醫(yī)牛典故(蘇醫(yī)生的英雄故事)
1.蘇醫(yī)生的英雄故事
蘇亞群醫(yī)生是浙江省海寧市人民醫(yī)院 （上海長海醫(yī)院海寧分院）的一名普通內分泌 科門診醫(yī)生，自2015年起，蘇亞群在《海寧 日報》開辟“聽蘇醫(yī)生講故事”專欄。一個個 醫(yī)患小故事，在醫(yī)生和患者中架起一座溝通 的橋梁。下面我們就來看一看蘇醫(yī)生創(chuàng)作 《聽蘇醫(yī)生講故事》的心路歷程。
蘇亞群醫(yī)生是浙江省海寧市人民醫(yī)院 （上海長海醫(yī)院海寧分院）的一名普通內分泌 科門診醫(yī)生，自2015年起，蘇亞群在《海寧 日報》開辟“聽蘇醫(yī)生講故事”專欄。一個個 醫(yī)患小故事，在醫(yī)生和患者中架起一座溝通 的橋梁。下面我們就來看一看蘇醫(yī)生創(chuàng)作 《聽蘇醫(yī)生講故事》的心路歷程。
一直以來，我都專心做我的專科醫(yī)生。突然有一天發(fā)現(xiàn)，在某些媒體眼中，全國的醫(yī)患關系仿佛都不怎么和諧了，而我卻并沒有太強烈的感受。雖然醫(yī)生的工作量越來越大，工作越來越辛苦，但大部分病人是善良而懂得感恩的。醫(yī)院里溫馨而感動的時刻是經常性的，醫(yī)患對立的場景畢竟是少數(shù)。我想這一定是缺乏溝通，產生了誤解。這就讓我常常有動筆的沖動，有動筆記下我工作生活中點點滴滴正能量的欲望。
老百姓眼中的好醫(yī)生到底是什么樣子的？他們口中的好醫(yī)生不僅僅是那些掌握高精尖技術的大專家，更多的是常常和百姓打交道的普通醫(yī)生，而老百姓口中的好醫(yī)生不約而同都有一個共同的特點，那就是“溫暖”。一個百姓眼中的好醫(yī)生一定是一個“溫暖”的醫(yī)生，一個有著慈悲胸懷的人，一個眼中先有“人”、再有“病”的醫(yī)生。這不就是醫(yī)學的初衷嗎？
目前，《聽蘇醫(yī)生講故事》專欄已經刊登了近40篇故事，大部分故事都來源于病人在我這里的就診經歷。每次都相互陪伴著一起看病的老夫妻讓我看到了愛的真諦；患了腫瘤家人到底該不該告訴患者值得我們探討；護士們辛勤工作卻得不到尊重令我忍不住為她們鳴不平……我的故事平凡而真實，它就發(fā)生在醫(yī)院里，發(fā)生在我們身邊，因為真實更容易引起共鳴。
不經意間，我的很多病人、病人家屬、同事成了我的粉絲，這讓我又高興又惶恐，這就意味著我筆下的故事必須對得起粉絲的厚愛。雖然我并不是記者，但通過專欄寫作使我對記者的職業(yè)有了一點間接的感性認識。新聞的真實性、及時性要求記者不畏艱險，親臨報道現(xiàn)場；百姓的信任和社會大眾的評判又要求記者有良好的職業(yè)素養(yǎng)和人文修養(yǎng)，而一個身兼醫(yī)生和寫作者雙重身份的人，就更需要醫(yī)者的慈悲和文字工作者的人文修養(yǎng)，一個具有了良好人文修養(yǎng)的醫(yī)生也一定會成為老百姓眼中信得過的好醫(yī)生。這也是國內醫(yī)院當下的努力方向，除了發(fā)展醫(yī)學技術，加強醫(yī)院的人文關懷也是各級各類醫(yī)院的重要工作。
我是一名醫(yī)生，我和患者之間的故事還在發(fā)生，所以“聽蘇醫(yī)生講故事”這個專欄還會繼續(xù)講下去。只要百姓愛聽，只要這些故事能讓更多人了解醫(yī)院、了解醫(yī)生、了解疾病，那么，我很愿意做一個講故事的人。
2.求成語“雞口牛后”的典故、意思
意思是：寧愿做小而潔的雞嘴，而不愿做大而臭的牛肛門。比喻寧在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方聽人支配。
典故：
戰(zhàn)國時期，有一個叫蘇秦的人，連續(xù)十次上書秦王，推行自己的政治主張--“縱橫學”。鼓動秦國其他六國建立友好“聯(lián)盟”，然后再各個擊破，但是秦惠文王沒理他。
蘇秦垂頭喪氣的回到家鄉(xiāng)。家里人看見他狼狽的樣子，都不愿和他說話。后來蘇秦改變了自己的政治主張，決定采用“合縱”的方法，讓六國聯(lián)合起來對付秦國。
與此同時，還有一個叫張儀的人仍在四處游說“連橫”學說，鼓動六國聚集在秦國的周圍。在韓國，張儀向韓王施壓，說“事秦則安矣，不事秦則危矣。”
蘇秦到了韓國后，對韓王說：“韓國領土遼闊，地勢險要，為什么要向秦國屈服呢？如果韓國屈服了，秦國一定會今年要一塊土地，明年要一塊土地，韓國國土畢竟有限，秦國的貪欲卻無止境。有人說，寧為雞口，無為牛后。韓國跟秦國連橫，那就做了牛屁股。連我也為會你感到恥辱的。”
韓王聽了以后認為蘇秦說的有道理，說：“我死也不會向秦國屈服！”蘇秦就這樣一個一個說服了六國，六國最終結成了以楚國為首的聯(lián)盟。秦國也被六國孤立起來。
擴展資料：
出處
《戰(zhàn)國策》是一部國別體史學著作，又稱《國策》。書中記載了西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國之事。記事年代起于戰(zhàn)國初年，止于秦滅六國，約有240年的歷史。
《戰(zhàn)國策》分為12策，33卷，共497篇，主要記述了戰(zhàn)國時期的游說之士的政治主張和言行策略，也可說是游說之士的實戰(zhàn)演習手冊。
西漢·劉向《戰(zhàn)國策·韓策》：“臣聞鄙語曰：“寧為雞口，無為牛后，今大王西面交臂而臣事秦，何以異于牛后乎？”。
參考資料：雞口牛后
3.求諸位告訴我?guī)讉€有關醫(yī)學的典故
很有必要看的典故：三國時候，吳國侯官（今福建閩侯縣）有一位叫董奉的人，是一位很高明的醫(yī)生，傳說有“仙術”。他“居山不種田，日為人治病亦不取錢。重病愈者使裁杏五株，輕者一株。如此數(shù)年，得十萬余株，蔚然成林。乃使山中百禽群獸游戲其下，…·后杏子大熟，于林中作一草倉，示時人曰：‘欲買杏不須報奉（不用告訴董奉本人），但將一器（容器）谷置倉中，即自往取一器杏去?！Ｓ腥酥霉葋砩俣⌒尤ザ嗾?，林中群虎出吼逐之，大怖，急走路傍，傾覆，至家量杏，一如谷多少。或有人偷杏者，虎逐之，到家嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得谷，旋以賬救貧乏，供給行旅不逮者（旅客斷了盤費的），歲二萬余人……。”后來董奉“仙去”了。
為了感激董奉的德行，有人寫了“杏林春暖”的條幅掛在他家門口。從此，許多中藥店都掛上了“杏林春暖”的匾額，“杏林”也逐漸成了中醫(yī)藥行業(yè)的代名詞。
4.華佗的典故 急
華佗年輕時曾游學徐州，兼通數(shù)經，通曉養(yǎng)性之術，據(jù)史書記載，他年近半百，相貌卻如壯年。他性情爽朗剛強，淡于功名利祿，曾先后拒絕太尉黃琬征召他出任做官和謝絕沛相陳珪舉他當孝廉的請求，只愿作一個平凡的民間醫(yī)生，以自己的醫(yī)術來解除病人的痛苦。他樂于接近群眾，足跡遍及江蘇、山東、安徽、河南等地，深得群眾的信仰和愛戴。
華佗由于治學得法，醫(yī)術迅速提高，名震遠近。正當華佗熱心在民間奉獻自己的精湛醫(yī)術時，崛起于中原動亂中的曹操，聞而相召。原來，曹操早年得了一種頭風病，每次發(fā)作均頭痛難忍。請了很多醫(yī)生治療，都不見效。聽說華佗醫(yī)術高明，曹操就請他醫(yī)治。華佗只給他扎了一針，頭痛立止。曹操怕自己的病再發(fā)，就強要華佗留在許昌做自己的侍醫(yī)，供他個人使喚。華佗稟性清高，不慕功利，不愿做這種形同仆役的侍醫(yī)。曹操幾次寫信要他回來，又派地方官吏去催。華佗又推說妻子病得厲害，不肯回來。曹操為此大發(fā)雷霆，不久，華佗被抓到許昌，為曹操治病。華佗診斷之后，說：“丞相的病已經很嚴重，不是針灸可以奏效的了。我想還是給你服麻沸散，然后剖開頭顱，施行手術，這才能除去病根?！?曹操一聽，勃然大怒，認為華佗要謀害他，就把這位在中國醫(yī)學上有杰出貢獻的醫(yī)生殺害了。
府中官吏倪尋、李延同時來就診，都頭痛發(fā)燒，病痛的癥狀正相同。華佗卻說：“倪尋應該把病邪瀉下來，李延應當發(fā)汗驅病?！庇腥藢@兩種不同療法提出疑問。華佗回答說：“倪尋是外實癥，李延是內實癥，所以治療他們也應當用不同的方法?！瘪R上分別給兩人服藥，等第二天一早兩人一同病好起床了。
一天，華佗走在路上，看見有個人患咽喉堵塞的病，想吃東西卻不能下咽，家里人用車載著他去求醫(yī)。華佗聽到病人的呻吟聲，就停車去診視，告訴他們說：“剛才我來的路邊上有家賣餅的，有蒜泥和大醋，你向店主買三升來吃，病痛自然會好。”他們馬上照華佗的話去做，病人吃下后立即吐出一條蛇一樣的蟲，他們把蟲懸掛在車邊，到華佗家去拜謝。華佗還沒有回家，他的兩個孩子在門口玩耍，迎面看見他們，小孩相互告訴說：“象是遇到咱們的父親了，車邊掛著的‘病’ 就是證明?！辈∪松锨斑M屋坐下，看到華佗屋里北面墻上懸掛著這類寄生蟲的標本大約有十幾條。
廣陵郡太守陳登得了病，心中煩躁郁悶，臉色發(fā)紅，不想吃飯。華佗為他切脈說：“您胃中有好幾升蟲，將在腹內形成毒瘡，是吃生腥魚、肉造成的?！瘪R上做了二升藥湯，先喝一升，一會兒把藥全部喝了，過了一頓飯的功夫，陳登吐出了約摸三升小蟲，小蟲赤紅色的頭都會動，一半身體還是生魚膾，病痛也就好了。華佗說：“這種病三年后該會復發(fā)，碰到良醫(yī)才以救活?！卑凑疹A計的時間果然舊病復發(fā)，當時華佗不在，正如華佗預言的那樣，陳登終于死了。
5.庖丁解牛是什么典故啊
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發(fā)出的聲響也與堯樂《經首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術怎么會有這么高超呢？”
庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，因為這比一般的技術技巧要更高一籌。我在剛開始學宰牛時，因為不了解牛的身體構造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3年的宰牛經歷以后，我對牛的構造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結骨呢？一個技術高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節(jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡管如此，每當我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”
文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學到了不少修身養(yǎng)性的道理呢！”
這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。
6.誰知道庖丁解牛的典故
庖丁解牛，我國古代成語，出自《莊子》，比喻經過反復實踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應手，運用自如。
成語典故
譯文 有一個姓丁的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著 的地方，都發(fā)出皮骨相離聲，進刀時發(fā)出（讀'huo'）地響聲，這些聲音沒有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞樂的節(jié)拍，又合乎（堯時）《經首》樂曲的節(jié)奏。 梁惠王說：“嘻！好啊！你的技術怎么會高明到這種程度呢？” 廚師放下刀子回答說：“臣下所喜好的是自然的規(guī)律，這已經超過了對于宰牛技術的追求。當初我剛開始宰牛的時候，（對于牛體的結構還不了解），（看到的）沒有不是全牛的，（和一般人所見一樣）。三年之后，（見到的是牛的內部肌理筋骨），再也看不見整頭的牛了?，F(xiàn)在宰牛的時候，臣下只是用精神去和牛接觸，而不用眼睛去看，就像視覺停止了而精神在活動。順著牛體的肌理結構，劈開筋骨間大的空隙，沿著骨節(jié)間的空穴使刀，都是依順著牛體本來的結構。宰牛的刀從來沒有碰過經絡相連的地方、緊附在骨頭上的肌肉和肌肉聚結的地方，更何況股部的大骨呢？技術高明的廚工每年換一把刀，是因為他們用刀子去割肉。技術一般的廚工每月?lián)Q一把刀，因為他們用刀子去砍骨頭?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的。牛身上的骨節(jié)是有空隙的，但是刀刃沒有厚度，用這樣薄的刀刃刺入有空隙的骨節(jié)，那么在運轉刀刃時一定寬綽而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像剛從磨刀石上磨出來一樣。即使如此，可是每當碰上筋骨交錯的地方，我一見那里難以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，動作放慢。刀子輕輕地動一下，嘩啦一聲骨肉就已經分離，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站著，為這一成功而得意地四下環(huán)顧，為這一成功而悠然自得、心滿意足。拭好了刀把它收起來?！?梁惠王說：“好?。∥衣犃四愕脑?，學到了養(yǎng)生之道啊?！盵1]
