七白散典故(七步詩(shī)的典故)
1.七步詩(shī)的典故
曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛(ài)。曹操死后，他的哥哥曹丕當上了魏國的皇帝。曹丕是一個(gè)忌妒心很重的人，他擔心弟弟會(huì )威脅自己的皇位，就想害死他。
有一天，曹丕叫曹植到面前來(lái)，要曹植在七步之內作出一首詩(shī)，以證明他寫(xiě)詩(shī)的才華。如果他寫(xiě)不出，就等于是在欺騙皇上，要把他處死。
曹植知道哥哥存心要害死他，又傷心又憤怒。他強忍著(zhù)心中的悲痛，努力地想著(zhù)想著(zhù)……果然，他就在七步之內作了一首詩(shī)，當場(chǎng)念出來(lái)：
煮豆持作羹，漉豉以為汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
2.集腋成裘典故
集腋成裘的成語(yǔ)典故
墨子，戰國時(shí)魯人，提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、節用等學(xué)說(shuō)，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。墨子主張舉拔賢人，一定要打破等級制度，將尚賢真正落實(shí)在政治上。賢良之士是國家之寶，要治國，先要萃集精英、廣納賢士，因為「江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也」。意思是江河里的水，不是從一個(gè)源頭流下來(lái)的，價(jià)值千金的白色狐裘，也不是由一只狐貍腋下的白毛積成的。狐貍雖不見(jiàn)有純白者，然將一只只狐腋下的一小塊純白毛皮，聚集起來(lái)之后，便可縫制成一件純白狐裘，輕柔難得，至為珍貴。所以墨子便用此來(lái)說(shuō)明賢良之士的多寡，影響到國家的強弱興衰，所以國君應該親近人才，尊重人才，將人才聚集，并加以重用，國家才能強盛不衰。
后來(lái)「集腋成裘」這句成語(yǔ)就從這里演變而出，用來(lái)比喻積少成多。
用集腋成裘造句
1） 生命之樹(shù)的綠意，由春的期待，夏的狂放，到秋的誠實(shí)，冬的淡泊，一葉、一葉地飄落；人生之書(shū)的頁(yè)碼，卻聚沙成塔，集腋成裘，一頁(yè)、一頁(yè)地豐隆。
2） 每天改變一點(diǎn)點(diǎn)，我們的每一次小小的努力雖然看不出有明顯的變化，但是，“積土成山，集腋成裘”，量變的過(guò)程中必定會(huì )迎來(lái)質(zhì)的飛躍。
3） 我們平日里只要多觀(guān)察，時(shí)間久了，寫(xiě)作的素材也就自然集腋成裘了。
4） 哦！也許是吧！反正我一刻也沒(méi)閑著(zhù)，每天都做著(zhù)自己喜歡的事情，積銖累寸，積少成多，積年累月的如此這樣，就能積沙成塔，集腋成裘了。
5） 第一次修煉霸體訣，已經(jīng)初見(jiàn)了成效，雖然這些光點(diǎn)不是很多，每一種顏色的光點(diǎn)只有幾十個(gè)而已，但是積少成多，集腋成裘的道理，陸青峰還是明白的。
6） 集腋成裘，聚沙成塔。幾秒鐘雖然不長(cháng)，卻構成永恒長(cháng)河中的偉大時(shí)代。
7） 積少成多，集腋成裘，螞蟻多了也是肉。
3.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
4.民間對故去的先人所說(shuō)的“頭七、三七”的典故是什么
頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時(shí)間，再配合天干地支計算出來(lái)的日子及時(shí)辰，然習慣上大家都認為「頭七」指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的「頭七」習俗，然一般都認為，死者魂魄會(huì )於「頭七」返家，家人應於魂魄回來(lái)前，為死者魂魄預備一頓飯，之后便須回避，最好的方法是睡覺(jué)，睡不著(zhù)也要躲入被窩；如果死者魂魄看見(jiàn)家人，會(huì )令他記掛，便影響他投胎再世為人。
亦有說(shuō)認為人死后魂魄會(huì )於「頭七」前到處飄蕩，到了「頭七」當天的子時(shí)回家，家人應於家中燒一個(gè)梯子形狀的東西，讓魂魄順著(zhù)這趟「天梯」到天上。
人死后頭七返家探視 出自 《西藏度亡經(jīng)》（又名中陰救度大法）
顧名思義，二七也就是人死后的兩個(gè)七天，即第十四天，以此類(lèi)推四七五七
5.誰(shuí)知道晉代梁綠珠的典故
梁綠珠，俗話(huà)說(shuō)：“好花兒生長(cháng)在僻鄉村，美人兒出自小家門(mén)。”
歷史上著(zhù)名的美女，像是西施、貂蟬、王昭君等都是生在窮鄉僻壤，梁綠珠也是這樣。 梁綠珠系邊陲地區的白州人，生于晉武帝秦始年間，白州有白江，水木清華；有日博山，鐘靈毓秀，梁綠珠盡得山水靈秀之氣所凝聚，出落得分外妖嬈，穎慧明敏，令人有一種明艷圓潤如珍珠般的感覺(jué)。
因名“綠珠”。 晉武帝攫奪了曹魏的天下，鑒于曹魏之所以覆亡，是因為沒(méi)有宗室的力量來(lái)夾輔王 室，因此大封司馬子弟二十多人為王，授以兵權，以作為皇帝的屏藩，不料卻種下了骨 肉相殘以及胡人作亂的禍根。
歷史上著(zhù)名的“晉代八王之亂”砍砍殺殺擾增了十六年。 就在這十六年紛亂之中，帝京西郊的金谷園中，出現了一幕美人墜樓殉情全節的凄美故 事，為亂七八糟的西晉歷史，憑添了一筆絢麗的色彩。
故事的主人公就是石崇的愛(ài)姬 “綠珠。] 說(shuō)到石崇這個(gè)人，原系世家子弟，承祖先余蔭，曾任荊州刺史，憑著(zhù)長(cháng)袖善舞的鉆 營(yíng)及心狠手辣的個(gè)性，一方面結交權貴；一方面貪贓枉法，甚至有人說(shuō)他在荊州刺史任 內，除憑恃權勢和地方之便，強取豪奪外，甚至劫掠客商。
遂至金銀如山，珍寶無(wú)數。 待至卸任以后，在洛陽(yáng)城郊金谷淵中，耗費巨資構筑亭臺樓閣，栽種奇花異草，養魚(yú)植 荷，蓄猿飼馬，命名為“金谷園”，過(guò)著(zhù)人間天堂的幸福生活。
晉武帝太康初年，石崇奉命出使交趾，也就是今日的越南，途經(jīng)白州，夜宿雙角山 下的盤(pán)龍洞畔，適值月明之夜，館舍沉寂，遙見(jiàn)檻外有湖，映月如鏡，遂漫步月下，忽 聞笛聲悠揚，循聲尋去，見(jiàn)有數女在草地上翩翩起舞，笛聲婉轉，舞姿曼妙，遂暗暗記 在心里。這次出使，又是滿(mǎn)載而歸，特地趕到白州雙角山，以明珠十斛，聘得數女，其 中能吹笛、能唱歌、又能舞蹈、且艷麗出眾者便是梁綠珠。
石崇回到洛陽(yáng)覆命以后，轉任散騎常侍的閑散職務(wù)，每日登高臺，俯清流，擁艷藏 嬌，席豐履厚，飲酒賦詩(shī)，逍遙自在，復譜曲編舞以教綠珠，綠珠聰慧靈巧，載歌載舞，恍若天仙下凡，尤以善解人意，曲意承歡，因而使得石崇如醉如癡，在眾多姬妾之中，惟獨對綠珠特別寵愛(ài)。 石崇不知“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”的道理，而欲以財富炫耀于世，竟與皇親國戚競 奢賽寶，每每爭奇斗勝，弄得不可開(kāi)交。
有一次晉武帝賜給舅父王愷一株珊瑚樹(shù)，高二 尺許，王愷以為是天下至寶，興致勃勃地跑到金谷園中向石崇夸示，誰(shuí)料石崇卻嗤之以 鼻，漫不經(jīng)意地用鐵如意敲擊，結果三下兩下被打得粉碎。 王愷大驚失聲，繼而勃然大怒道：“擊碎吾寶，何嫉妒之甚也？” 石崇卻心平氣和地說(shuō)：“不必緊張，照原樣賠償你就是了！”于是命仆從把家中藏 的珊瑚樹(shù)全部取出來(lái)羅列在桌子上，高三四尺的就有六七株，二尺左右的就更多了。
王 愷看得目瞪口呆，隨便抱了一株，惘然若失地離開(kāi)了金谷園。 石崇是一個(gè)有斗志、有魄力、通音律、懂藝術(shù)，而又知曉如何享受人生的人。
能夠 聚積大量的財富，交結公卿名流，經(jīng)營(yíng)一座美倫美奐的園林，過(guò)著(zhù)錦衣玉食的生活，還 能夠譜“明君之歌”，教“亡憂(yōu)之舞”，設計美姬的眼飾，鋪排特殊的氣氛。使得川流 不息的賓客，人人盡興而歸，都以作客金谷園中為榮。
據說(shuō)石崇宴客，常使美姬結袖繞楹來(lái)助酒興，并分別派遣美艷姬妾殷勤勸飲，倘若 賓客拒絕不飲，便被認為是勸酒者誠意不夠，慢待了客人，立刻喝令家丁推出去砍頭。 一個(gè)閑騎常侍的閑官兒，竟有如此生殺予奪的大權，晉代的混亂和驕恣情形也就可想而 知。
有一次建威將軍王戎與鎮南大將軍杜預在金谷園中宴飲，王戎不勝酒力，為了眼前 的美姬盈盈勸飲，繼而淚眼相向，不得不勉強一杯接一杯地喝下去，終于酩酊大醉；然 而杜預卻適可而止，任憑美姬聲淚俱下也不妥協(xié)，他有意看看傳言是否真實(shí)。果不其然，石崇不動(dòng)聲色地用手一招，兩名家丁便從廊外趨入，像老鷹捉小雞般地把勸酒不力的美姬拎架出去，可憐那美人兒已經(jīng)嚇得四肢發(fā)軟，面無(wú)人色，猶自凄厲地嘶喊：“大人饒命啊！]由于杜預的鐵石心腸，石崇竟然連殺了三位美姬。
像這樣的待客之道，古今中外， 實(shí)屬罕見(jiàn)，真個(gè)是駭人聽(tīng)聞，也可概見(jiàn)石崇是個(gè)什么樣的人物。 “上有好者，下必甚焉”，晉武帝是一個(gè)沉迷聲色的皇帝，公卿大夫；巨族富室也 跟著(zhù)學(xué)樣。
晉武帝的后宮良家女子不下萬(wàn)人，為了選擇嬪妃，曾經(jīng)下詔暫禁嫁娶，有散 匿者，以大不敬論罪，也即是可以殺頭。等到平定東吳以后，便下詔挑選江南佳麗五千 人入宮，后庭嬪妃宮女數量之大，前所未有。
后宮佳麗眾多，怎么才能雨露均沾呢？晉武帝發(fā)明了一種舒適華麗，而又平穩無(wú)比 的小型“羊車(chē)”，以羊只拖拉而行，游行宮苑，羊車(chē)在哪兒停下來(lái)就在哪兒入室宴寢。 于是嬪妃宮女竟相用竹葉遍插門(mén)檻，更用鹽汁灑地，用以吸引拖車(chē)的羊只，因羊只酷愛(ài) 舐食地上的鹽份，也喜歡嚙啃青青的竹葉。
有了這兩樣東西，就可以使羊兒貪吃而停止 前進(jìn)，使得晉武帝認為是天意使然，而嬪妃及宮女也就從而獲得了臨幸的機會(huì )。 晉武帝司馬炎仿效當年曹丕逼東漢獻帝讓帝位的故事，從曹丕后代魏元帝手中取得 皇位，在位二十五年，縱情聲色，終于掏空了身子，一病不起。
6.七夕的典故是什麼
關(guān)于“七夕情人節的來(lái)歷”： 七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。
后來(lái)的唐宋詩(shī)詞中，婦女乞巧也被屢屢提及，唐朝王建有詩(shī)說(shuō)“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙”。據《開(kāi)元天寶遺事》載：唐太宗與妃子每逢七夕在清宮夜宴，宮女們各自乞巧，這一習俗在民間也經(jīng)久不衰，代代延續。
宋元之際，七夕乞巧相當隆重，京城中還設有專(zhuān)賣(mài)乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱(chēng)為乞巧市。宋羅燁、金盈之輯《醉翁談錄》說(shuō)：“七夕，潘樓前買(mǎi)賣(mài)乞巧物。
自七月一日，車(chē)馬嗔咽，至七夕前三日，車(chē)馬不通行，相次壅遏，不復得出，至夜方散。”在這里，從乞巧市購買(mǎi)乞巧物的盛況，就可以推知當時(shí)七夕乞巧節的熱鬧景象。
人們從七月初一就開(kāi)始辦置乞巧物品，乞巧市上車(chē)水馬龍、人流如潮，到了臨近七夕的時(shí)日、乞巧市上簡(jiǎn)直成了人的海洋，車(chē)馬難行，觀(guān)其風(fēng)情，似乎不亞于最盛大的節日--春節，說(shuō)明乞巧節是古人最為喜歡的節日之一。 每年農歷的七月七日，即七夕，又稱(chēng)乞巧節，這個(gè)傳說(shuō)和牛郎，織女的神話(huà)傳說(shuō)有十分密切的關(guān)系。
七夕節始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連，這是一個(gè)很美麗的，千古流傳的愛(ài)情故事，成為我國四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一 。 相傳在很早以前，南陽(yáng)城西牛家莊里有個(gè)聰明.忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟著(zhù)哥哥嫂子度日，嫂子馬氏為人狠毒，經(jīng)常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，給他九頭牛，卻讓他等有了十頭牛時(shí)才能回家，牛郎無(wú)奈只好趕著(zhù)牛出了村。
牛郎獨自一人趕著(zhù)牛進(jìn)了山，在草深林密的山上，他坐在樹(shù)下傷心，不知道何時(shí)才能趕著(zhù)十頭牛回家，這時(shí)，有位須發(fā)皆白的老人出現在他的面前，問(wèn)他為何傷心，當得知他的遭遇后，笑著(zhù)對他說(shuō)：“別難過(guò)，在伏牛山里有一頭病倒的老牛，你去好好喂養它，等老牛病好以后，你就可以趕著(zhù)它回家了。 牛郎翻山越嶺，走了很遠的路，終于找到了那頭有病的老牛，他看到老牛病得厲害，就去給老牛打來(lái)一捆捆草，一連喂了三天，老牛吃飽了，才抬起頭告訴他：自己本是天上的灰牛大仙，因觸犯了天規被貶下天來(lái)，摔壞了腿，無(wú)法動(dòng)彈。
自己的傷需要用百花的露水洗一個(gè)月才能好，牛郎不畏辛苦，細心地照料了老牛一個(gè)月，白天為老牛采花接露水治傷，晚上依偎在老年身邊睡覺(jué)，到老牛病好后，牛郎高高興興趕著(zhù)十頭牛回了家。 回家后，嫂子對他仍舊不好，曾幾次要加害他，都被老牛設法相救，嫂子最后惱羞成怒把牛郎趕出家門(mén)，牛郎只要了那頭老牛相隨。
一天，天上的織女和諸仙女一起下凡游戲，在河里洗澡，牛郎在老牛的幫助下認識了織女，二人互生情意，后來(lái)織女便偷偷下凡，來(lái)到人間，做了牛郎的妻子。織女還把從天上帶來(lái)的天蠶分給大家，并教大家養蠶，抽絲，織出又光又亮的綢緞。
牛郎和織女結婚后，男耕女織，情深意重，他們生了一男一女兩個(gè)孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不長(cháng)，這事很快便讓天帝知道，王母娘娘親自下凡來(lái)，強行把織女帶回天上，恩愛(ài)夫妻被拆散。
牛郎上天無(wú)路，還是老牛告訴牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿著(zhù)就可以上天。牛郎按照老牛的話(huà)做了，穿上牛皮做的鞋，拉著(zhù)自己的兒女，一起騰云駕霧上天去追織女，眼見(jiàn)就要追到了，豈知王母娘娘拔下頭上的金簪一揮，一道波濤洶涌的天河就出現了，牛郎和織女被隔在兩岸，只能相對哭泣流淚。
他們的忠貞愛(ài)情感動(dòng)了喜鵲，千萬(wàn)只喜鵲飛來(lái)，搭成鵲橋，讓牛郎織女走上鵲橋相會(huì )，王母娘娘對此也無(wú)奈，只好允許兩人在每年七月七日于鵲橋相會(huì )。 后來(lái)，每到農歷七月初七，相傳牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子，姑娘們就會(huì )來(lái)到花前月下，抬頭仰望星空，尋找銀河兩邊的牛郎星和織女星，希望能看到他們一年一度的相會(huì )，乞求上天能讓自己能象織女那樣心靈手巧，祈禱自己能有如意稱(chēng)心的美滿(mǎn)婚姻，由此形成了七夕節。
7.“梁鴻孟光”具體是什么典故
一、是“舉案齊眉”的典故。
二、典故的由來(lái)：
東漢初年，扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)關(guān)北）有個(gè)隱士，姓梁，名鴻，字伯鸞。他還很小的時(shí)候，父母雙親丟下這個(gè)孤零零的兒子離開(kāi)了人間。從此，家境日益敗落，最后一貧如洗。但他的志趣卻不同一般，極為清高。一次，他上山放豬，不小心失火燒了一家農舍。梁鴻以豬賠償，主人嫌少。梁鴻說(shuō)，我沒(méi)有別的財產(chǎn)，只能以身相賠。他到那家做活，沒(méi)日沒(méi)夜。遠近鄰居覺(jué)得那家主人做得過(guò)分了，都紛紛議論這件事。那家主人覺(jué)得眾怒難犯，便要把豬還給梁鴻。梁鴻不要，空手回家了。梁鴻雖窮，卻從不受人施舍。鄰居見(jiàn)他孤苦伶仃，都很同情他。有時(shí)做好了飯菜請他去吃，他總是婉言謝絕。待人家灶火媳滅后，他再借灶起火，自己做飯。因為這樣，再加上他聰穎過(guò)人，博學(xué)多識，所以很多人家向他提婚，但都被他一一婉拒了。 同縣孟家，有個(gè)閨女叫孟光，長(cháng)得又丑又胖，力氣大得能舉起石臼，平日衣著(zhù)樸素，從不精心打扮，年紀到了三十歲還不肯出嫁。父母催她，她卻說(shuō)：“只有梁鴻那樣的人，我才肯嫁。”梁鴻聽(tīng)說(shuō)了這件事，便娶她為妻。 孟光嫁給了自己的意中人，心中歡喜，著(zhù)絹衣，重施粉，想讓梁鴻高興。然而，過(guò)門(mén)七天，梁鴻竟一直不理她。孟光覺(jué)得很委屈，請求丈夫告訴她是什么原因。梁鴻說(shuō)：“我的妻子，應該能與我一同隱居深山，過(guò)清苦的生活；而你穿得這樣華麗，施粉涂脂，怎么合我的心意呢？”孟光聽(tīng)了，從此改穿樸素的布衣，再也不涂脂抹粉，只是辛勤地操持家務(wù)，精心侍候梁鴻。梁鴻高興地說(shuō)：“這才真象我的妻子啊！”于是，他們到霸陵山隱居起來(lái)。每天，男耕女織，閑下來(lái)的時(shí)侯，就吟詩(shī)彈琴自樂(lè )，生活非常幸福。梁鴻很愛(ài)妻子，孟光也尊敬丈夫。每次吃飯，孟光總是把盛飯的托盤(pán)高高舉在眉前，請丈夫用飯，以此表示敬意。
8.七夕節的典故
七夕源于兩千多年前的漢代，當時(shí)古人就對天文有較深入的研究，了解織女星和牽牛星的存在規律。
他們信奉織女星是一位冰雪聰明、心靈手巧且精通針織的仙女。于是每逢七月初七凡間的少女在這個(gè)夜晚向天朝拜，乞求織女賜于智慧于手藝，所以又稱(chēng)乞巧節、女兒節。
后來(lái)人們又對牽牛星付于想象，牛郎自幼父母雙亡跟著(zhù)哥嫂渡日，一天嫂子刁難讓其趕九頭牛上山，必須要十頭牛才可回家，牛郎無(wú)奈只好照辦，來(lái)到山上長(cháng)嘆碰巧遇一白發(fā)老者，談其原由老者安慰牛郎莫大傷心，山那邊有頭病倒的老牛，細心照料時(shí)日就可趕十頭牛向哥嫂交差…。
