)，令他一籌莫展。
后來(lái)，他想到了一個(gè)辦法——“索引”，就像他根據“索引”給借書(shū)人找書(shū)一樣，反過(guò)來(lái)，他也可以從借書(shū)人那里搜索到有價(jià)值的書(shū)啊！從此，借書(shū)人就成了他的“導師”。白天，他在借書(shū)臺和書(shū)庫間穿梭；晚上他就偷偷閱讀那些被別人借過(guò)的書(shū)。
他的“導師”五花八門(mén)，但以畢業(yè)生為主，這些學(xué)生要寫(xiě)論文，因此他們借的書(shū)都很有方向性。給金克木留下深刻印象的，是一位從十幾公里外步行趕來(lái)的教授。
他夾著(zhù)布包，手拿一張紙往借書(shū)臺上一放，一言不發(fā)。金克木接過(guò)一看，全是些古書(shū)名。
待這位教授走后，金克木趕緊把記下來(lái)的書(shū)名默寫(xiě)出來(lái)，以后有了空閑，便照書(shū)單到善本書(shū)庫中一一查看。日久天長(cháng)，這個(gè)曾經(jīng)的懵懂少年不僅靠自學(xué)精通了梵語(yǔ)、印地語(yǔ)、世界語(yǔ)等十多種語(yǔ)言文字，還在文學(xué)、歷史、天文等領(lǐng)域卓有成就，成為一代奇才，與季羨林、張中行和鄧廣銘并稱(chēng)為“燕園四老”。
5.司馬光的故事和他治學(xué)態(tài)度我們應該學(xué)他的什么品質(zhì) 大哥們明天就收作
《司馬光》教學(xué)反思
上饒市一小 鄭熠敏
我在教學(xué)中根據一年級學(xué)生的特點(diǎn)，圍繞課文創(chuàng )設了多個(gè)問(wèn)題，使學(xué)生能輕松地理解課文并掌握課文內容，突破了教學(xué)重難點(diǎn)，完成了教學(xué)任務(wù)，收到了很好的效果。
1、聯(lián)系上下文理解課文內容。
教學(xué)第二自然段時(shí)，我設計問(wèn)題：“有一個(gè)小朋友爬到假山上玩，怎么會(huì )掉進(jìn)大水缸里呢？請你聯(lián)系這一段的內容說(shuō)一說(shuō)。”先讓學(xué)生初步感知聯(lián)系上下文理解課文內容的方法。接著(zhù)學(xué)生就能說(shuō)出他是因為玩時(shí)不小心才會(huì )掉進(jìn)大水缸里的，有的同學(xué)更能據此提醒大家平時(shí)玩耍時(shí)要小心，才不會(huì )掉進(jìn)水缸里，學(xué)生的智慧真是可愛(ài)至極。
2、在“表演”中理解課文內容。
教學(xué)第三自然段時(shí)，我做了這樣的設計：“同學(xué)們看看插圖，司馬光在干什么？你能模仿一下他的動(dòng)作嗎？”話(huà)音剛落，可愛(ài)的曹俊同學(xué)立刻站起來(lái)，做了“高舉雙手使勁往往下砸”的動(dòng)作，還“哎！”了一聲，真是把司馬光“表演”得活靈活現。其他同學(xué)也不約而同地模仿，在表演中理解了詞語(yǔ)和句子。
3、通過(guò)比較理解課文內容。
學(xué)習司馬光遇事沉著(zhù)、不慌張是本課的教學(xué)目標。理解司馬光愛(ài)動(dòng)腦筋，機智，方法巧妙而是本課的重難點(diǎn)。我是這樣設計的：
(1)課文中人物的比較。我問(wèn)學(xué)生：當一個(gè)小朋友一不小心掉進(jìn)地口大水缸里時(shí)，司馬光的表現與別的小朋友的表現有什么不同？
可以看出司馬光是個(gè)怎樣的孩子？
(2)自己與司馬光的比較。我提出問(wèn)題：“同學(xué)們也動(dòng)動(dòng)腦筋，你還有什么辦法能救出掉進(jìn)大水缸里的小朋友呢？”學(xué)生想出了很多辦法，有的說(shuō)可以用抽水把水抽出來(lái)；有的說(shuō)可以拿個(gè)繩子把小朋友拉上來(lái)；有的說(shuō)可以拿個(gè)大木棍讓小朋友爬上來(lái)；有的說(shuō)他們可以一起把水缸推倒……聽(tīng)完學(xué)生們天真的想法，雖然有些辦法行不通，但是我仍微笑著(zhù)點(diǎn)頭鼓勵他們，使他們感受到回答的快樂(lè )。最后我又問(wèn)：你們的方法與司馬光的方法比較，哪種方法好呢？通過(guò)比較，學(xué)生體會(huì )到了司馬光的機智、聰明，從而使他們對司馬光有了深刻的了解，達到了良好的教學(xué)效果。 懸賞
6.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
“好學(xué)”一詞素為稱(chēng)道人治學(xué)態(tài)度之常用語(yǔ)。此語(yǔ)于《論語(yǔ)》書(shū)中凡多見(jiàn)。對此語(yǔ)涵義，《論語(yǔ)》中曾有兩處論及：其一見(jiàn)于《學(xué)而》篇，其中有云：“子曰：‘君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。’”此處“好學(xué)”之義可括之為“志學(xué)”，即以學(xué)為目的（即敏事、慎言且就正于有道），不以學(xué)為手段（即“求飽”與“求安”之類(lèi)）。清季曾文正（國藩）公所言“莫問(wèn)收獲，但問(wèn)耕耘”即屬此意。其二見(jiàn)于《子張》篇，其中有云：“子夏曰：‘日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。’”此處“好學(xué)”可括之為“日新”，即每日皆有進(jìn)步（即“日知其所無(wú)”）。《大學(xué)》中所引用湯之盤(pán)銘文“茍日新，日日新，又日新”即此意也。
孔子言“好學(xué)”之原因何在？《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中載孔子教育子路的一片話(huà)對此問(wèn)題或可解釋?zhuān)湓脑唬骸白釉唬骸梢玻∨劻粤我雍酰俊瘜υ唬骸匆病！樱∥嵴Z(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。’”此對話(huà)乃孔子對行事魯莽弟子子路之告誡，告誡他在修德（仁、知、信、直、勇、剛）之時(shí)莫忘學(xué)。此語(yǔ)亦可視為對一般人勸學(xué)之良規。
既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語(yǔ)》書(shū)中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長(cháng)》）哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也。”（《公冶長(cháng)》）故而，依（《論語(yǔ)》）對此三人學(xué)行之記述，可將孔門(mén)所謂“好學(xué)”之表現概括如下：
之一：“好問(wèn)”。如所周知，學(xué)問(wèn)自問(wèn)題來(lái)，無(wú)問(wèn)題，一切知識、思想皆無(wú)從談起。故好學(xué)者必好問(wèn)。《論語(yǔ)》中所言三好學(xué)者皆為“好問(wèn)”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問(wèn)”；若顏淵，能做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問(wèn)”。最能體現孔子“好問(wèn)”傾向者乃孔子的求師思想。《論語(yǔ)》中有云：“子曰：‘三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。’”又曰：“衛公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”
之二：“改過(guò)”。能夠切實(shí)糾正自身過(guò)錯乃好學(xué)之重要表現。對改過(guò)之重要性，孔子曾反復言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說(shuō)，好學(xué)者乃勇于改過(guò)之人。其高足顏淵，乃“改過(guò)”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過(guò)”。
之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱(chēng)模范。如顏淵，孔子曾稱(chēng)道說(shuō)：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長(cháng)于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
之四：“一貫”。一貫乃“一以貫之”之縮略語(yǔ)。其大意謂，人所學(xué)知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學(xué)”。《論語(yǔ)》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說(shuō)，亦可謂一貫思想之表述也。
7.論語(yǔ)中,孔子有怎樣的治學(xué)態(tài)度
其一，關(guān)于學(xué)習的態(tài)度。
孔子認為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。”
（《雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè )的人才能真正學(xué)好它。孔子贊揚的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè )觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。”
（《雍也》）其次，要“默而識之，學(xué)而不厭”。（《述而》）即學(xué)習要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習而不滿(mǎn)足。
第三，專(zhuān)心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
（《里仁》）讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專(zhuān)心致志，不要為 世俗所累。同時(shí)，他還認為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程，要敢于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”
（《雍也》）針對冉求在學(xué)習問(wèn)題上認為自己能力不夠的思想，孔子認為所謂能力不夠的人，是走在中途就停止下來(lái)，你現在以能力不夠劃地自限，實(shí)際上是沒(méi)有堅持到底的緣故。在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn)，只有這樣才能得道。
事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至”的人（《述而》）。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)。
孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”
（《述而》）這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習，取人之長(cháng)，補己之短。同時(shí)，孔子提倡和贊揚“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習精神，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也。”
（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學(xué)態(tài)度。
8.三人行,必有我師焉表明的治學(xué)態(tài)度
表現出孔子自覺(jué)修養，無(wú)論同行相處的人善與不善，都可以為師。《論語(yǔ)》中有一段記載，虛心好學(xué)的精神：“弗如也。吾與汝弗如也，如果有，是自覺(jué)修養的
三人行，必有我師
精神。這樣，對于他們的缺點(diǎn)；意思是，其不善者而改之，孔子說(shuō)：“始我于人也，聽(tīng)其言而信其行；今我于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行。于予與改是。“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）子貢對孔子說(shuō)，子貢自己只能“聞一而知二”，顏回卻可以“聞一而知十”。“（《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》）都體現了這種精神。
意思是：多個(gè)人一起走路，其中必定有人可以做我的老師。應當選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習，其不善者而改之”的態(tài)度和精神，也體現了與人相處的一個(gè)重要原則。隨時(shí)注意學(xué)習他人的長(cháng)處，隨時(shí)以他人缺點(diǎn)引以為戒，自然就會(huì )多看他人的長(cháng)處，與人為善，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，一次衛國公孫朝問(wèn)子貢，孔子的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)的？子貢回答說(shuō)，古代圣人講的道，就留在人們中間，賢人認識了它的大處，不賢的人認識它的小處這句話(huà)幾乎是家喻戶(hù)曉的話(huà)。
“三人行，出自于《論語(yǔ)·述而》。原文是：“子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”"，是虛心好學(xué)的精神；另一方面？“（《論語(yǔ)·子張》）他隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習，看到別人缺點(diǎn)，反省自身有沒(méi)有同樣的缺點(diǎn)。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，必有我師焉”，“擇其善者而從之：“別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習的地方。選擇別人好的學(xué)習：孔子說(shuō)，所以說(shuō)“何常師之有“，沒(méi)有固定的老師。《論語(yǔ)》中不少記載，如孔子入太廟，誰(shuí)都可以是他的老師，加以改正。”
這句話(huà)，待人寬而責己嚴；他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不學(xué)；如果沒(méi)有，就要加以防備。孔子說(shuō)，而亦何常師之有，“每事問(wèn)“（《論語(yǔ)·八佾》）；宰予白天睡覺(jué)，要注意改正。這樣的精神和態(tài)度， 是很值得我們學(xué)習的，如果自己有的話(huà)
