瓠的歷史典故(葫蘆的歷史典故為何)
1.葫蘆的歷史典故為何
在民間傳說(shuō)中「濟公活佛」，八仙過(guò)海的「李鐵拐」，女?huà)z補天的「九天玄女」，都是手拿葫蘆來(lái)濟世救民；佛教典籍中的「藥師如來(lái)佛」是手持裝滿(mǎn)靈丹妙藥的葫蘆，來(lái)解救世間病患。
「濟公活佛」手持葫蘆翱游四海，云游四方，代表無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙自在，行俠仗義，降妖除魔。
葫蘆的形狀，瓶口小，瓶身大，易入難出；代表收煞、除厄、去邪、聚財。
葫蘆亦做為靈丹、妙藥的容器，代表怯病、健康、長(cháng)壽、增福。
葫蘆若做為收煞、怯病，務(wù)必要有瓶口，否則就沒(méi)有作用，因為沒(méi)有瓶口收納。另外，還要擇日選時(shí)安裝才有效果，否則只是一件裝飾品而已！
本文摘錄于名門(mén)易理咨詢(xún)網(wǎng)楊登嵙博士所發(fā)表的文章。
2.葫蘆的歷史典故為何
在民間傳說(shuō)中「濟公活佛」，八仙過(guò)海的「李鐵拐」，女?huà)z補天的「九天玄女」，都是手拿葫蘆來(lái)濟世救民；佛教典籍中的「藥師如來(lái)佛」是手持裝滿(mǎn)靈丹妙藥的葫蘆，來(lái)解救世間病患。
「濟公活佛」手持葫蘆翱游四海，云游四方，代表無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，逍遙自在，行俠仗義，降妖除魔。
葫蘆的形狀，瓶口小，瓶身大，易入難出；代表收煞、除厄、去邪、聚財。
葫蘆亦做為靈丹、妙藥的容器，代表怯病、健康、長(cháng)壽、增福。
葫蘆若做為收煞、怯病，務(wù)必要有瓶口，否則就沒(méi)有作用，因為沒(méi)有瓶口收納。另外，還要擇日選時(shí)安裝才有效果，否則只是一件裝飾品而已！
本文摘錄于名門(mén)易理咨詢(xún)網(wǎng)楊登嵙博士所發(fā)表的文章。
3.有誰(shuí)知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎
蠶豆的起源和分布 一般認為蠶豆起源于亞洲西南和非洲北部。栽培歷史悠久，在死海北面的古城杰利科遺址中發(fā)現有公元前6250年的蠶豆殘存物，在西班牙新石器時(shí)代和瑞士青銅器時(shí)代人類(lèi)遺址中也曾發(fā)現蠶豆種子。
蠶豆在中國的栽培歷史悠久，最早的記載是三國時(shí)代張寫(xiě)的《廣雅》中有胡豆一詞。中國蠶豆栽培歷史非常悠久，在浙江省吳興縣錢(qián)山漾新石器時(shí)代遺址中就有蠶豆的出土。。李時(shí)珍說(shuō)：“豆英狀如老蠶，故名蠶豆”，王禎《農書(shū)》則謂豆于蠶財成熟，其義亦通。蠶豆花、葉、英殼，均可作藥用。如果上述說(shuō)法成立，則蠶豆在中國已有2100多年的歷史。但是根據萬(wàn)國鼎先生認為：確指蠶豆的記載，最先見(jiàn)于北宋宋祁的《益部方物略記》（1057年），叫做“佛豆”。現在四川仍稱(chēng)為胡豆，發(fā)音和佛豆極相象。蠶豆這一名詞，最先見(jiàn)于南宋楊萬(wàn)里（1124—1206年）的詩(shī)序中。從我國的一些古書(shū)記載來(lái)看，這種作物可能在宋初或宋以前不久傳入我國，最先栽培于西南川、滇一帶，元明之間才廣泛推廣到長(cháng)江下游各省。現在主要產(chǎn)區為南方水稻區。蠶豆的栽培范圍廣泛，而以四川省最多，其次為云南、湖南、湖北、江蘇、浙江、青海等省。
蠶豆在慈溪俗稱(chēng)倭豆、大豆，與大小麥、油菜等俗稱(chēng)春花。慈溪種豆歷史悠久，明成化《四明郡志》已有種植記載。姚北《2六倉志》載：“海地產(chǎn)豆……莢實(shí)大……多輸出境。”由此可知慈溪大白蠶豆很早以前就有出口。明代，慈溪沿海常受倭寇騷擾。嘉靖三十四年（1555年），朝廷派戚繼光來(lái)此抗倭。一次剿寇時(shí)，戚繼光為鼓勵士氣，當眾宣布：“殺敵以蠶豆計數，戰后以蠶豆數論功行賞。”從此部下便把蠶豆叫成“倭頭”。民間聞此把煮熟的蠶豆串成一圈，給孩子掛在脖子上以示愛(ài)國殺敵光榮。此后三北人習慣把蠶豆叫做“倭豆”。
4.鄭國渠遺址的瓠口的歷史由來(lái)
在關(guān)中大地，流傳著(zhù)這樣一首民謠：九曲涇河彎，沖出龍口入涇渠，灌溉良田難計數，鄭國儀址恩不忘。
民謠里的龍口是什么呢？按照《史記》的記載就是瓠口。鄭國渠正是從瓠口取水，像一根長(cháng)長(cháng)的吸管，穿過(guò)關(guān)中平原北部，把涇河和洛水連接起來(lái)。
鄭國渠引水的瓠口，是在涇河邊一座叫仲山的山腳下。為什么這里叫“瓠口”呢？有關(guān)專(zhuān)家解釋?zhuān)瑳芎映隽酥偕侥_下這個(gè)峽谷口以后，就算到了關(guān)中平原，這時(shí)涇河在這里形成了一個(gè)S型河道，涇河水從河道流出來(lái)以后，河面一下子寬闊起來(lái)，河道的形狀是葫蘆狀，而“瓠”就是葫蘆之意，因此瓠口的稱(chēng)謂就跟河道的形狀有關(guān)系。
5.鄭國渠遺址的瓠口的歷史由來(lái)
在關(guān)中大地，流傳著(zhù)這樣一首民謠：九曲涇河彎，沖出龍口入涇渠，灌溉良田難計數，鄭國儀址恩不忘。民謠里的龍口是什么呢？按照《史記》的記載就是瓠口。鄭國渠正是從瓠口取水，像一根長(cháng)長(cháng)的吸管，穿過(guò)關(guān)中平原北部，把涇河和洛水連接起來(lái)。鄭國渠引水的瓠口，是在涇河邊一座叫仲山的山腳下。為什么這里叫“瓠口”呢？有關(guān)專(zhuān)家解釋?zhuān)瑳芎映隽酥偕侥_下這個(gè)峽谷口以后，就算到了關(guān)中平原，這時(shí)涇河在這里形成了一個(gè)S型河道，涇河水從河道流出來(lái)以后，河面一下子寬闊起來(lái)，河道的形狀是葫蘆狀，而“瓠”就是葫蘆之意，因此瓠口的稱(chēng)謂就跟河道的形狀有關(guān)系。
6.馓子的由來(lái)有沒(méi)有什么歷史典故
馓子古時(shí)候稱(chēng)寒具。2000多年前我國著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人屈原寫(xiě)的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有\餭兮”的句子。粔籹蜜餌、\\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤者”，“\餭乃寒具食，無(wú)可疑也”。唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫(xiě)過(guò)名為《寒具》的一首詩(shī)：“纖手搓成玉數尋，碧油煎出嫩黃深。夜來(lái)春睡無(wú)輕重，壓褊佳人纏臂金。”
但有人說(shuō)這不是劉禹錫寫(xiě)的，而是蘇東坡為一個(gè)賣(mài)“寒具”食的老太婆寫(xiě)的廣告宣傳詩(shī)。且不管誰(shuí)是原作者，但這首詩(shī)卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現，大有呼之欲出之勢，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時(shí)珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說(shuō)：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”。可見(jiàn)馓子麻花的古老非一般食品可與之媲美的了。
為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說(shuō)。原來(lái)古代清明節前一日為民間的寒食節，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說(shuō)的是介子推曾伴隨公子重耳一起過(guò)著(zhù)流亡生活達19年之久，在重耳餓肚無(wú)食時(shí)，曾割股獻君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見(jiàn)，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會(huì )見(jiàn)晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國禁煙火，于是就有了寒食節。三日不動(dòng)煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過(guò)油炸制，能夠儲存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當然時(shí)最理想的食品了。
7.大鵬展翅的歷史典故有哪些
大鵬展翅恨天低，出自明代翰林學(xué)士解縉與他人對對聯(lián)時(shí)，解縉對的下聯(lián)。
典故如下：
小子無(wú)才嫌地狹， 大鵬展翅恨天低。
一位告老還鄉的李尚書(shū)不信解縉高才，于是在家設晚宴邀幾位權臣顯貴和詩(shī)作對，并派人叫解縉前來(lái)應對，欲當眾奚落解縉。解縉來(lái)到李府，只見(jiàn)大門(mén)緊閉。仆人說(shuō)：主人吩咐要你從小門(mén)進(jìn)入，他站在大門(mén)口硬是不走小門(mén)。李尚書(shū)聞情大聲喊道：“小子無(wú)才嫌地狹”；解縉立答：“大鵬展翅恨天低。”尚書(shū)聽(tīng)了大吃一驚：呵，這小子口氣倒不小，忙命人打開(kāi)中門(mén)相迎。
解縉簡(jiǎn)介：
解縉（1369年-1415年），字大紳，一字縉紳，號春雨、喜易，明朝時(shí)吉水（今江西吉水）人，洪武二十一年（1388年）中進(jìn)士，官至內閣首輔、右春坊大學(xué)士，參預機要事務(wù)。解縉因為才學(xué)高而好直言被忌憚，屢遭貶黜，最終以“無(wú)人臣禮”下獄，永樂(lè )十三年（1415年）冬被埋入雪堆凍死，卒年四十七，成化元年（1465年）贈朝議大夫，謚文毅。
解縉自幼穎悟絕人，他寫(xiě)的文章雅勁奇古，詩(shī)豪宕豐贍，書(shū)法小楷精絕，行、草皆佳，尤其擅長(cháng)狂草，與徐渭、楊慎一起被稱(chēng)為明朝三大才子，著(zhù)有《解學(xué)士集》、《天潢玉牒》等；總裁《太祖實(shí)錄》、《古今列女傳》；主持編纂《永樂(lè )大典》；墨跡有《自書(shū)詩(shī)卷》、《書(shū)唐人詩(shī)》、《宋趙恒殿試佚事》等。
