獻芥典故(誰(shuí)有推子介的典故)
1.誰(shuí)有推子介的典故
介子推，重耳（獻公子）微臣。
周晉（今山西靈石）人。一作介之推（介推），亦稱(chēng)介子。
另有姓王名光之說(shuō)。生年不詳，卒于晉文公元年（前636年）。
縣志云，文公返國，介子推“不言祿”，隱于綿山。晉文公求之不得，放火焚山，他抱樹(shù)而死。
又據通志，介子推隱“后三十年，見(jiàn)東海邊賣(mài)扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間（前607年~前600年）。
介子推的出身事跡見(jiàn)諸文獻的極少，僅有奉公子重耳出亡一事。“驪姬之亂”后，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。
準此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風(fēng)餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。
重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞，為重耳之“五賢士”，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說(shuō)。據《韓詩(shī)外傳》，謂重耳亡時(shí)，頭須（一作里鳧須）偷光了重耳的資糧，逃入深山。
重耳無(wú)糧，被圍，介子推割下自己臀部的肉供養重耳。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。
當然，介子推"割股奉君" 是否屬實(shí)在史界有爭議。《史記》對介子推的介紹比較詳細，有“龍蛇之歌”的記載，就是介子推的從人不服，編了個(gè)“民謠”掛在宮門(mén)口，說(shuō)文公對待介子推不公平。
對“割股奉君”只字未提。 重耳返國，時(shí)值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。
對此，介子推沒(méi)有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動(dòng)請賞。他說(shuō)，晉文公返國，實(shí)為天意，狐偃等“以為己力”，無(wú)異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。
介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒(méi)有對晉文公的怨恨；沒(méi)有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。
《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩(shī)一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野。”
此說(shuō)顯然不足信。介子推曾對其母說(shuō)：“身欲隱，焉用文之，文之，是求顯也。”
如是，豈有自作詩(shī)而懸書(shū)宮門(mén)之事，當是介子推從者所為。介子推隱居綿山后，文公曾派人多方尋找，并以綿上之田封給介子推，故綿山亦稱(chēng)介山。
介子推是否被晉文公燒死，尚待進(jìn)一步考證。但千百年來(lái)，勞動(dòng)人民以各種形式紀念這位忠義之士；多少文人墨客、達官顯宦，登臨題詠，寓興抒懷，抒發(fā)對介子的懷戀思慕之情。
清傅山有詩(shī)云：“青松白梧十里迥，狴（木字旁）青抵白祠堂幽。晉國園陵迷草木，綿田香火動(dòng)春秋。
名更賣(mài)扇傳東海，身隱承顏肖故邱。還慮寒山太枯寂，婉客分到牡丹頭。”
對介子的憐惜敬仰，對君主的怨懟忿詈，具蘊之于胸次，發(fā)之于筆墨。在介山，有“思煙臺”遺址。
傳說(shuō)文公焚林，有百鴉繞煙而噪，或圍在介子推周?chē)密|體遮擋烈焰。晉人感其功德，在此筑起一高臺，紀念這些義禽。
據縣志引《山堂肆考》，文公為哀悼介子推，曾下令全國，三月五日為火禁日。相傳火禁不嚴，就會(huì )有風(fēng)電之變，這便是我國數千年來(lái)寒食節的由來(lái)。
在三晉歷代，人們還修建了大量的祠堂廟宇，以妥介子在天之靈。宋天禧元年（1017年），真宗詔封介子推為潔惠侯。
宋王當《春秋臣傳》為介子推立傳；民國《介休縣志》、雍正《山西通志》[也為介子推立傳；胡春霖《山西名賢輯要》，介子推被收入《廉介類(lèi)》。 君主詔封晉爵，人民祀之誠矣，這種矛盾現象涉及對介子推如何評價(jià)的問(wèn)題。
固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著(zhù)迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統觀(guān)念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無(wú)數仁人志士，英雄豪杰，構成中華民族的脊梁，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實(shí)禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著(zhù)對祖國的深沉赤誠的愛(ài)戀之情。
晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏于家，亂于國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛(ài)晉國須愛(ài)重耳的自然表露。
也許，正是這種對祖國的摯愛(ài)，才是人民永遠懷念介子的根本原因。
2.“美芹十獻”的典故是什么
《列子· 楊朱篇》記載，有人向同鄉富豪贊美芹菜好吃，結果富豪吃了反倒嘴腫鬧肚子。后人以“獻芹”謙稱(chēng)贈人的禮品菲薄或所提的建議淺陋，也說(shuō)“芹獻”。
1165年，辛棄疾寫(xiě)了10篇論文，又稱(chēng)《美芹十論》，陳述抗金救國、收復失地、統一中國的大計。辛棄疾把《美芹十論》獻給宋孝宗，但當時(shí)宋金議和剛確定，朝廷沒(méi)有采納他的建議。
自從辛棄疾獻了《美芹十論》之后，人們就把“美芹”作為憂(yōu)國憂(yōu)民、悲國家之顛覆的代名詞了，從此美芹有了特定深遠的含義了。
擴展資料
辛棄疾存詞600多首，強烈的愛(ài)國主義思想和戰斗精神是辛詞的基本思想內容。他是我國歷史上偉大的豪放派詞人、愛(ài)國者、軍事家和政治家。
辛棄疾歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安撫使等職。出生前13年，山東一帶已被金兵侵占，二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋。紹興三十一年（1161）率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。
一生堅決主張抗擊金兵，收復失地。曾進(jìn)奏《美芹十論》，分析敵我形勢，提出強兵復國的具體規劃；又上宰相《九議》，進(jìn)一步闡發(fā)《美芹十論》的思想，因南宋小朝廷被主和派把持，他的戰略思想未能得到朝廷采納。
在各地上任他認真革除積弊，積極整軍備戰，又累遭投降派掣肘，甚至受到革職處分，曾在江西上饒一帶長(cháng)期閑居。光復故國的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發(fā)而為詞，其獨特的詞作風(fēng)格被稱(chēng)為“稼軒體”。
造就了南宋詞壇一代大家。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。有《稼軒長(cháng)短句》。今人輯有《辛稼軒詩(shī)文鈔存》。
參考資料來(lái)源：百度百科--獻芹
參考資料來(lái)源：百度百科--美芹十論
3.苦肉計的典故
苦肉計 人不自害，受害必真；假真真假，間以得行①。
童蒙之吉，順以巽也②。【注釋】①人不自害，受害為真；假真真假，間以得行：（正常情況下）人不會(huì )自我傷害，若他受害必然是真情；（利用這種常理）我則以假作真，以真作假，那么離間計就可實(shí)行了。
②童蒙之吉，順以巽也：語(yǔ)出《易經(jīng).蒙》卦（卦名解釋見(jiàn)第十四計注）。本卦六五.《象》辭：“童蒙之吉，順以巽也。”
本意是說(shuō)幼稚蒙昧之人所以吉利，是因為柔順?lè )摹?本計用此象理，是說(shuō)用采用這種辦法欺騙敵人，就是順應著(zhù)他那柔弱的性情達到目的。
【賞析】按照常理，人不會(huì )傷害自己，要是受到某種傷害，一定是某種自己無(wú)法抗爭的力量導致的。利用好這樣的常理，自己傷害自己，以蒙騙他人，從而達到預先設計好的目標， 這種做法，稱(chēng)為苦肉計。
苦肉計，不僅用于戰爭之中，還廣泛地見(jiàn)于社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域。在現代經(jīng)商活動(dòng)中，經(jīng)營(yíng)者利用“苦肉計”，對自己不合格產(chǎn)品集中進(jìn)行銷(xiāo)毀，用以引起廣大群眾的注意，樹(shù)立自己企業(yè)的良好形象，為下一步賺回更多的錢(qián)而埋下伏筆，是非常可取之計。
【按語(yǔ)】間者，使敵人相疑也；反間者，因敵人之疑，而實(shí)其疑也；苦肉計者，蓋假作自間以間人也。凡遣與己有隙者以誘敵人，約為響應，或約為共力者：皆苦肉計之類(lèi)也。
如：鄭武公伐胡而先以女妻胡君，并戮關(guān)其思；韓信下齊而驪生遭烹。【解析】間諜工作，是十分復雜而變化多端的。
用間諜，使敵人互相猜忌；做反間諜，是利用敵人內部原來(lái)的矛盾，增加他們相互之間的猜忌；用苦肉計，是假裝自己去作敵人的間諜，而實(shí)際上是到敵方從事間諜活動(dòng)。派遣同己方有仇恨的人去迷惑敵人，不管是作內應也好，或是協(xié)同作戰也好，都屬于苦肉計。
鄭國武公伐胡，竟先將自己的女兒許配給胡國的君主，并殺掉了主張伐胡的關(guān)其思，使胡不防鄭，最后鄭國舉兵攻胡，一舉殲滅了胡國。漢高祖派驪食其勸齊王降漢，使齊王沒(méi)有防備漢軍的進(jìn)攻。
韓信果斷地乘機伐齊，齊王怒而煮死了驪食其。這類(lèi)故事都讓我們看到，為了勝利，花了多大的代價(jià)！只有看似“違背常理”的自我犧牲，才容易達到欺騙敵人的目的。
【探源】苦肉計：人們都不愿意傷害自己，如果說(shuō)被別人傷害，這肯定是真的。己方如果以假當真，敵方肯定信而不疑。
這樣才能使苦肉之計得以成功。此計其實(shí)是一種特殊作法的離間計。
運用此計，“自害”是真，“他害”是假，以真亂假。己方要造成內部矛盾激化的假象，再派人裝作受到迫害，借機鉆到敵人心臟中去進(jìn)行間諜活動(dòng)。
周瑜打黃蓋——一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨。這已是盡人皆知的故事了。
兩人事先商量好了，假戲真作，自家人打自家人，騙過(guò)曹操，詐降成功，火燒了曹操八十三萬(wàn)兵馬。春秋時(shí)期，吳王闔閭殺了吳王僚，奪得王位。
他十分懼怕吳王僚的兒子慶忌為父報仇。慶忌正在衛國擴大勢力，準備攻打齊國，奪取王位。
闔閭整日提心吊膽，要大臣伍子胥替他設法除掉慶忌。伍于胥向闔閭推薦了一個(gè)智勇雙全的勇士，名叫要離。
闔閭見(jiàn)要離矮小瘦弱，說(shuō)道：“慶忌人高馬大，勇力過(guò)人，如何殺得了他？”要離說(shuō)：“刺殺慶忌，要靠智不靠力。只要能接近他，事情就好辦。”
闔閭說(shuō)：“慶忌對吳國防范最嚴，怎么能夠接近他呢？”要離說(shuō)：“只要大王砍斷我的右臂，殺掉我的妻子，我就能取信于慶忌。”闔閭不肯答應。
要離說(shuō)：“為國亡家，為主殘身，我心甘情愿。” 吳都忽然流言四起：闔閭弒君篡位，是無(wú)道昏君。
吳王下今追查，原來(lái)流言是要離散布的。闔閭下令捉了要離和他的妻子，要離當面大罵昏王。
闔閭假借追查同謀，未殺要離而只是斬斷了他的右臂，把他夫妻二人關(guān)進(jìn)監獄。幾天后，伍子胥讓獄卒放松看管，讓要離乘機逃出。
闔閭聽(tīng)說(shuō)要離逃跑，就殺了他的妻子。這件事不斷傳遍吳國，鄰近的國家也都知道了。
要離逃到衛國，求見(jiàn)慶忌，要求慶忌為他報斷臂殺妻之仇，慶忌接納了他。要離果然接近了慶忌，他勸說(shuō)慶忌伐吳。
要離成了慶忌的貼身親信。慶忌乘船向吳國進(jìn)發(fā)，要離乘慶忌沒(méi)有防備，從背后用矛盡力刺去，刺穿了胸膛。
慶忌的衛士要捉拿要離。慶忌說(shuō)：“敢殺我的也是個(gè)勇士，放他走吧！”慶忌因失血過(guò)多而死。
要離完成了刺殺慶忌的任務(wù)，家毀身殘，也自刎而死。 此計是用自我傷害的辦法取信于敵，以便進(jìn)行間諜活動(dòng)的一種計謀。
“人不自害”是人們習慣的思維定勢。苦肉計就是利用這一心理定勢，造成受迫害的假象，以迷惑和欺騙敵人，或打入敵人內部，對敵人進(jìn)行分化瓦解或給予致命一擊。
使用本計一定要小心慎重。因為施行苦肉計，首先要進(jìn)行自我傷害，有時(shí)這種傷害是非常痛苦的。
苦肉計不僅是一個(gè)苦計，而且還是一個(gè)險計。如果敵人是多謀善斷，不但自我傷害之苦要白忍受，而且連生命也難保。
因此，在可用可不用時(shí)，盡量不用此計。
4.劉向傳經(jīng)之典故
劉向（約前77—前6）又名劉更生，字子政.西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。沛縣（今屬江蘇）人。原名更生，字子政。楚元王劉交四世孫。宣帝時(shí)，為諫大夫。元帝時(shí)，任宗正。以反對宦官弘恭、石顯下獄，旋得釋。后又以反對恭、顯下獄，免為庶人。成帝即位后，得進(jìn)用，任光祿大夫，改名為“向”，官至中壘校慰。曾奉命領(lǐng)校秘書(shū)，所撰《別錄》，為我國最早的圖書(shū)公類(lèi)目錄。治《春秋彀梁傳》。著(zhù)《九嘆》等辭賦三十三篇，大多亡佚。今存《新序》、《說(shuō)苑》、《列女傳》等書(shū)，《五經(jīng)通義》有清人馬國翰輯本。原有集，已佚，明人輯為《劉中壘集》。
例如杜甫《秋興八首》其二：“匡衡抗疏功名簿，劉向傳經(jīng)心事違”。此二句中包含兩個(gè)典故。《后漢書(shū)·匡衡傳》載，漢元帝初，匡衡數上疏陳便宜，遷光祿大夫、太子少傅。《漢書(shū)·劉向傳》載，漢宣帝令劉向講論五經(jīng)于石渠，成帝即位，詔向領(lǐng)校五經(jīng)秘書(shū)。天寶十載杜甫在長(cháng)安獻“三大禮賦”，玄宗使待制集賢院，但并未得重用，只是送隸有司，去做參軍之類(lèi)的小官，杜甫任左拾遺時(shí)，曾上疏救房涫，觸怒肅宗，及遭殺身之禍。杜甫借用匡衡抗疏河劉向傳經(jīng)兩則故實(shí)，寫(xiě)出自己一生中兩次重大遭遇，對自己全然不如匡衡、劉向，功名事業(yè)無(wú)成的遭際，流露出無(wú)限的悲慨。如果不知道這兩則典故，則根本無(wú)法理解這兩句詩(shī)說(shuō)的是什么。
5.漢代竇獻的典故是什么
你是說(shuō)燕然未勒歸無(wú)計嗎
東漢時(shí)，竇憲追擊匈奴，出塞三千余里至燕然山，刻石記功而還。所以，“燕然未勒”有功業(yè)未成、邊患未平的含意
竇憲北擊匈奴，在極北的燕然山（今蒙古杭愛(ài)山）上勒銘紀念。但他無(wú)法想象自己創(chuàng )造了怎樣的歷史：事實(shí)上，他引起了世界歷史上最重要的一次民族大遷徙。北匈奴的遠走在北方草原上造成了巨大的權力真空，不久東胡的鮮卑族便乘虛而入，成為草原的新主人，在鮮卑的壓力下，南匈奴等胡族紛紛內遷漢朝境內，成為日后“五胡之亂”的遠源。而北匈奴的西遷更引起了一連串的連鎖反應，將西方世界攪得天翻地覆，最終導致了羅馬帝國的土崩瓦解。竇憲恰似傳說(shuō)中的那只蝴蝶，翅膀的一下扇動(dòng)，無(wú)意中促成了遙遠國度的狂風(fēng)暴雨——這場(chǎng)暴風(fēng)雨傾瀉在近三百年后的歐洲。
6.劉全獻瓜 是什么典故
唐太宗辭別閻羅王還陽(yáng)之前，為了感謝閻羅王的送回還陽(yáng)之情，特地的問(wèn)閻邏王需要點(diǎn)什么陽(yáng)間的土特產(chǎn)，閻王說(shuō)了：聽(tīng)說(shuō)你們長(cháng)安城外有一個(gè)老頭種的瓜很是特別，如果可能的話(huà)，我到是想嘗嘗鮮。
唐太宗是個(gè)守信之人，決定要送這個(gè)人情。送瓜不同于送還紙錢(qián)，送紙錢(qián)只是把紙錢(qián)裝在黃紙糊的信封里，寫(xiě)清收錢(qián)人的詳細地址和收錢(qián)人，帶著(zhù)足夠的郵資，在十字路口燒掉，自然就有本方土地轉交到冥府銀行了。
送瓜的皇榜貼出去不久就有人揭了皇榜，自愿的前去陰曹地府，心甘情愿的去死，此人名喚劉全。
唐太宗是有道明君，愛(ài)民如子，有前面沒(méi)能救得了涇河龍王的經(jīng)驗、教訓，自然對此事就比較慎重，對于劉全的自愿去死，一定要問(wèn)明想死的詳細原因。
原來(lái)，劉全也是京城郊區人士，雖然家境一般，卻也衣食無(wú)慮，家有賢妻，通懷達理，夫妻之間感情默契，兒女一雙，可愛(ài)至及，兒女繞膝，其樂(lè )融融。
有一日，劉全下田干活歸來(lái)，發(fā)現妻子的插發(fā)金釵不見(jiàn)了，問(wèn)及此事時(shí)，妻子說(shuō)是被一個(gè)游方道士化緣給化了去。家中唯一的一件值錢(qián)之物送給了一個(gè)陌生的道士，劉全確實(shí)有些一時(shí)的不解和心痛，另外，對妻子的話(huà)也是將信將疑，出語(yǔ)也就重了一些，言語(yǔ)過(guò)頭了一點(diǎn)，沒(méi)想到，妻子羞愧難當，一時(shí)的想不開(kāi)，這個(gè)剛烈的女子，趨劉全下地干活的時(shí)候，把一雙兒女騙到戶(hù)外出去玩了，自己卻在自己的家中尋了短見(jiàn)，懸梁自縊。（這又是袁天罡惹的事）
事后，劉全又當爹又當娘，追悔莫及，兩個(gè)還不懂事的孩子，整天的鬧著(zhù)找媽媽?zhuān)脗€(gè)劉全無(wú)計可施，思妻心切，肝腸具裂，也就安頓好了一雙兒女，決心到地府去陪伴賢德之妻。恰有皇榜招人去地府送禮，劉全這才把皇榜揭了去。
受劉全妻子的剛烈和劉全的重情重義所感動(dòng)，唐太宗決定，用國庫的庫銀來(lái)?yè)狃B劉全的一雙兒女。這樣能使劉全更加安心的死去。
按照給死人送終的習俗把劉全安頓好，帶上太白金星所種的、被涇河龍王的狂風(fēng)刮的沒(méi)剩下幾棵的瓜苗所結的珍貴果實(shí)，服入水銀，踏上了黃泉之路。
閻羅王見(jiàn)唐太宗如此的守信心中暗喜，心想，我只是隨便說(shuō)說(shuō)，沒(méi)想到他還真的這樣守信義。但仔細地想來(lái)，這不是又逼死一條人命嗎？一查生死簿得知劉全陽(yáng)壽真的未到，仔細盤(pán)問(wèn)劉全才得知事情緣由，閻王也為之感動(dòng)，也就開(kāi)了一個(gè)先例，遂問(wèn)劉全：現在送你們夫妻二人回到陽(yáng)間去團聚，你可愿意。劉全當然是求之不得，馬上就是滿(mǎn)口的愿意。
閻王一邊安排還陽(yáng)小鬼送劉全還陽(yáng)，一邊派小鬼去查找劉全之妻。小鬼回報說(shuō)劉妻的尸體已經(jīng)完全地腐爛了，已經(jīng)無(wú)法還陽(yáng)。閻王馬上調來(lái)生死簿查找，恰好是唐太宗的妹妹，大唐公主趕上今天陽(yáng)壽到期。閻王一面派出黑白無(wú)常前去接回大唐公主，一面派出還魂鬼帶著(zhù)劉妻的真魂尾隨而去。（當年的九尾狐貍精就是用這個(gè)辦法對付的蘇妲妃）
劉全的喪事還沒(méi)辦完就突然有又還陽(yáng)醒來(lái)，在場(chǎng)的眾人心中一陣的驚喜。突然有丫環(huán)前來(lái)稟報：正在御花園中蕩秋千的公主，被一股微風(fēng)吹的從秋千上掉了下來(lái)，一命歸西。
畢竟是手足之情，唐太宗得到稟報后立即的趕到了現場(chǎng)，但見(jiàn)在場(chǎng)的丫環(huán)、宮女們哭作一團，而“公主”卻從地上慢慢地爬了起來(lái)，但卻是瘋瘋癲癲地，不認識了皇兄，不認識了群臣，也不認識了身邊的宮女，哭著(zhù)喊著(zhù)要找自己的丈夫劉全，哭著(zhù)喊著(zhù)說(shuō)是想孩子。聰明的唐太宗認識到了這也許是天意。從此，唐太宗一直承認著(zhù)這個(gè)妹妹，大唐王朝沒(méi)有失去這個(gè)“公主”，可劉全的行為，感動(dòng)了皇上，感動(dòng)了閻羅，自己卻意外地成為了“駙馬”，成為了皇親國戚。
7.橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛用的是什么典故
“孺子牛”是《左傳·哀公六年》中記載的一個(gè)典故：
齊景公有個(gè)庶子名叫荼，齊景公非常疼愛(ài)他.有一次齊景公和荼在一起嬉戲，齊景公作為一國之君竟然口里銜根繩子，讓荼牽著(zhù)走.不料，兒子不小心跌倒，把齊景公的牙齒拉折了.齊景公臨死前遺命立荼為國君.景公死后，陳僖子要立公子陽(yáng)生.齊景公的大臣鮑牧對陳僖子說(shuō)："汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！" 所以，那時(shí)"孺子牛"的原意是表示父母對子女的過(guò)分疼愛(ài)，現比喻心甘情愿為人民大眾服務(wù)，無(wú)私奉獻的人.
原文如下：
八月，齊邴意茲來(lái)奔。
陳僖子使召公子陽(yáng)生。陽(yáng)生駕而見(jiàn)南郭且于，曰：“嘗獻馬于季孫，不入于上乘，故又獻此，請與子乘之。”出萊門(mén)而告之故。闞止知之，先待諸外。公子曰：“事未可知，反，與壬也處。”戒之，遂行。逮夜，至于齊，國人知之。僖子使子士之母養之，與饋者皆入。
冬十月丁卯，立之。將盟，鮑子醉而往。其臣差車(chē)鮑點(diǎn)曰：“此誰(shuí)之命也？”陳子曰：“受命于鮑子。”遂誣鮑子曰：“子之命也。”鮑子曰：“女忘君之為孺子牛而折其齒乎？而背之也！“悼公稽首，曰：”吾子奉義而行者也。若我可，不必亡一大夫。若我不可，不必亡一公子。義則進(jìn)，否則退，敢不唯子是從？廢興無(wú)以亂，則所愿也。"鮑子曰："誰(shuí)非君之子？"乃受盟。使胡姬以安孺子如賴(lài)。去鬻姒，殺王甲，拘江說(shuō)，囚王豹于句竇之丘。
公使朱毛告于陳子，曰："微子則不及此。然君異于器，不可以二。器二不匱，君二多難，敢布諸大夫。"僖子不對而泣，曰："君舉不信群臣乎？以齊國之困，困又有憂(yōu)。少君不可以訪(fǎng)，是以求長(cháng)君，庶亦能容群臣乎！不然，夫孺子何罪？"毛覆命，公悔之。毛曰："君大訪(fǎng)于陳子，而圖其小可也。"使毛遷孺子于駘，不至，殺諸野幕之下，葬諸殳冒淳。
參考古詩(shī)文網(wǎng)
8.雞鳴狗盜的典故
史記卷七十五孟嘗君列傳第十五：
齊閔王二十五年，復卒使孟嘗君入秦，昭王即以孟嘗君為秦相。人或說(shuō)秦昭王曰：“孟嘗君賢，而又齊族也，今相秦，必先齊而后秦，秦其危矣。”於是秦昭王乃止。囚孟嘗君，謀欲殺之。
孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無(wú)雙，入秦獻之昭王，更無(wú)他裘。
孟嘗君患之，遍問(wèn)客，莫能對。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜為狗，以入秦宮臧中，取所獻狐白裘至，以獻秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。
孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。
孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至，客之居下坐者有能為雞鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。
出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。始孟嘗君列此二人於賓客，賓客盡羞之，及孟嘗君有秦難，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。
戰國時(shí)候，齊國的孟嘗君喜歡招納各種人做門(mén)客，號稱(chēng)賓客三千。他對賓客是來(lái)者不拒，有才能的讓他們各盡其能，沒(méi)有才能的也提供食宿。
有一次，孟嘗君率領(lǐng)眾賓客出使秦國。秦昭王將他留下，想讓他當相國。孟嘗君不敢得罪秦昭王，只好留下來(lái)。不久，大臣們勸秦王說(shuō)：“留下孟嘗君對秦國是不利的，他出身王族，在齊國有封地，有家人，怎么會(huì )真心為秦國辦事呢？”秦昭王覺(jué)得有理，便改變了主意，把孟嘗君和他的手下人軟禁起來(lái)，只等找個(gè)借口殺掉。
泰昭王有個(gè)最受寵愛(ài)的妃子，只要妃子說(shuō)一，昭王絕不說(shuō)二。孟嘗君派人去求她救助。妃子答應了，條件是拿齊國那一件天下無(wú)雙的狐白裘（用白色狐腋的皮毛做成的皮衣）做報酬。這可叫孟嘗君作難了，因為剛到秦國，他便把這件狐白裘獻給了秦昭王。就在這時(shí)候，有一個(gè)門(mén)說(shuō)：“我能把狐白裘找來(lái)！”說(shuō)完就走了。
原來(lái)這個(gè)門(mén)客最善于鉆狗洞偷東西。他先摸清情況，知道昭王特別喜愛(ài)那件狐裘，一時(shí)舍不得穿，放在宮中的精品貯藏室里。他便借著(zhù)月光，逃過(guò)巡邏人的眼睛，輕易地鉆進(jìn)貯藏室把狐裘偷出來(lái)。妃子見(jiàn)到狐白裘高興極了，想方設法說(shuō)服秦昭王放棄了殺孟嘗君的念頭，并準備過(guò)兩天為他餞行，送他回齊國。
孟嘗君可不敢再等過(guò)兩天，立即率領(lǐng)手下人連夜偷偷騎馬向東快奔。到了函谷關(guān)（在現在河南省靈寶縣，當時(shí)是秦國的東大門(mén)）正是半夜。按秦國法規，函谷關(guān)每天雞叫才開(kāi)門(mén)，半夜時(shí)候，雞可怎么能叫呢？大家正犯愁時(shí)，只聽(tīng)見(jiàn)幾聲“喔，喔，喔”的雄雞啼鳴，接著(zhù)，城關(guān)外的雄雞都打鳴了。原來(lái)，孟嘗君的另一個(gè)門(mén)客會(huì )學(xué)雞叫，而雞是只要聽(tīng)到第一聲啼叫就立刻會(huì )跟著(zhù)叫起來(lái)的。怎么還沒(méi)睡蹭實(shí)雞就叫了呢？守關(guān)的士兵雖然覺(jué)得奇怪，但也只得起來(lái)打開(kāi)關(guān)門(mén)，放他們出去。
天亮了，秦昭王得知孟嘗君一行已經(jīng)逃走，立刻派出人馬追趕。追到函谷關(guān)，人家已經(jīng)出關(guān)多時(shí)了。
孟嘗君靠著(zhù)雞鳴狗盜之士逃回了齊國。
故事出自《史記·孟嘗君列傳》。成語(yǔ)“雞嗚狗盜”比喻卑下的技能或具有這種技能的人。
9.關(guān)于璞玉典故
在春秋戰國時(shí)期，許多諸侯國都有自己的鎮國之寶。《戰國策》載：“周有砥厄，宋有結緣，梁有懸愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對于今人來(lái)說(shuō)，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻中，有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō)，有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于（韓非子）、《新序》等書(shū)，并且情節大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著(zhù)璞玉去見(jiàn)楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著(zhù)理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏壁。
和氏壁面世后，成為楚國的國寶，從不輕易爾人。后來(lái).楚國向趙回求婚，使和氏壁義到了趙國。公元前283年，秦國聽(tīng)說(shuō)趙國有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強，趙國不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細記載。
但后來(lái)，和氏壁還是被秦國擁有，至于何時(shí)、如何被秦國擁有，史無(wú)記載。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當時(shí)著(zhù)名的寶物。很有可能，趙國是在不得已的情況下，畏懼秦國的強大，將和氏壁送給了秦國。
從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō)：“當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多.大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國，見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄，徒勞三獻君”的詩(shī)句。
據《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子纓將御璽獻給了劉邦，御璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國時(shí)，一度流于諸強，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀(guān)四年（公元630年）御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人們開(kāi)始對和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻玉說(shuō)》中，認為這只是韓非子的寓言而已。
