醫牛典故(蘇醫生的英雄故事)
1.蘇醫生的英雄故事
蘇亞群醫生是浙江省海寧市人民醫院 （上海長(cháng)海醫院海寧分院）的一名普通內分泌 科門(mén)診醫生，自2015年起，蘇亞群在《海寧 日報》開(kāi)辟“聽(tīng)蘇醫生講故事”專(zhuān)欄。一個(gè)個(gè) 醫患小故事，在醫生和患者中架起一座溝通 的橋梁。下面我們就來(lái)看一看蘇醫生創(chuàng )作 《聽(tīng)蘇醫生講故事》的心路歷程。
蘇亞群醫生是浙江省海寧市人民醫院 （上海長(cháng)海醫院海寧分院）的一名普通內分泌 科門(mén)診醫生，自2015年起，蘇亞群在《海寧 日報》開(kāi)辟“聽(tīng)蘇醫生講故事”專(zhuān)欄。一個(gè)個(gè) 醫患小故事，在醫生和患者中架起一座溝通 的橋梁。下面我們就來(lái)看一看蘇醫生創(chuàng )作 《聽(tīng)蘇醫生講故事》的心路歷程。
一直以來(lái)，我都專(zhuān)心做我的專(zhuān)科醫生。突然有一天發(fā)現，在某些媒體眼中，全國的醫患關(guān)系仿佛都不怎么和諧了，而我卻并沒(méi)有太強烈的感受。雖然醫生的工作量越來(lái)越大，工作越來(lái)越辛苦，但大部分病人是善良而懂得感恩的。醫院里溫馨而感動(dòng)的時(shí)刻是經(jīng)常性的，醫患對立的場(chǎng)景畢竟是少數。我想這一定是缺乏溝通，產(chǎn)生了誤解。這就讓我常常有動(dòng)筆的沖動(dòng)，有動(dòng)筆記下我工作生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴正能量的欲望。
老百姓眼中的好醫生到底是什么樣子的？他們口中的好醫生不僅僅是那些掌握高精尖技術(shù)的大專(zhuān)家，更多的是常常和百姓打交道的普通醫生，而老百姓口中的好醫生不約而同都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是“溫暖”。一個(gè)百姓眼中的好醫生一定是一個(gè)“溫暖”的醫生，一個(gè)有著(zhù)慈悲胸懷的人，一個(gè)眼中先有“人”、再有“病”的醫生。這不就是醫學(xué)的初衷嗎？
目前，《聽(tīng)蘇醫生講故事》專(zhuān)欄已經(jīng)刊登了近40篇故事，大部分故事都來(lái)源于病人在我這里的就診經(jīng)歷。每次都相互陪伴著(zhù)一起看病的老夫妻讓我看到了愛(ài)的真諦；患了腫瘤家人到底該不該告訴患者值得我們探討；護士們辛勤工作卻得不到尊重令我忍不住為她們鳴不平……我的故事平凡而真實(shí)，它就發(fā)生在醫院里，發(fā)生在我們身邊，因為真實(shí)更容易引起共鳴。
不經(jīng)意間，我的很多病人、病人家屬、同事成了我的粉絲，這讓我又高興又惶恐，這就意味著(zhù)我筆下的故事必須對得起粉絲的厚愛(ài)。雖然我并不是記者，但通過(guò)專(zhuān)欄寫(xiě)作使我對記者的職業(yè)有了一點(diǎn)間接的感性認識。新聞的真實(shí)性、及時(shí)性要求記者不畏艱險，親臨報道現場(chǎng)；百姓的信任和社會(huì )大眾的評判又要求記者有良好的職業(yè)素養和人文修養，而一個(gè)身兼醫生和寫(xiě)作者雙重身份的人，就更需要醫者的慈悲和文字工作者的人文修養，一個(gè)具有了良好人文修養的醫生也一定會(huì )成為老百姓眼中信得過(guò)的好醫生。這也是國內醫院當下的努力方向，除了發(fā)展醫學(xué)技術(shù)，加強醫院的人文關(guān)懷也是各級各類(lèi)醫院的重要工作。
我是一名醫生，我和患者之間的故事還在發(fā)生，所以“聽(tīng)蘇醫生講故事”這個(gè)專(zhuān)欄還會(huì )繼續講下去。只要百姓愛(ài)聽(tīng)，只要這些故事能讓更多人了解醫院、了解醫生、了解疾病，那么，我很愿意做一個(gè)講故事的人。
2.求成語(yǔ)“雞口牛后”的典故、意思
意思是：寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛門(mén)。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽(tīng)人支配。
典故：
戰國時(shí)期，有一個(gè)叫蘇秦的人，連續十次上書(shū)秦王，推行自己的政治主張--“縱橫學(xué)”。鼓動(dòng)秦國其他六國建立友好“聯(lián)盟”，然后再各個(gè)擊破，但是秦惠文王沒(méi)理他。
蘇秦垂頭喪氣的回到家鄉。家里人看見(jiàn)他狼狽的樣子，都不愿和他說(shuō)話(huà)。后來(lái)蘇秦改變了自己的政治主張，決定采用“合縱”的方法，讓六國聯(lián)合起來(lái)對付秦國。
與此同時(shí)，還有一個(gè)叫張儀的人仍在四處游說(shuō)“連橫”學(xué)說(shuō)，鼓動(dòng)六國聚集在秦國的周?chē)Ｔ陧n國，張儀向韓王施壓，說(shuō)“事秦則安矣，不事秦則危矣。”
蘇秦到了韓國后，對韓王說(shuō)：“韓國領(lǐng)土遼闊，地勢險要，為什么要向秦國屈服呢？如果韓國屈服了，秦國一定會(huì )今年要一塊土地，明年要一塊土地，韓國國土畢竟有限，秦國的貪欲卻無(wú)止境。有人說(shuō)，寧為雞口，無(wú)為牛后。韓國跟秦國連橫，那就做了牛屁股。連我也為會(huì )你感到恥辱的。”
韓王聽(tīng)了以后認為蘇秦說(shuō)的有道理，說(shuō)：“我死也不會(huì )向秦國屈服！”蘇秦就這樣一個(gè)一個(gè)說(shuō)服了六國，六國最終結成了以楚國為首的聯(lián)盟。秦國也被六國孤立起來(lái)。
擴展資料：
出處
《戰國策》是一部國別體史學(xué)著(zhù)作，又稱(chēng)《國策》。書(shū)中記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山各國之事。記事年代起于戰國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。
《戰國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰國時(shí)期的游說(shuō)之士的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是游說(shuō)之士的實(shí)戰演習手冊。
西漢·劉向《戰國策·韓策》：“臣聞鄙語(yǔ)曰：“寧為雞口，無(wú)為牛后，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎？”。
參考資料：雞口牛后
3.求諸位告訴我幾個(gè)有關(guān)醫學(xué)的典故
很有必要看的典故：三國時(shí)候，吳國侯官（今福建閩侯縣）有一位叫董奉的人，是一位很高明的醫生，傳說(shuō)有“仙術(shù)”。他“居山不種田，日為人治病亦不取錢(qián)。重病愈者使裁杏五株，輕者一株。如此數年，得十萬(wàn)余株，蔚然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，…·后杏子大熟，于林中作一草倉，示時(shí)人曰：‘欲買(mǎi)杏不須報奉（不用告訴董奉本人），但將一器（容器）谷置倉中，即自往取一器杏去。’常有人置谷來(lái)少而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之，到家嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過(guò)，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者（旅客斷了盤(pán)費的），歲二萬(wàn)余人……。”后來(lái)董奉“仙去”了。
為了感激董奉的德行，有人寫(xiě)了“杏林春暖”的條幅掛在他家門(mén)口。從此，許多中藥店都掛上了“杏林春暖”的匾額，“杏林”也逐漸成了中醫藥行業(yè)的代名詞。
4.華佗的典故 急
華佗年輕時(shí)曾游學(xué)徐州，兼通數經(jīng)，通曉養性之術(shù)，據史書(shū)記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當孝廉的請求，只愿作一個(gè)平凡的民間醫生，以自己的醫術(shù)來(lái)解除病人的痛苦。他樂(lè )于接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛(ài)戴。
華佗由于治學(xué)得法，醫術(shù)迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫術(shù)時(shí)，崛起于中原動(dòng)亂中的曹操，聞而相召。原來(lái)，曹操早年得了一種頭風(fēng)病，每次發(fā)作均頭痛難忍。請了很多醫生治療，都不見(jiàn)效。聽(tīng)說(shuō)華佗醫術(shù)高明，曹操就請他醫治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強要華佗留在許昌做自己的侍醫，供他個(gè)人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫。曹操幾次寫(xiě)信要他回來(lái)，又派地方官吏去催。華佗又推說(shuō)妻子病得厲害，不肯回來(lái)。曹操為此大發(fā)雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之后，說(shuō)：“丞相的病已經(jīng)很?chē)乐兀皇轻樉目梢宰嘈У牧恕Ｎ蚁脒€是給你服麻沸散，然后剖開(kāi)頭顱，施行手術(shù)，這才能除去病根。” 曹操一聽(tīng)，勃然大怒，認為華佗要謀害他，就把這位在中國醫學(xué)上有杰出貢獻的醫生殺害了。
府中官吏倪尋、李延同時(shí)來(lái)就診，都頭痛發(fā)燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說(shuō)：“倪尋應該把病邪瀉下來(lái)，李延應當發(fā)汗驅病。”有人對這兩種不同療法提出疑問(wèn)。華佗回答說(shuō)：“倪尋是外實(shí)癥，李延是內實(shí)癥，所以治療他們也應當用不同的方法。”馬上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起床了。
一天，華佗走在路上，看見(jiàn)有個(gè)人患咽喉堵塞的病，想吃東西卻不能下咽，家里人用車(chē)載著(zhù)他去求醫。華佗聽(tīng)到病人的呻吟聲，就停車(chē)去診視，告訴他們說(shuō)：“剛才我來(lái)的路邊上有家賣(mài)餅的，有蒜泥和大醋，你向店主買(mǎi)三升來(lái)吃，病痛自然會(huì )好。”他們馬上照華佗的話(huà)去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲(chóng)，他們把蟲(chóng)懸掛在車(chē)邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒(méi)有回家，他的兩個(gè)孩子在門(mén)口玩耍，迎面看見(jiàn)他們，小孩相互告訴說(shuō)：“象是遇到咱們的父親了，車(chē)邊掛著(zhù)的‘病’ 就是證明。”病人上前進(jìn)屋坐下，看到華佗屋里北面墻上懸掛著(zhù)這類(lèi)寄生蟲(chóng)的標本大約有十幾條。
廣陵郡太守陳登得了病，心中煩躁郁悶，臉色發(fā)紅，不想吃飯。華佗為他切脈說(shuō)：“您胃中有好幾升蟲(chóng)，將在腹內形成毒瘡，是吃生腥魚(yú)、肉造成的。”馬上做了二升藥湯，先喝一升，一會(huì )兒把藥全部喝了，過(guò)了一頓飯的功夫，陳登吐出了約摸三升小蟲(chóng)，小蟲(chóng)赤紅色的頭都會(huì )動(dòng)，一半身體還是生魚(yú)膾，病痛也就好了。華佗說(shuō)：“這種病三年后該會(huì )復發(fā)，碰到良醫才以救活。”按照預計的時(shí)間果然舊病復發(fā)，當時(shí)華佗不在，正如華佗預言的那樣，陳登終于死了。
5.庖丁解牛是什么典故啊
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見(jiàn)他用手按著(zhù)牛，用肩靠著(zhù)牛，用腳踩著(zhù)牛，用膝蓋抵著(zhù)牛，動(dòng)作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時(shí)，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時(shí)的動(dòng)作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動(dòng)人。他那宰牛時(shí)的動(dòng)作就像踏著(zhù)商湯時(shí)代的樂(lè )曲《桑林》起舞一般，而解牛時(shí)所發(fā)出的聲響也與堯樂(lè )《經(jīng)首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺(jué)看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會(huì )有這么高超呢？”
庖丁見(jiàn)問(wèn)，趕緊放下屠刀，對文惠君說(shuō)：“我做事比較喜歡探究事物的規律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開(kāi)始學(xué)宰牛時(shí)，因為不了解牛的身體構造，眼前所見(jiàn)無(wú)非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構造就完全了解了。我再看牛時(shí)，出現在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來(lái)的零部件了！現在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會(huì )使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會(huì )去硬碰，更何況大的盤(pán)結骨呢？一個(gè)技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個(gè)月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過(guò)的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過(guò)一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過(guò)的新刀一樣。盡管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時(shí)就要特別警惕，瞪大眼睛，動(dòng)作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開(kāi)，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著(zhù)刀站立起來(lái)，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿(mǎn)，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”
文惠君聽(tīng)了庖丁的這一席話(huà)，連連點(diǎn)頭，似有所悟地說(shuō)：“好啊，我聽(tīng)了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養性的道理呢！”
這個(gè)故事告訴人們：世間萬(wàn)物都有其固有的規律性，只要你在實(shí)踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會(huì )做得十分漂亮。
6.誰(shuí)知道庖丁解牛的典故
庖丁解牛，我國古代成語(yǔ)，出自《莊子》，比喻經(jīng)過(guò)反復實(shí)踐，掌握了事物的客觀(guān)規律，做事得心應手，運用自如。
成語(yǔ)典故
譯文 有一個(gè)姓丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著(zhù)的地方，腳所踩著(zhù)的地方，膝所頂著(zhù) 的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出（讀'huo'）地響聲，這些聲音沒(méi)有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂(lè )的節拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè )曲的節奏。 梁惠王說(shuō)：“嘻！好啊！你的技術(shù)怎么會(huì )高明到這種程度呢？” 廚師放下刀子回答說(shuō)：“臣下所喜好的是自然的規律，這已經(jīng)超過(guò)了對于宰牛技術(shù)的追求。當初我剛開(kāi)始宰牛的時(shí)候，（對于牛體的結構還不了解），（看到的）沒(méi)有不是全牛的，（和一般人所見(jiàn)一樣）。三年之后，（見(jiàn)到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見(jiàn)整頭的牛了。現在宰牛的時(shí)候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺(jué)停止了而精神在活動(dòng)。順著(zhù)牛體的肌理結構，劈開(kāi)筋骨間大的空隙，沿著(zhù)骨節間的空穴使刀，都是依順著(zhù)牛體本來(lái)的結構。宰牛的刀從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)經(jīng)絡(luò )相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭。現在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來(lái)的。牛身上的骨節是有空隙的，但是刀刃沒(méi)有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節，那么在運轉刀刃時(shí)一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來(lái)一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見(jiàn)那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動(dòng)作放慢。刀子輕輕地動(dòng)一下，嘩啦一聲骨肉就已經(jīng)分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著(zhù)，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿(mǎn)意足。拭好了刀把它收起來(lái)。” 梁惠王說(shuō)：“好啊！我聽(tīng)了你的話(huà)，學(xué)到了養生之道啊。”[1]
