虛室(關(guān)于執虛器如執盈入虛室如有人的故事)
1.關(guān)于執虛器如執盈入虛室如有人的故事
[譯文] 拿著(zhù)空的用具，就像拿著(zhù)盛滿(mǎn)東西的用具一樣，小心翼翼；走進(jìn)空房間，也要像主人在家那樣謹慎，不要亂走亂動(dòng)。
[小故事] 楊震是東漢時(shí)的名士，人稱(chēng)“關(guān)西孔子”。他做官后，十分清廉，從不受別人的賄賂。
有一次，楊震過(guò)山東時(shí)，他的學(xué)生王密正在這里做縣令。夜里，王密帶著(zhù)十斤黃金來(lái)見(jiàn)楊震，他堅決不要。
王密說(shuō)：“半夜里是沒(méi)有人會(huì )知道這件事的。”楊震卻說(shuō)：“天知道，地知道，你知道，我知道，怎么說(shuō)沒(méi)有人知道呢？”王密聽(tīng)后十分慚愧，只好告退。
從此，人們都知道楊震是一個(gè)清廉無(wú)私的人了。 望采納。
2.乘虛而入的典故
劉曄字子揚，淮南成德人，漢光武子阜陵王延后也。汝南許劭名知人，避地揚州，稱(chēng)曄有佐世之才。 揚士多輕俠狡桀。鄭寶最驍果，才力過(guò)人，一方所憚。欲驅略百姓越赴江表，以曄高族名人，欲強逼曄使唱導此謀。曄時(shí)年二十余，心內憂(yōu)之，而未有緣。會(huì )太祖遣使詣州，有所案問(wèn)。曄往見(jiàn)，為論事勢，要將與歸，駐止數日。寶果從數百人赍牛酒來(lái)候使，曄令家僮將其眾坐中門(mén)外，為設酒飯；與寶于內宴飲。密勒健兒，令因行觴而斫寶。寶性不甘酒，視候甚明，觴者不敢發(fā)。曄因自引取佩刀斫殺寶，眾皆驚怖，走還營(yíng)。曄委其部曲與廬江太守劉勛。 時(shí)劉勛兵強于江、淮之間。孫策惡之，遣使卑辭厚幣。以書(shū)說(shuō)勛曰：“上繚宗民，數欺下國，忿之有年矣。擊之，路不便，愿因大國伐之。上繚甚實(shí)，得之可以富國，請出兵為外援。”勛信之，又得策珠寶、葛越，喜悅。外內盡賀，而曄獨否。勛問(wèn)其故，對曰：“上繚雖小，城堅池深，不可旬日而舉，則兵疲于外，而國內虛。策乘虛而襲我，則后不能獨守。是將軍進(jìn)屈于敵，退無(wú)所歸。若軍必出，禍今至矣。”勛不從。興兵伐上繚，策果襲其后。勛窮，遂奔太祖。 太祖至壽春，時(shí)廬江界有山賊陳策，眾數萬(wàn)人，臨險而守。先時(shí)遣偏將致誅，莫能禽克。太祖問(wèn)群下，可伐與不。曄曰：“策等小豎，因亂赴險，遂相依為強耳，非有爵命威信相伏也。偏將資輕，而中國未夷，故策敢據險以守。今天下略定，后伏先誅。夫畏死趨賞，愚知所同。豈況明公之德，東征西怨，先開(kāi)賞募，大兵臨之，令宣之日，軍門(mén)啟而虜自潰矣。”太祖笑曰：“卿言近之！”遂遣猛將在前，大軍在后，至則克策，如曄所度。 太和六年，以疾拜太中大夫。在位二年遜位，薨。謚曰景侯。 （選自《三國志卷十四·魏書(shū)十四》）
示例：
“將至所居，自后垣乘虛而入，徑及庭中。”（宋·張君房《去笈七簽》卷一二0）
又問(wèn)二虜宜討，何者為先？對曰：“吳以中國不習水戰，故敢散居東關(guān)。凡攻敵，必扼其喉而摏其心。 夏口、東關(guān)，賊之心喉。若為陸軍以向皖城，引權東下，為水戰軍向夏口，乘其虛而擊之，此神兵從天而墜，破之必矣。”（晉書(shū).帝紀第一）
若各存意見(jiàn)，不能和睦，是自己先孤了，別人安得不~。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十 四回
近義詞：有隙可乘、乘人之危、趁火打劫、見(jiàn)縫插針
反義詞：坐失良機、無(wú)隙可乘
語(yǔ)法：
偏正式；作謂語(yǔ)；多用于軍事
乘虛而入的英文翻譯1. to attack where the enemy is unguarded
2. to get a chance to step in
3.“野外罕人事,窮巷寡輪鞅
陶淵明《歸園田居·其二》：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。
相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。
桑麻日已長(cháng)，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
意思是：
鄉居少與世俗交游，僻巷少有車(chē)馬來(lái)往。
白天依舊柴門(mén)緊閉，心地純凈斷絕俗想。
經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開(kāi)草叢相互來(lái)往。
相見(jiàn)不談世俗之事，只說(shuō)田園桑麻生長(cháng)。
我田桑麻日漸長(cháng)高，我墾土地日漸增廣。
經(jīng)常擔心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。
《歸園田居·野外罕人事》是晉末宋初大詩(shī)人陶淵明創(chuàng )作的組詩(shī)《歸園田居五首》的第二首。全詩(shī)主要敘述農村日常生活的片段，表現了鄉村的幽靜及詩(shī)人心境的恬靜，創(chuàng )造出一種寧靜諧美的境界。
4.入虛室,如有人是什么意思
《弟子規》中的句子，是教導孩子做人道理和行為準則的。
“入虛室，如有人”。 意思就是到一個(gè)都沒(méi)有人的地方，也要當作旁邊有人的態(tài)度。
這也是提到了，《中庸》提的，要有“慎獨”的態(tài)度。一個(gè)人處世做人的態(tài)度，絕對不會(huì )因為沒(méi)有人看到而有所疏忽、有所怠慢，這就很重要。
所以這也是告訴我們，為人處世要有一貫性，絕對不能說(shuō)一套做一套。有一個(gè)老師，剛好他跟學(xué)生說(shuō)不可以隨地吐痰。
有一天他看到四下無(wú)人，他就想應該是萬(wàn)無(wú)一失，他就吐了一口痰。突然遠方傳來(lái)聲音說(shuō)：老師，你怎么可以吐痰？那個(gè)老師馬上全身起雞皮疙瘩，無(wú)顏見(jiàn)江東父老。
有一個(gè)班級他的老師很兇，常常都罵學(xué)生。剛好全校安排他做教學(xué)演釋?zhuān)褪且v課給全校甚至于其它學(xué)校來(lái)參觀(guān)的老師看。
因為平常學(xué)生都被他罵習慣了，跟他都很有距離，結果平常都是兇巴巴的，突然那一天變得和顏悅色，結果那一堂課上起來(lái)，后面的人雞皮疙瘩也都掉一地，我看學(xué)生也很不舒服。這樣做人累不累？太累了。
所以做人的一貫性，一般人會(huì )覺(jué)得說(shuō)這樣會(huì )不會(huì )太累？其實(shí)做人一貫會(huì )愈做愈輕松，愈做愈贏(yíng)得別人對你的尊敬。 小孩往往在旁邊四下無(wú)人的時(shí)候，他的聲音就會(huì )特別大。
像我們在一些旅游地方，在爬山的時(shí)候，很多孩子也都大吼大叫。像我就會(huì )跟學(xué)生講，我說(shuō)我們今天到大自然去爬山，請問(wèn)這一座山的主人是誰(shuí)？是誰(shuí)？當然是上面的樹(shù)，上面的動(dòng)物、植物，因為它們長(cháng)年都住在那里，它是主人。
那你是什么？你是客人，你是偶爾去它們家走一走。有沒(méi)有客人到人家家里面大吼大叫的？有沒(méi)有？那就太丟臉了，一定會(huì )被這些山上的動(dòng)物笑“這個(gè)人真沒(méi)修養”。
我們要尊敬一切萬(wàn)物，所以爬山的時(shí)候不可以大吼大叫，影響到很多動(dòng)物的安寧。而且當一個(gè)人聲音太大聲，這個(gè)音波可能會(huì )震動(dòng)石頭，到時(shí)候剛好有一顆石頭比較松落，這個(gè)聲音太大了，把它震下來(lái)都有可能。
我們古代不是說(shuō)孟姜女哭倒萬(wàn)里長(cháng)城。這是有一點(diǎn)夸張，但是確實(shí)人的聲音那個(gè)音波能量會(huì )震蕩石頭掉下來(lái)，這是可能的。
所以入虛室如有人，也要謹慎。
5.故鄉行云是,虛室坐間同
故鄉行云是，虛室坐間同，日落西山暮，方知天下空。
經(jīng)歷了曲曲折折、高高低低后，一個(gè)人，特別是在瞬間經(jīng)歷過(guò)高速的“政治過(guò)山車(chē)”的人，常懷一種看透和看破的心態(tài)。大多是消極，而在消極中，能有一種積極，一種沉淀后的發(fā)酵，一聲沉淪后的口哨，那就別有一番意境。
------------------------------- 我們想象夕陽(yáng)中的一間茅屋，一爿窗牖下，坐著(zhù)五十開(kāi)外的王績(jì)。他望眼，外面是凋零草木，褪色秋山；門(mén)前是汨汨河水，載著(zhù)落紅與枯葉，同時(shí)間一道流走。
而那時(shí)間也因之仿佛急促了，讓他多少感到捉了不住。這樣，我們眼中的王績(jì)就開(kāi)始意識到，自己也必將留不住，從土而來(lái)，回土中去。
這樣，他就抖抖地捏了筆，蘸了墨，決意自己為自己寫(xiě)一篇墓志銘。他認定，明白自己的，只有自己。
這樣，我們便看見(jiàn)那紙上就躍然了如下字跡---- “王績(jì)，有父母，無(wú)朋友，自為之字為無(wú)功焉。人或問(wèn)之，箕踞不對。
蓋以有道於己，無(wú)功於時(shí)也……” 這個(gè)在白紙黑字上一口咬定“無(wú)朋友”的王績(jì)，年輕時(shí)可真有過(guò)一大堆朋友的。《王無(wú)功文集》卷首之序中就記載說(shuō)，“君幼歧嶷，有奇思…與李播、陳永、呂才為莫逆交…”而那些值得他去寫(xiě)贈詩(shī)唱和的“梁公/薛記室/程處士/王處士/翟處士”等等，也理應是他的好友。
之所以在墓志銘上狠狠地寫(xiě)下“無(wú)朋友”三字，倒是因了他在三十四、五歲上就以回鄉隱居與世絕斷的方式一終到死的緣故。 其實(shí)，王績(jì)在山西河汾間近20年隱居生活，依然有朋友過(guò)往。
只不過(guò)，這朋友是個(gè)早已在此隱居了三十多年的老啞巴。用王績(jì)話(huà)說(shuō)，“吾所居南渚，有仲長(cháng)先生，結庵獨處，垂三十年，非其力不食，傍無(wú)侍者。
雖患瘖疾，不得交語(yǔ)，風(fēng)神蕭蕭，可無(wú)俗氣。攜酒對飲，尚有典型。”
這位仲長(cháng)先生，王績(jì)還特別為他寫(xiě)了篇傳記，說(shuō)他無(wú)妻無(wú)子，往來(lái)河東，以賣(mài)草藥為生。當然也嗜酒。
能與個(gè)啞巴交流溝通十多年，這人也算不凡，也算得道。所以，新舊兩唐書(shū)中，將王績(jì)歸為“隱逸”類(lèi)人物，就較比名副其實(shí)。
但所謂隱逸者，其實(shí)大致也如王績(jì)評價(jià)自己的樣子，是“有道於己，無(wú)功於時(shí)”，對社會(huì )似乎沒(méi)什麼貢獻。社會(huì )要的是眼見(jiàn)為實(shí)之“功”，比如馬車(chē)進(jìn)化成火車(chē)，火石進(jìn)化成火柴。
王績(jì)顯然不愿做這樣子功，也不向著(zhù)這方面來(lái)走動(dòng)腦筋。即使在隱居之前的官場(chǎng)仕途上，他也屢因“以醉失職”，不思進(jìn)取，被朝廷一氣之下打回了老家。
再則，王績(jì)所處的隋唐之交，戰亂頻繁，時(shí)政飄搖，誰(shuí)想好好地做官，為民請命，恐也無(wú)有可能。所以，隱居河汾、買(mǎi)醉青山，也正合王績(jì)本意。
他早就想做個(gè)甩手掌柜不干了，天天喝酒多好，暈乎乎寫(xiě)詩(shī)多好----“阮籍醒時(shí)少/陶潛醉日多/百年何足度/乘興且長(cháng)歌”。 年紀輕輕三十多歲就過(guò)起隱居生活的王績(jì)，茅屋床頭只放三本書(shū)----《老子》《莊子》《周易》，除此之外，堅決不讀。
而酒可不能少，為此，他特別雇來(lái)幾個(gè)奴婢，專(zhuān)門(mén)在山前屋后種黍釀酒，一年四季與那個(gè)啞巴的仲長(cháng)先生暢飲竹林，談仙論道，揮霍時(shí)光----“浮生知幾日/無(wú)狀逐空名/不如多釀酒/時(shí)向竹林傾”。意料之外但又在情理之中的是，他不僅過(guò)足了酒癮，還藉酒發(fā)揮，寫(xiě)了兩本專(zhuān)業(yè)書(shū)：一本是研究釀酒方法、術(shù)甚精悉的《酒經(jīng)》，另一本則是博采歷代著(zhù)名釀酒人物的傳記，叫《酒譜》。
可惜，兩書(shū)均已散佚，沒(méi)傳下來(lái)。 酒雖是王績(jì)的命根與口糧，但詩(shī)也要奪去一半精神的。
關(guān)於王績(jì)的詩(shī)，唐以后歷代評論極少，半爪一鱗的，也說(shuō)明不了什麼。他寫(xiě)過(guò)的一首題為《野望》的詩(shī)，因好象被人關(guān)注較多，宋、明、清幾代皆有人提到，人們也就覺(jué)得著(zhù)了些名。
其實(shí)那詩(shī)是沒(méi)什麼的，句子平平，也無(wú)奇思，無(wú)非是最后一句“長(cháng)歌懷采薇”，表出了自己要像古代伯夷、叔齊那樣，做一個(gè)“不食周粟”的隱士。而這種主題，他其實(shí)是寫(xiě)不過(guò)陶淵明的，也寫(xiě)不過(guò)謝靈運。
即使與他自己相比，這一首也不該榮膺“著(zhù)名”。 我倒喜歡他另一首題為《九月九日贈崔使君善為》的詩(shī)： 野人迷節候，端坐隔塵埃。
忽見(jiàn)黃花吐，方知素節回。 映巖千葭發(fā)，臨浦萬(wàn)株開(kāi)。
香氣徒盈把，無(wú)人送酒來(lái)。 （我這村夫俗子端坐於深山野壑之中，似乎已不知是春是秋，恍若隔世。
若不是漫山遍野吐放的菊花，我還意識不到自己其實(shí)就活在人世間的秋令時(shí)節。而那千萬(wàn)朵映照山崕的蘆葦以及臨水而開(kāi)的野花，雖逗引我情不自禁地隨手采摘，嗅著(zhù)芬芳，但可惜此時(shí)我徒握一捧鮮花，卻無(wú)人能送壇好酒，讓我盡情享受這悠然感覺(jué)。）
隋末唐初的詩(shī)體，通常依然是繼承六朝延續下來(lái)的古體五言與七言，不是很講究聲、韻、字、詞的運用法度，尚未形成整齊嚴格的“唐律”。這一首，就詩(shī)體而言，雖也是五言八句，很像后來(lái)的“五律”，但并不標準，平仄與韻律皆不工。
不過(guò)，從中我們不難發(fā)現，里面的第三句與第四句、第五句與第六句所出現的“對仗”氣象，卻對日后形成嚴格“五律”奠定了很好基礎。我講這個(gè)，并不是想說(shuō)王績(jì)在詩(shī)體上有什麼貢獻，因初唐的許多詩(shī)人也都用這種“詩(shī)體”寫(xiě)過(guò)不少，著(zhù)名的“初唐四杰/王楊盧駱”就是個(gè)例證。
尤其是五言八句四韻這一種，充分顯出了律詩(shī)在成長(cháng)與發(fā)展過(guò)渡時(shí)期的變衍相貌。我想說(shuō)的是，正因這一詩(shī)體是過(guò)渡期的，不像真正的。
6.陶淵明的歸園田居其一中的“虛室”是指他正在住的房間還是空著(zhù)的房
“戶(hù)庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。”
塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無(wú)聊應酬吧。
如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過(guò)，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。
全詩(shī)便以這樣兩句收結：“久在樊籠里，復得返自然。”自然，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無(wú)所扭曲的生活。
這兩句再次同開(kāi)頭“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”相呼應，同時(shí)又是點(diǎn)題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應與點(diǎn)題，絲毫不覺(jué)勉強。
全詩(shī)從對官場(chǎng)生活的強烈厭倦，寫(xiě)到田園風(fēng)光的美好動(dòng)人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來(lái)。
7.圍魏救趙的歷史典故
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰國時(shí)期齊國與魏國的桂陵之戰。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時(shí)期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來(lái)趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過(guò)彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開(kāi)始，即撥五百戰車(chē)以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。
齊威王應允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當時(shí)龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺(jué)能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見(jiàn)人。
后來(lái)孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說(shuō)田忌與孫臏率兵進(jìn)入魏趙交界之地時(shí)，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說(shuō)：“解亂絲結繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開(kāi)。現在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。
那龐涓必回師解救，這樣一來(lái)邯鄲之圍定會(huì )自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。
田忌依計而行。”果然，魏軍離開(kāi)邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰于桂陵，魏部卒長(cháng)途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰場(chǎng)，龐涓復又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個(gè)典故是指采用包抄敵人的后方來(lái)迫使它撤兵的戰術(shù)。
