宗君(政宗君的復仇的劇情簡(jiǎn)介)
1.政宗君的復仇的劇情簡(jiǎn)介
《政宗君的復仇》的劇情簡(jiǎn)介：
8年前，一直被小伙伴欺負的肥胖主角真壁政宗被青梅竹馬安達垣愛(ài)姫起了個(gè)外號叫“豬腳”，因此受傷的政宗為了向愛(ài)姫進(jìn)行復仇決定振作起來(lái)返回了老家。經(jīng)過(guò)8年的艱苦鍛煉，減肥成功的政宗已經(jīng)完全是另一副模樣。
變帥的政宗以真壁政宗的名字返回并向愛(ài)姬發(fā)起了愛(ài)情復仇計劃，卻不知道原來(lái)愛(ài)姫也是喜歡自己只是由于傲嬌沒(méi)有說(shuō)出口，于是這場(chǎng)愛(ài)情復仇喜劇就這樣開(kāi)場(chǎng)了
擴展資料：
電視動(dòng)畫(huà)《政宗君的復仇》改編自竹岡葉月原作、Tiv 作畫(huà)的同名漫畫(huà)，動(dòng)畫(huà)由 SILVER LINK. 負責制作。2016 年 6 月 27 日發(fā)售的《月刊 Comic REX》8 月號上正式發(fā)布了 TV 動(dòng)畫(huà)化決定。
主要人物簡(jiǎn)介
1、真壁政宗
16 歲血氣方剛的少年，外人眼里的完美帥哥，性格品性佳，學(xué)習也不錯。對于劇中三位重要的妹子，應該說(shuō)都動(dòng)心過(guò)，只不過(guò)是誰(shuí)比重比較大的問(wèn)題。但是屬于有原則且自制力很強的那類(lèi)人，也許是多年來(lái)在他外公那堅持鍛煉減肥磨練出來(lái)的品質(zhì)，因此劇中也沒(méi)做什么出格的事。
2、安達垣愛(ài)姬
外人眼里長(cháng)得很漂亮的驕蠻任性大小姐。挺聰明的人，但情商一直不高。四人中唯一一個(gè)不帶面具，很好懂的一個(gè)人。為給早期政宗復仇的理由給予足夠的合理性，作為女主的愛(ài)姬性格設定只能往糟糕的方向靠。
孩童時(shí)期完全就是典型的熊孩子形象；到故事開(kāi)篇則是刁蠻任性的公主形象。
3、藤之宮寧子
外人眼里完美的大小姐，聰明、漂亮、溫柔、賢惠。帶著(zhù)面具也很會(huì )偽裝自己的人。病弱小姐姐，應該說(shuō)行為還是挺好懂的。有可能不久做手術(shù)的時(shí)候手術(shù)失敗掛掉，為不留遺憾想談場(chǎng)戀愛(ài)，只不過(guò)不幸的是選擇的對象是男主。
4、小巖井吉乃
外人眼里卑微女仆，愛(ài)姬跟班，也挺漂亮（畢竟紙片人都漂亮）。和寧子一樣帶著(zhù)面具也很會(huì )偽裝自己的人。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-政宗君的復仇
2.誰(shuí)知道哀宗的故事
簡(jiǎn)介 唐哀帝李柷從小顛沛流離，在腥風(fēng)血雨、惶惶不安中過(guò)日子。
他即位的當天，宮中一派恐怖氣象，皇親國戚、宮女?huà)邋痛蟪紓優(yōu)樘普炎诘膽K死悲傷，但沒(méi)有人敢哭出聲來(lái)。
唐哀帝即位后，尊母親何皇后為皇太后。
天佑二年二月初九日，唐哀帝才登位半年。朱溫派樞密史蔣玄暉邀請唐哀帝的幾個(gè)兄弟德王李裕、棣王李羽、虔王李楔、瓊王李祥、沂王李湮、遂王李緯、景王李秘、祁王李祺、雅王李縝等，到洛苑九曲池赴宴。宴會(huì )當中，忽然進(jìn)來(lái)一群兵士，手持粗繩利刃，將他們抓住，全部活活勒死，尸體投入九曲池。
14歲的唐哀帝得知兄弟們被朱溫派人殺死后，也不敢放聲痛哭，只在深夜里暗暗抽泣。
他只有和母親何太后相依為命了。周?chē)侵鞙嘏蓙?lái)監視他的人。不久，柳璨、張廷范也被朱溫殺死。
3.求薛令之的故事
薛令之，字君珍，號明月先生，長(cháng)溪西鄉石磯津（今福安市溪潭鄉廉村）人，生于唐永淳二年（683年）八月十五日。福建（時(shí)稱(chēng)建安郡）首位進(jìn)士，官至太子侍講。 高祖薛許，曾任隋戶(hù)曹司理，父薛法超以文章名世，唐肅宗李亨追贈其為侍講國公。令之少時(shí)家貧，聰明好學(xué)，極具詩(shī)才。曾在靈巖山腰筑草堂苦讀，寫(xiě)有詩(shī)作《草堂吟》：“君不見(jiàn)蘇秦與韓信，獨步誰(shuí)知是英俊？一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印。”
編輯本段為官時(shí)的薛令之
神龍二年（706年），薛令之北長(cháng)安應試得中。開(kāi)元中，唐玄宗授他左補闕之職，并命他與賀知章同為太子李亨侍講。時(shí)李林甫為相，擅權誤國，民怨沸騰。李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。薛令之借傳說(shuō)中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩(shī)中痛斥以李林甫為首的群奸。李林甫與他構怨日深。一日，薛令之看到宮苑中高達丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯(lián)想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮墻上題下《自悼》一詩(shī)。詩(shī)云：“朝日上團團，照見(jiàn)先生盤(pán)。盤(pán)中何所有？苜蓿長(cháng)闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。只可謀朝夕，何由度歲寒？”不久，玄宗“幸東宮，以為諷上。遂援筆題其旁：‘啄木嘴距長(cháng)，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”。薛令之心知得罪玄宗，只好“謝病東歸”。他擔心宦途風(fēng)波險惡，回鄉前致書(shū)任江西安福縣令的獨子薛國進(jìn)，命他棄官返里。薛國進(jìn)遵父命，于天寶末年隨父還鄉。
編輯本段棄官返里后的薛令之
薛令之回鄉后隱居于靈谷草堂，過(guò)著(zhù)窮研經(jīng)書(shū)、抱甕灌園的生活。父子二人同時(shí)棄官，回鄉后生活窘迫。唐玄宗聞其清貧，“甚心憐之”，下詔用長(cháng)溪的歲賦資助他。在此期間，薛令之深居簡(jiǎn)出，偶有出游或訪(fǎng)親會(huì )友常留下詩(shī)篇。他游太姥山后寫(xiě)下的《太姥山》一詩(shī)，表達流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門(mén)的思想。而別離友人時(shí)所寫(xiě)的《送陳朝散》一詩(shī)，則表現出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。 至德元年（756年），唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。翌年九月，他回到京都長(cháng)安后，思及與薛令之的師生情誼‘欲召入朝，但在此前數月薛令之已卒，家赤貧。于是肅宗“敕命其鄉曰‘廉村’，溪曰‘廉溪’，嶺曰‘廉嶺’”。 薛令之生前所著(zhù)《明月先生集》和《補闕集》，今已無(wú)存。《全唐詩(shī)》僅錄其《自悼》和《靈巖寺》二詩(shī)。 薛令之是閩地破天荒的第一個(gè)進(jìn)士，他的及第無(wú)異向世人宣稱(chēng)閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實(shí)，其意義非同一般。作為紀念，寧德有一條路就以他的名字命名為“薛令之路”。
4.求假道伐虢的典故
公元前658年，晉國士大夫荀息向晉獻公提出請求：以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：“是吾寶也。”對曰：“若得道于虞，猶外府也。”公曰：“宮之奇存焉。”對曰：“宮之奇之為人也，懦而不能強諫。且少長(cháng)于君，君昵之；雖諫，將不聽(tīng)。”（晉國的荀息請求用屈地出產(chǎn)的馬匹和垂棘出產(chǎn)的玉璧向虞國借路以攻打
晉國形勢圖
號國。晉獻公說(shuō)：“這是我的寶貝啊！”荀息回答說(shuō)：“如果向虞國借到了路，東西放在虞國就好像放在外庫里一樣。”晉獻公說(shuō)：“宮之奇在那里。”茍息回答說(shuō)：“宮之奇的為人，懦弱而不能堅決進(jìn)諫，而且從小就和虞君在宮里一起長(cháng)大，虞君對他親昵，雖然進(jìn)諫，虞君不會(huì )聽(tīng)從。”）
于是晉獻公派荀息去虞國借路（乃使荀息假道于虞）。荀息向虞公呈上禮物，并對他說(shuō)：“冀為不道，人白顛嶺（虞坂），伐冥三門(mén)。冀之既病，則亦為君故。今虢為不道，保于逆旅，以侵敝邑之南鄙。敢請假道，以請罪于虢。”（冀國無(wú)道，從顛嶺入侵，攻打虞國冥邑的三面城門(mén)。敝國伐冀而使冀國受到損傷，也是為了君王的緣故。現在虢國無(wú)道，在客舍里筑起堡壘，以攻打敝國的南部邊境。謹敢請求貴國借路，以便到虢國去問(wèn)罪。）虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽(tīng)，遂起師。晉里克、荀息帥師會(huì )虞師，伐虢，滅下陽(yáng)。（虞公答應了，而且自己請求先去攻打虢國。宮之奇勸阻，虞公不聽(tīng)，就起兵攻打虢國。晉國的里克、茍息領(lǐng)兵會(huì )合虞軍，攻打虢國，攻陷了下陽(yáng)。）
三年以后，即公元前655年，晉侯復假道于虞以伐虢.宮之奇凍曰：“虢，虞之表也；號亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可狎。一之謂甚，其可再乎？諺所謂輔車(chē)相依，唇亡齒寒，者，其虞，虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？吾享祀豐潔，神必據我。”弗聽(tīng)，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。”，乙月甲午，晉侯圍上陽(yáng)。冬十二月丙子，朔，晉滅虢。師還，館于虞，遂襲虞，滅之。荀息牽馬操璧而報獻公。獻公說(shuō)曰：“壁則猶是也，雖然，馬齒亦益長(cháng)矣。”（晉侯再次向虞國借路去攻打虢國。宮之奇勸阻說(shuō)：“虢國是虞國的外圍，虢國滅亡，虞國必定跟著(zhù)完結。晉國的野心不能開(kāi)啟，引進(jìn)外國軍隊不能玩忽。一次已經(jīng)過(guò)分，難道還可以來(lái)第二次嗎？俗話(huà)所說(shuō)的輔車(chē)相依，唇亡齒寒”說(shuō)的就是虞國和虢國的關(guān)系。”虞公說(shuō)：“晉國是我的宗族，難道會(huì )害我嗎？我祭祀的祭品豐盛而清潔，神靈必定依從我.”虞公不聽(tīng)，答應了晉國使者的要求。宮之奇帶領(lǐng)了他的族人出走，說(shuō)：“虞國過(guò)不了今年的臘祭了。就是這一次，晉國用不著(zhù)再次發(fā)兵了。”八月某日，晉侯包圍上陽(yáng)。冬十二月初一日，晉國滅亡虢國。晉國軍隊回國，住在虞國，乘機襲擊虞國，滅亡了它。荀息牽著(zhù)馬匹，拿著(zhù)玉壁去向獻公匯報。獻公高興地說(shuō)：“玉璧還和從前一樣，雖然馬的牙齒已經(jīng)長(cháng)長(cháng)了。”）
5.柳下恵的典故是什么
下惠（亦稱(chēng)柳下季），姓展，名獲，字子禽。春秋時(shí)人，稍早于孔子。
詞典解釋“坐懷不亂”：柳下惠將受凍的女子裹于懷中，沒(méi)有發(fā)生非禮行為。形容男子在兩性關(guān)系方面作風(fēng)正派。典出《詩(shī)經(jīng)·小雅·巷伯》毛亨傳：“子何不若柳下惠然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”
究竟如何坐懷，如何不亂，史料的演變很有趣：
《荀子?大略》載：
子夏貧，衣若縣鶉。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見(jiàn)。柳下惠與后門(mén)者同衣而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”
唐楊倞注：“柳下惠，魯賢人公子展之后，名獲字禽，居于柳下，謚惠，季其伯仲也。后門(mén)者，君子守后門(mén)至賤者。子夏言昔柳下惠衣之弊，惡與后門(mén)者同，時(shí)人尚無(wú)疑怪者，言安于貧賤，渾跡而人不知也。非一日之聞，言聞之久矣。”楊之注根本不涉女色，荀文原意也和后世所謂的坐懷不亂無(wú)關(guān)。
成于西漢初年的《毛詩(shī)故訓傳·巷伯》云：
昔者，顏叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壞，婦人趨而至，顏叔子納之而使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之。自以為辟嫌之不審矣。若其審者，宜若魯人然。魯人有男子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室。夜，暴風(fēng)雨至而室壊，婦人趨而托之。男子閉戶(hù)而不納。婦人自牖與之言曰：“子何為不納我乎？”男子曰：“吾聞之也，男女不六十不間居。今子幼，吾亦幼，不可以納子。”婦人曰：“子何不若栁下恵然，嫗不逮門(mén)之女，國人不稱(chēng)其亂。”男子曰：“栁下恵固可，吾固不可。吾將以吾不可，學(xué)栁下恵之可。”孔子曰：“欲學(xué)栁下恵者，未有似於是也。”
這里具有了坐懷不亂故事的雛形，可是，這個(gè)時(shí)候和柳下惠所處的年代已經(jīng)相去數百年。
直到元時(shí)的胡炳文（1250—1333），在《純正蒙求》卷上才有成型的故事：
“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門(mén)外。時(shí)大寒，忽有女子來(lái)托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”
元末明初的陶宗儀《南村輟耕錄·卷四·不亂附妄》則記述為：
“柳下惠夜宿郭門(mén)，有女子來(lái)同宿，恐其凍死，坐之于懷，至曉不亂。”
6.伊尹,“伊尹湯液”的典故
一、伊尹其人 伊尹是夏末商初之人。
其事跡可見(jiàn)《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《呂氏春秋》《列子》《楚辭》《孟子》等多種前秦古籍，《尚書(shū)·君奭》記載：“成湯既受命，時(shí)則有若伊尹，格于皇天。”《論語(yǔ)》曰：“大賢唯有伊尹。”
《孟子》記載：“伊尹相湯以王于天下”，“伊尹圣之任者也。”由于后世多把伊尹比附圣賢，他的生平事跡甚至生卒地至今也有多種說(shuō)法。
他的故事大致是這樣：伊尹名伊，或摯，尹為官名。伊尹的出生便有一段傳奇的記載，《呂氏春秋·本味》說(shuō)：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空之中，獻之其君。
其君令烰人養之。察其所以然，曰：‘其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。
明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑’，故命之曰伊尹。”拋開(kāi)神話(huà)的部分，伊尹出生在伊水之濱，洪水過(guò)后，成為孤兒。
伊尹自幼被庖人所養，長(cháng)大了也就自然成為有侁氏的庖人。但他與一般庖人不同，是個(gè)有理想有抱負的青年，被時(shí)人稱(chēng)為“賢”，后來(lái)連湯也知道了。
“湯聞伊尹，使人請之有侁氏，有侁氏不可。”這是的商正在興盛之際，伊尹也愿投明主。
湯想了一個(gè)主意，“請取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”
有侁氏國的國君就糊里糊涂地把一個(gè)人材作為陪嫁送給了湯。 后來(lái)伊尹輔佐湯打敗了夏桀，建立商，成為有商一代的開(kāi)國元勛。
湯在位29年后逝世了，伊尹又輔佐湯的第二個(gè)兒子外丙繼位，外丙即位三年便去世了，伊尹又立外丙的弟弟中壬為王，中壬即位四年后去世，伊尹便立湯的孫子太甲為王。太甲即位后，逐漸不守法度，昏庸暴虐，不仁不義，于是伊尹就把他流放到外地三年，而由伊尹親自代理朝政，史稱(chēng)“伊尹放太甲”。
太甲在流放的過(guò)程中經(jīng)過(guò)反思，十分悔恨，洗心革面。伊尹立即將其迎回朝，把權力一起交給他。
重新即位的太甲果然以仁義行事，以誠意待人，諸侯們又重新?lián)碜o這位國君。這時(shí)的商代國力鼎盛，人民安居樂(lè )業(yè)，伊尹作了《太甲訓》三篇，歌頌太甲的功德。
伊尹一生輔佐了4位商王，死后商王感念他為國家所做的貢獻，用天子之禮來(lái)厚葬他。《尚書(shū)》序稱(chēng)伊尹撰有汝鳩、汝方、湯誓、咸有一德、伊訓、肆命、徂后、太甲等，今本已不全。
二、伊尹與醫藥的關(guān)系 根據學(xué)者考證，伊尹在商的身份除了在政權為相之外，更為重要的身份他還是一個(gè)巫師。[1]商是一個(gè)非常崇信鬼神的朝代，國家大事小情皆要通過(guò)占卜，“國之大事，在祀與戎”，因此巫師具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫師，上古巫、史、醫合一，巫師本身多兼有醫的功能，如蜚聲遠近的巫彭、巫咸等皆以擅長(cháng)醫術(shù)聞名，《說(shuō)文》釋“尹”作“治也”。古文字學(xué)家康殷就指出：尹，“象手執針之狀，示以針刺療人疾病”；官名尹“同樣是醫療治調之意的引申·轉化”[2]。
“伊尹”同時(shí)具有來(lái)自伊水的醫和相的意思，歸根結底，還是來(lái)自伊水的巫師。 在《漢書(shū)·藝文志》中托名伊尹的著(zhù)作有屬于道家者流、小說(shuō)者流、兵家者流等，而后世醫家都認為在醫家者流的經(jīng)方十一家，二百七十四卷中有《湯液經(jīng)法》三十二卷，也是伊尹所著(zhù)。
玉函山房輯佚書(shū)有《伊尹書(shū)》一卷，馬王堆漢墓出土的帛書(shū)也有伊尹篇。 商代給后代留下的最大一筆遺產(chǎn)就是殷墟甲骨文，甲骨文的產(chǎn)生就是由巫師主持祭祀鬼神，占卜吉兇，其中還有關(guān)于后代祭祀伊尹的內容，在甲骨文中有“伊尹”、“伊”、“伊奭”、“黃尹”諸稱(chēng)皆指伊尹。
甲骨文記載的疾病約有二十多種，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蠱、齲等，還有疾年、雨疾、降疾等，雖然不能說(shuō)與伊尹有直接關(guān)系，但伊尹肯定參與過(guò)類(lèi)似占卜活動(dòng)。 三、伊尹配享先醫祠 《漢書(shū)·藝文志》中有《湯液經(jīng)法》，醫家都認為此書(shū)為伊尹所撰。
晉代皇甫謐就認為：“伊尹以亞圣之才，撰用《神農本草》以為湯液。……仲景論廣伊尹湯液為數十卷，用之多驗。”
[3]南朝梁陶弘景在列數古代醫哲先賢時(shí)也不忘伊尹的功績(jì)：“昔神農氏之王天下也，畫(huà)易卦以通鬼神之情；造耕種，以省煞害之弊；宣藥療疾，以拯夭傷之命。此三道者，歷群圣而滋彰。
文王、孔子，彖象繇辭，幽贊人天；后稷、伊尹，播厥百谷，惠被生民。岐皇彭扁，振揚輔導，恩流含氣。
并歲逾三千，民到于今賴(lài)之。”[4]明李梴也歷代上古醫家圣賢中也記載：“伊尹殷時(shí)圣人。
制《湯液本草》，后世多祖其法。”[5] 元代王好古撰有《湯液本草》一書(shū)，他堅信湯液就是伊尹所創(chuàng )立的：“神農嘗百草，立九候，以正陰陽(yáng)之變化，以救性命之昏札，以為萬(wàn)世法，既簡(jiǎn)且要。
殷之伊尹宗之，倍于神農，得立法之要，則不害為湯液。”[6] 歷代醫家皆對伊尹創(chuàng )制湯液的故事深信不移。
元代起的三皇廟中，伊尹已列配享，與上古傳說(shuō)的醫家進(jìn)入醫家朝拜的殿堂。清代陸以湉記載了京師先醫廟的沿革情況，在先醫廟諸位名醫中，伊尹赫然在位：“京師先醫廟，始于明嘉靖間。
（按：元貞元間建三皇廟，內祀三皇并歷代名醫十余人，至是始定為先醫廟。）本朝因之，中奉伏羲，左神農，右黃帝，均南面，句芝、風(fēng)后，東位西向，祝融、力牧，西位東向，東廡僦貸季、天師、岐伯、伯高、少師、太乙、雷公。
7.中國歷史歌中三黃五帝的姓名及他們的典故故事
舜的傳說(shuō) 舜生于今永濟縣的諸馮村。
他姓姚，因眼里有雙瞳，故名叫重華。母親生下他不久就去世了，父親瞽叟娶了繼室，生一男一女，男的叫象，女的叫闊首，就是舜的異母弟妹了。
舜的父親、繼母和弟弟，對舜都很不好，所以舜從小就飽受著(zhù)家庭的折磨。后來(lái)在家實(shí)在住不下去了，便到歷山（今中條山西南）腳下，搭了間茅屋獨自生活著(zhù)。
他勤勞樸實(shí)，樂(lè )于助人。他在歷山耕種，歷山的農夫讓給他田界；他到雷澤（今芮城縣北）捕魚(yú)，漁民們請他到家里居住；他到陶城（今永濟縣蒲坂北）學(xué)制陶器，一學(xué)就會(huì )，而且制作十分美觀(guān)。
現在在稷山、夏縣都有出土上古的陶器，它反映了新石器時(shí)代中國先民的勞動(dòng)成果。他敬重別人，別人也都敬重他。
因此，在他所居住的地方，第一年就成了村莊，第二年就成了城鎮，第三年就簡(jiǎn)直象繁華熱鬧的都市了。可見(jiàn)群眾是怎樣擁護和愛(ài)戴他啊！ 舜離家到歷山耕種，其原因就是他父母對他的虐待。
盡管如此，他還是時(shí)刻不忘父母養育之恩，不計前嫌。有一天，他看見(jiàn)一只母斑鳩帶著(zhù)一只小斑鳩在飛，那母斑鳩不時(shí)捕捉飛蟲(chóng)來(lái)喂小斑鳩，十分勤勞。
舜感動(dòng)了。他想念著(zhù)哺育自己的父母，便情不自禁地唱起《思親操》歌曲來(lái)："陟彼舜山兮崔嵬，有鳥(niǎo)翔兮高飛。
瞻彼鳩兮徘徊，-----沒(méi)張兮思我父母。力耕日與月住如馳，父母運兮吾將安歸。
"意思是： 登上那崔嵬的歷山， 見(jiàn)兩只斑鳩在空中飛旋。 日與月啊如梭如箭， 思念父母啊有家難還！ 舜確實(shí)是個(gè)大孝子，二十歲時(shí)就以孝名聞?dòng)谔煜隆?/p>
那時(shí)，堯帝選拔賢才，四岳之長(cháng)就向堯帝舉薦了舜。于是堯帝就選他作自己的繼承人，并把自己的兩個(gè)女兒--娥皇、女英配給舜作妻子。
堯帝賞賜給他一大批牛羊，還給他修了高大的倉庫。舜由一個(gè)窮人一下子富了起來(lái)。
他的父母和弟弟，一聽(tīng)到舜富了，就頓起不良之心，設計陷害，要把舜的財產(chǎn)奪過(guò)來(lái)。一天，他們借修倉庫為名，想用一把火把舜燒死在倉庫里；沒(méi)想到舜穿的是娥皇、女英給他的風(fēng)衣，舜從大火中飛走了。
一天，他們又借掏井為名，想投石下井把舜淹死在深井里；沒(méi)料到舜穿了娥皇、女英給他的龍衣，又從井底游走了。一計不成，二計失敗，他們又借吃飯為名，酒中下毒，想要把舜毒死；然而舜有蛾皇、女英保護，事先讓他服了仙藥，毒酒下肚，也安然無(wú)事。
原來(lái)舜的異母妹妹生性善良，當她聽(tīng)到父兄要陷害舜的消息時(shí)，便悄悄告訴給二位嫂嫂，這就使得娥皇、女英能夠從容對付惡人的詭計，幫助舜死里逃生。而舜呢，寬宏大量，不計舊惡，他一如既往，對父母孝順，對弟弟友愛(ài)。
不過(guò)，經(jīng)歷過(guò)這番風(fēng)波之后，舜更把二妃當作自己生死不渝的伴侶了。這些富有神話(huà)色彩的傳說(shuō)，均見(jiàn)《列女傳有虞二妃》。
后來(lái)，舜為天子，巡視南方，死在蒼梧之野（今湖南九嶷山）。娥皇、女英聽(tīng)到舜死南方的消息，便立即動(dòng)身前往探視，她倆一路走，一路哭，淚水灑在竹子上，竹子就呈現出許多斑點(diǎn)，后人稱(chēng)這種竹子為湘妃竹，也叫斑竹。
她倆到了湘江，渡江時(shí)遇暴風(fēng)，船被打翻，二妃被淹死。 出運城北門(mén)行三十里，有鳴條岡，岡上有座舜帝陵廟，河東群眾稱(chēng)它為舜帝廟。
據《蒲州府志》和《解州州志》載：這座廟始建于唐開(kāi)元二十六年（738），明嘉靖年間因地震毀壞，萬(wàn)歷年間依舊規模重建，經(jīng)清代多次繕修，至今保存尚好。舜帝廟分外城、陵園、皇城三個(gè)部分。
皇城內有戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮；東西兩翼有廊房和鐘、鼓二樓。正殿內有舜帝頭戴冕旒的塑像（今已毀）。
寢宮為舜的二妃--娥皇、女英的住處。舜帝廟結構宏偉，布局合理，總共占地面積一百五十畝，是我省重點(diǎn)文物保護單位。
用占地一百五十畝的陵廟來(lái)祭祀一個(gè)上古時(shí)代的君王，而且千秋百代，永垂不衰，這除了舜都蒲坂位于河東這個(gè)原因之外，一個(gè)更為重要的原因，就是舜有大功于民。 當堯帝把自己的女兒--蛾皇、女英許配給舜以后，在長(cháng)期的考察中，知道舜不但寬厚仁慈，而且英明能干，于是就讓他擔負重要職務(wù)，獨當一面。
堯帝讓他做掌握天下土地和人民的司徒，他以美好的道德教育人民，使人民做到父義、母慈、兄友、弟恭、子孝、上下都和睦相處。堯帝讓他做總管天下百事工役的司空，他把諸事辦得井井有條，絕無(wú)荒廢。
堯帝讓他出使四面兄弟部落，他同兄弟部落的關(guān)系處得十分融洽。堯帝派他單獨到深山老林或邊遠地區去巡視，在狂風(fēng)暴雨中他不迷路，碰到虎包、豹豺狼他不畏怯。
當舜五十歲時(shí)，堯帝把天下大事托付給他。他總攝大權，統領(lǐng)百官，作了一系列轟轟烈烈的大事業(yè)。
他向堯帝推薦了高陽(yáng)氏蒼舒、叔達等才子八人，謂之"八愷"；接著(zhù)又舉薦了高辛氏伯奮、促堪等八位能人，謂之"八元"。這十六位賢人幫助他輔佐堯帝，把天下管理得很好；他在舉賢任能的同時(shí)，又把使勢倚強、橫暴不法的"四大兇神"作了懲處。
把號"窮奇"的共工流放到幽州，把號"渾沌"的歡兜發(fā)配到崇山，把號"桃杌"的鯀囚貶到羽山，把號"饕餮"的三苗驅逐到三危（今甘肅敦煌），于是天下大治大安。堯帝整整用了二十七年的時(shí)間對他進(jìn)行考察、培養和試用，直到完全可以放心了，這才把天下正式禪讓給他。
舜受堯禪，在蒲坂。
