立掃把(仰之彌高的典故由來(lái)以及用法)
1.仰之彌高的典故由來(lái)以及用法
yǎng zhī mí gāo
成語(yǔ)：仰之彌高
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【zdic.net 漢 典 網(wǎng)】
【解釋】愈仰望愈覺(jué)得其崇高。表示極其敬仰之意。
【出處】《論語(yǔ)·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：‘仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然誘人。博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，未由也已。’”
【近義詞】高插云霄、高不可攀、高山仰止
【反義詞】如履平地
【語(yǔ)法】緊縮式；作賓語(yǔ)、分句；含褒義
2.徙木為信的典故
原文： 徙木為信 商鞅變法令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門(mén)，募民有能徙置北者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金。”
有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
譯文： 商鞅變法的法令已經(jīng)準備就緒，但沒(méi)有公布。他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門(mén)外豎起一根三丈高的木頭，告示：有誰(shuí)能把這根木條搬到集市北門(mén)，就給他十斤黃金。
百姓們感到奇怪，沒(méi)有人敢來(lái)搬動(dòng)。商鞅又出示布告說(shuō)：“有能搬動(dòng)的給他五十斤黃金。”
有個(gè)人壯著(zhù)膽子把木頭搬到了集市北門(mén)，商鞅立刻命令給他五十斤黃金，以表明他說(shuō)到做到。接著(zhù)商鞅下令變法，新法很快在全國推行。
3.用拖把,掃把吸塵器寫(xiě)一則寓言故事
“拖布大哥，同學(xué)們都走了，我們聊聊天吧。”笤帚哭喪著(zhù)臉說(shuō)。
“你······你這么臟，誰(shuí)跟你是兄弟呀！”拖布生氣的說(shuō)。
“你有什么了不起的？我臟，可我為班集體做的貢獻大。”笤帚也生氣的說(shuō)。
“你身上這么黑，怎么說(shuō)你為班級做的貢獻大呢？應該是我為班級做的貢獻大。”拖布得意得說(shuō)。
“你有什么可得意的呀？每次都是我先把教室掃得干干凈凈的，然后你再把教室托一遍，應該是我為班級做的貢獻大。”笤帚笑嘻嘻的說(shuō)。
“我的貢獻最大！”笤帚爭著(zhù)說(shuō)。
“我的貢獻最大！”不信咱們去找桌子評評理，看看誰(shuí)的貢獻大。”拖布說(shuō)。
“桌子——”拖布和笤帚的叫聲傳到了桌子的耳朵里。
“你說(shuō)我們兩個(gè)誰(shuí)對班級的貢獻最大。”笤帚強者對桌子說(shuō)。
“你們兩個(gè)別爭了，其實(shí)你們的貢獻都對班級有好處，就是分工不同。”桌子一本正經(jīng)地說(shuō)。
拖布和笤帚聽(tīng)了，都不好意思地低下了頭。
4.一把掃帚的作文（要包含著(zhù)一個(gè)故事）
在很多人的家里面有一樣東西，當然，在學(xué)校的每個(gè)教室里都會(huì )有這樣東西。
你們猜猜是什么？讓我來(lái)告訴你們吧！它就是——掃帚，你沒(méi)想到吧！ 當你踏在清潔的小路上時(shí)，你大概會(huì )覺(jué)得周?chē)沫h(huán)境整潔，卻沒(méi)有去注意躲在那偏僻角落里的掃帚。這時(shí)，望著(zhù)周?chē)匆?jiàn)了干凈的小路，微微一笑。
因為掃帚并不那么美麗，它平凡而樸實(shí)，對大數人來(lái)說(shuō)，它沒(méi)有任何吸引力。 但是你知道嗎？掃帚是地球環(huán)境的根基。
沒(méi)有掃帚，哪有清凈的小路？沒(méi)有掃帚，哪有整潔的小鎮？沒(méi)有掃帚，哪有環(huán)境美好的地球？ 掃帚那默默無(wú)聞的無(wú)私奉獻精神更是難得可貴。無(wú)論用掃帚做什么，它都一樣盡職盡責。
掃帚是那樣平凡，又是那樣偉大。 由掃帚讓我想到了一個(gè)人，那些不引人注目的無(wú)名英雄——清潔工。
他們衣著(zhù)樸實(shí)，辛勤努力拼命地干活。清潔工為了讓我們的生活有一個(gè)舒適清潔的居住環(huán)境，起早貪黑地把環(huán)境打掃干凈。
難道這些清潔工人像掃帚一樣默默奉獻，不應該受到我們的尊敬，不應該受到人們的贊揚嗎？我問(wèn)一下同學(xué)們，你們誰(shuí)有向掃帚和清潔工一樣有無(wú)私奉獻的精神啊？ 我贊揚那無(wú)私奉獻的掃帚，更贊揚像掃帚一樣無(wú)私奉獻的清潔工。
5.誰(shuí)有推子介的典故
介子推，重耳（獻公子）微臣。
周晉（今山西靈石）人。一作介之推（介推），亦稱(chēng)介子。
另有姓王名光之說(shuō)。生年不詳，卒于晉文公元年（前636年）。
縣志云，文公返國，介子推“不言祿”，隱于綿山。晉文公求之不得，放火焚山，他抱樹(shù)而死。
又據通志，介子推隱“后三十年，見(jiàn)東海邊賣(mài)扇”。如是，其卒年可能在晉成公年間（前607年~前600年）。
介子推的出身事跡見(jiàn)諸文獻的極少，僅有奉公子重耳出亡一事。“驪姬之亂”后，晉公子重耳避難奔狄，隨行賢士五人，介子推即是其中之一。
準此，則介子推早年也曾隨重耳在外逃亡19年。風(fēng)餐露宿，饑寒交迫，備嘗“險阻艱難”。
重耳最終能返回晉國，立為晉君，介子推也盡了犬馬之勞，為重耳之“五賢士”，即：狐偃、趙衰、魏武子、司空季子及子推，又有“趙衰；狐偃咎犯，文公舅也；賈佗；先軫；魏武子”之說(shuō)。據《韓詩(shī)外傳》，謂重耳亡時(shí)，頭須（一作里鳧須）偷光了重耳的資糧，逃入深山。
重耳無(wú)糧，被圍，介子推割下自己臀部的肉供養重耳。在重耳落難之時(shí)，介子推能如此肝腦涂地，忠心耿耿，實(shí)屬難能可貴。
當然，介子推"割股奉君" 是否屬實(shí)在史界有爭議。《史記》對介子推的介紹比較詳細，有“龍蛇之歌”的記載，就是介子推的從人不服，編了個(gè)“民謠”掛在宮門(mén)口，說(shuō)文公對待介子推不公平。
對“割股奉君”只字未提。 重耳返國，時(shí)值周室內亂，“未盡行賞”，便出兵勤王，“是以賞從亡者未至隱者介分推”。
對此，介子推沒(méi)有象壺叔（一名陶叔狐）那樣，主動(dòng)請賞。他說(shuō)，晉文公返國，實(shí)為天意，狐偃等“以為己力”，無(wú)異于“竊人之財”的盜賊，故“難于處矣”。
介子推無(wú)視狐偃等人的夾輔之力是錯誤的，但其中絲毫沒(méi)有對晉文公的怨恨；沒(méi)有對功名利祿的艷羨。有的卻是對狐偃，壺叔等追逐榮華富貴的鄙夷。
《呂氏春秋》云，介子推不肯受賞，曾賦詩(shī)一首，“有龍于飛，周遍天下。五蛇從之，為之丞輔，龍反其鄉，得其處所，四蛇從之，得其露雨，一蛇羞之，橋死于中野。”
此說(shuō)顯然不足信。介子推曾對其母說(shuō)：“身欲隱，焉用文之，文之，是求顯也。”
如是，豈有自作詩(shī)而懸書(shū)宮門(mén)之事，當是介子推從者所為。介子推隱居綿山后，文公曾派人多方尋找，并以綿上之田封給介子推，故綿山亦稱(chēng)介山。
介子推是否被晉文公燒死，尚待進(jìn)一步考證。但千百年來(lái)，勞動(dòng)人民以各種形式紀念這位忠義之士；多少文人墨客、達官顯宦，登臨題詠，寓興抒懷，抒發(fā)對介子的懷戀思慕之情。
清傅山有詩(shī)云：“青松白梧十里迥，狴（木字旁）青抵白祠堂幽。晉國園陵迷草木，綿田香火動(dòng)春秋。
名更賣(mài)扇傳東海，身隱承顏肖故邱。還慮寒山太枯寂，婉客分到牡丹頭。”
對介子的憐惜敬仰，對君主的怨懟忿詈，具蘊之于胸次，發(fā)之于筆墨。在介山，有“思煙臺”遺址。
傳說(shuō)文公焚林，有百鴉繞煙而噪，或圍在介子推周?chē)密|體遮擋烈焰。晉人感其功德，在此筑起一高臺，紀念這些義禽。
據縣志引《山堂肆考》，文公為哀悼介子推，曾下令全國，三月五日為火禁日。相傳火禁不嚴，就會(huì )有風(fēng)電之變，這便是我國數千年來(lái)寒食節的由來(lái)。
在三晉歷代，人們還修建了大量的祠堂廟宇，以妥介子在天之靈。宋天禧元年（1017年），真宗詔封介子推為潔惠侯。
宋王當《春秋臣傳》為介子推立傳；民國《介休縣志》、雍正《山西通志》[也為介子推立傳；胡春霖《山西名賢輯要》，介子推被收入《廉介類(lèi)》。 君主詔封晉爵，人民祀之誠矣，這種矛盾現象涉及對介子推如何評價(jià)的問(wèn)題。
固然，作為春秋貴族，介子推的言行處處滲透著(zhù)迂腐愚昧的成分，但是，介子推“舍身赴義”的潔芳善行，成為中國傳統觀(guān)念中大丈夫精神的淵源。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這種精神孕育和造就了中國歷史上無(wú)數仁人志士，英雄豪杰，構成中華民族的脊梁，介子推對功名利祿的鄙棄，對奸偽欺罔、人世謬舉的憤懣，他的割股食君的犧牲精神，正是中華民族淳厚尚儉、信實(shí)禮讓的傳統美德的體現；從更深層次上看，在介子推身上蘊涵著(zhù)對祖國的深沉赤誠的愛(ài)戀之情。
晉獻公嬖驪姬，殺申生，昏于家，亂于國，而重耳則成為振興晉國的希望。介子推的行為是他篤信愛(ài)晉國須愛(ài)重耳的自然表露。
也許，正是這種對祖國的摯愛(ài)，才是人民永遠懷念介子的根本原因。
