尊卑典故(古代座位朝向尊卑)
1.古代座位朝向尊卑
我國古代十分重視座次，因為座次是分別尊卑的重要標志。《儀禮》、《禮記》都有關(guān)于座次尊卑的規定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。
在封建官場(chǎng)中，是以官階大小來(lái)分座次的，而座次的尊卑則是通過(guò)方向來(lái)表示的。如皇帝聚會(huì )群臣，最尊貴的皇帝座位是座北向南的。因此，古代常把稱(chēng)帝叫作“南面”，而把稱(chēng)臣叫作“北面”。大臣們一般面向北而坐，按官位高低以東往西排列。這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。
我國古代貴族的房屋一般都是堂室結構的，它座北朝南，前堂后室。在堂上舉行的禮節活動(dòng)，以“南向為尊”；而在室內，則以“東向為尊”。這是因為室一般是長(cháng)方形，東西長(cháng)而南北窄，故室內最尊的座次是座西面東，其次是座北面南，再次是座南面北，最后是座東面西。由于大量的日常活動(dòng)一般皆在室內進(jìn)行，因此，這種室內的禮節性位次尊卑影響也就更為廣泛。
誠然，以上所說(shuō)的只是位次尊卑最一般的形式。在歷史的長(cháng)河中，由于時(shí)代的變遷，位次尊卑也會(huì )有種種變化。如明人余繼登的《典故紀聞》卷一所載：“至吳元年十月，太祖始令百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，余官如之。”
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2.古人講究尊卑,那么在古代的宴會(huì )中,對座次有著(zhù)怎樣的要求呢
《儀禮》《禮記》都有關(guān)于座次尊卑的規定。如《儀禮·士昏禮》中的夫妻對席禮，夫坐東面西，妻坐西面東，這一座次就表示夫尊妻卑。在封建官場(chǎng)中，是以官階大小來(lái)分座次的，而座次的尊卑則是通過(guò)方向來(lái)表示的。如皇帝聚會(huì )群臣，最尊貴的皇帝座位是坐北向南的。因此，古代常把稱(chēng)帝叫作“南面”，而把稱(chēng)臣叫作“北面”。
在歷史的長(cháng)河中，由于時(shí)代的變遷，位次尊卑也會(huì )有種種變化。如明人余繼登的《典故紀聞》卷一所載：“至吳元年十月，太祖始令百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，余官如之。”大臣們一般面向北而坐，按官位高低從東往西排列。這樣，官位高的居右，官位低的居左，這也是古代“右為上”的道理。我國古代貴族的房屋一般都是堂室結構，它坐北朝南，前堂后室。
在堂上舉行的禮節活動(dòng)，以“南向為尊”；而在室內，則以“東向為尊”。這是因為室一般是長(cháng)方形，東西長(cháng)而南北窄，故室內最尊的座次是坐西面東，其次是坐北面南，再次是坐南面北，最后是坐東面西。由于大量的日常活動(dòng)一般皆在室內進(jìn)行，因此，這種室內的禮節性位次尊卑影響也就更為廣泛。誠然，以上所說(shuō)的只是位次尊卑最一般的形式。
3.古代座位朝向尊卑
在我國封建社會(huì )中，許多事物都有尊卑之分，就連區分方向的東西南北，前后左右也不例外。
古代把南向視為至尊，而北向象征失敗、臣服，宮殿廟宇都朝向正南，帝王的座位都是座北面南，做了皇帝又叫“南面稱(chēng)尊”，打了敗仗，臣服他人叫“敗北”、“北面稱(chēng)臣”。正因為南向如此尊榮，所以民間蓋房誰(shuí)也不敢取子午線(xiàn)的正南向，都得偏東或偏西一些，以免犯“諱”而獲罪。
古人還以東為主、為首，以西為從、為次。后妃的住處分東宮、西宮，東宮為大、為正；供奉祖宗牌位的太廟，要在皇宮的東側，現代漢語(yǔ)中的“東家”、“房東”，也由此而來(lái)。
古人還有尊“左”之風(fēng)。尊左是尚東習俗的延伸，皇帝面南而座，其東就是左。
三國時(shí)東吳占據江東，也稱(chēng)江左。文左武右的儀制、男左女右的觀(guān)念等等，都是尊左的反映。
《史記·魏公子列傳》記載，古代車(chē)騎以左為尊位，空出左邊的位置恭候別人，這叫“虛左以待”，就有尊重之意。上述崇尚與古代講究陰陽(yáng)和圖騰崇拜有關(guān)，古人認為天、日、男、南為陽(yáng)，地、月、女、北等為陰，太陽(yáng)東升西降，東為青龍西誒白虎，所以古人尚南的同時(shí)也尚東。
山的北面、水的南面為陰，山的南面、水的北面為陽(yáng)，如江陰是指長(cháng)江的南岸，河陽(yáng)指黃河的北岸。古人認為面南而坐最吉祥，而以日出之方向為最尊貴，人朝南坐是，左手的位置正好是東方，所以以左為尊由此產(chǎn)生。
最尊貴的座次是面對大門(mén)的，如果幾張桌子的話(huà)，就是以面對大門(mén)最遠的桌子是最尊。 東 張良北亞父 南沛公項王、項伯 西按古代禮儀，帝王與臣下相對時(shí)，帝王面南，臣下面北；賓主之間相對時(shí)，則為賓東向，主西向；長(cháng)幼之間相對時(shí)，長(cháng)者東向，幼者西向。
賓主之間宴席的四面座位，以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐。鴻門(mén)宴上，項王、項伯東向座，亞父南向座，沛公北向座，張良西向座。
項王、項伯是首席，范增是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。鴻門(mén)宴座次的形式 ，就屬于這種室內禮節活動(dòng)的形式。
項羽、項伯朝東而坐，最尊（項伯是項羽的叔父 ，項羽不能讓叔父坐在低于自己的位置上）；范增朝南而坐，僅次于項氏叔侄的位置；劉邦朝北而坐，又卑于范增；張良面朝西的位置，是在場(chǎng)人中最卑的了。宴設于項羽軍中帳內，劉邦為賓，從座位安排上即可看出，項羽目中無(wú)人，自高自大，而力量的懸殊，劉邦的處境已令人憂(yōu)心。
再看項羽集團內部，謀士范增在項羽心中的地位，尚不及告密的項伯，君臣隔閡，事不可謀已初露端倪。
4.對古代尊卑禮儀的了解
中國古代禮儀形成于“三皇五帝”時(shí)代，到堯舜時(shí)，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，就是“五禮”。
這“五禮”指的是吉禮、兇禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類(lèi)祖先的圣賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典范。
傳說(shuō)堯年輕的時(shí)候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。
有時(shí)還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱(chēng)頌，所以大家都推選他為首領(lǐng)。
虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說(shuō)》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)奴隸制社會(huì )國家1000余年的總結、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經(jīng)文王、武王、成王三個(gè)君主，重新“興正禮樂(lè )，度制于是政，而民和睦，頌聲興”。
周公還在朝廷設置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。春秋時(shí)期的孔子（公元前551一前479年），他把“禮”推向了一個(gè)至高無(wú)上的地位。
他要求所有的人都要“克己復禮”，教育他的弟子們做到“非禮勿視”、“非禮勿聽(tīng)”、“非禮勿食”。總之，為了“禮”的需要，可以舍棄一切。
為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子（李耳）學(xué)禮。到了漢武帝時(shí)期，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的治國方略確立后，禮儀作為社會(huì )道德、行為標準、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。
此后歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書(shū)禮曹，魏晉時(shí)的祠部（北魏又稱(chēng)儀曹），隋唐以后的禮部尚書(shū)（清末改為典禮院）等。同時(shí)，禮儀學(xué)著(zhù)述越來(lái)越重要。
漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經(jīng)之一，是讀書(shū)人的必修之課。西漢人戴圣在研究前人禮書(shū)著(zhù)作基礎上，編纂《禮記》一書(shū)，也被列為十三經(jīng)之一。
爾后，歷代禮學(xué)研究者再在這些禮書(shū)的基礎上進(jìn)一步研究，先后出現了《周禮注疏》、《儀禮注疏》、《禮記正義》、《禮說(shuō)》、《禮記集解》、《禮記集說(shuō)》、《禮書(shū)通故》、《禮書(shū)綱目》等數以千卷的禮學(xué)著(zhù)作，成為中國歷史文化中一門(mén)重要學(xué)科，對人類(lèi)文明進(jìn)步起著(zhù)特有的作用。禮儀即禮節與儀式。
中國古代有“五禮”之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。
實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。
生活類(lèi)禮儀的起源，按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類(lèi)之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。
喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長(cháng)幼尊卑、盡 孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中，孕育出了中國的宗法制（見(jiàn)中國宗法）禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。
人們認為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
“三禮”（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著(zhù)禮儀發(fā) 展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。
行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到 真正的改革，無(wú)論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無(wú)鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀 ①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。
古人首先重視的是實(shí)體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之后，才抽象為對天的崇拜。
周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務(wù)的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。②祭地。
夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母，說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神，也叫社神。
最早祭地是以血祭祀。漢代以后，不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。
祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。③宗廟之祭。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們在陽(yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。
帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。
宗廟的位置，天子、諸侯設于門(mén)中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。
祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當。
廟中的神主是木制的長(cháng)方體，祭祀時(shí)才擺放，祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮：“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。
明太祖則始創(chuàng )在京都總 立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先圣的祭祀。漢魏以后，以周公為先圣，孔子為先師；唐代尊孔子為先。
5.中國古代的左右尊卑是怎么發(fā)展的
左右尊卑在不同時(shí)期有不同的解釋?zhuān)T多學(xué)者根據相關(guān)文獻資料，對此進(jìn)行了深入的研究考證和論述。
特別是20世紀80年代以后，左右尊卑之爭更成了學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。下面我來(lái)針對于不同的情況舉不同的幾個(gè)事例 左尊右卑：《左傳》桓公八年：“季梁曰：‘楚人上左，君必左，無(wú)與王遇，且攻其右，右無(wú)良焉，必敗。
’”楚國以左為尊，左軍的勢力比右軍的勢力大，因而季梁建議進(jìn)攻力量薄弱的右軍。 朱元璋在建立明朝后，以左為尊。
《明史》：“甲辰正月，初置左、右相國，以李善長(cháng)為右相國，徐達為左相國。吳元年（1367）命百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，左相國為右相國。”
清錢(qián)大昕《十駕齋養新錄?左右》：“唐宋左右仆射、左右丞相、左右丞，皆以左為上……明六部左右侍郎、左右御史、左右給事中、左右布政使，仍以左為上。 由此可見(jiàn)，春秋、唐、宋、明、清等朝代尊左。
右尊左卑：《史記?陳涉世家》：“二世元年七月，發(fā)閭左謫適戍漁陽(yáng)九百人，屯大澤鄉。”古時(shí)二十五戶(hù)為一閭，貧者居住閭左，富者居于閭右。
《漢書(shū)?百官公卿表》：“十左庶長(cháng)，十一右庶長(cháng)，十二左更，十三中更，十四右更……皆秦制，以賞功勞。”意思是爵位共二十級，第一級最低，第二十級最高，左庶長(cháng)是第十級，右庶長(cháng)是第十一級，左更是第十二級，右更是第十四級，由此可見(jiàn)，秦右尊于左，漢承前尚右。
《史記?項羽本紀》描述了鴻門(mén)宴的座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……沛公北向坐，張良西向侍。”項羽最尊，項伯是項羽的叔父，二人坐西向東；范增是項羽的謀士，地位僅次于項羽，坐北向南；劉邦更次之，坐南向北；張良最次，坐西向東侍。
由此可見(jiàn)，殷商、戰國、秦、漢、元等代尊右 左右無(wú)尊卑：例如左史和右史，這都是是古代的史官名，只是分管的方面不同而已。 在《禮記?玉藻》記載：“動(dòng)則左史書(shū)之，言則右史書(shū)之。”
在《漢書(shū)?藝文志》記載“古之王者，世有史官，君舉必書(shū)，所以昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書(shū)》，帝王靡不同之。”
由此可見(jiàn)，左右無(wú)尊卑的時(shí)候也是存在的 左與右，其實(shí)只是不同的2個(gè)方位，跟尊卑聯(lián)系在一起，不過(guò)是人為賦予的含義。羅素曾說(shuō)“參差多態(tài)乃是幸福之本源”。
古往今來(lái)，由東到西，不同時(shí)代不同地點(diǎn)，左右的尊卑隨之變化而變化，只要人們正確看待左右尊卑，這也不過(guò)是參差多態(tài)的一個(gè)符號和色彩。
6.“出其左右”的典故來(lái)源
1、“出其左右”未必是典故。
“出”有超出，高出的意思。
“左右”可以解釋“”對人不直稱(chēng)其名，只稱(chēng)左右，以表示尊敬。
所以“出其左右”就是“超過(guò)他”的意思。
2、古人以右為尊，為上。
【無(wú)出其右】無(wú)人能超過(guò)他。語(yǔ)出《漢書(shū)·高帝紀下》：“賢 趙 臣 田叔 、孟舒 等十人，召見(jiàn)與語(yǔ)， 漢 廷臣無(wú)能出其右者。” 顏師古注：“古者以右為尊，言材用無(wú)能過(guò)之者，故云不出其右也。” 金 元好問(wèn) 《恒州刺史馬君神道碑》：“獨君資稟聰悟，氣量宏博，儕輩無(wú)出其右。”
補充：
中國傳統文化中以右為尊似乎成為一種常識了，最明顯的例子就是稱(chēng)官職貶低為“左遷”。但是左右尊卑情況，各代并不完全一樣，，考核史籍，情況如下：夏商周時(shí)，朝官尊左；燕飲、兇事、兵事尊右。戰國時(shí)朝官尊左；軍中尊右。秦尊左。漢代尊右。六朝朝官尊左，燕飲尊右。唐宋明清尊左，元代尊右。一般在喜慶活動(dòng)中，以左為貴，在兇傷吊唁中，以右為尊。（《中國古代的左右尊卑》）”可見(jiàn)，在不同的歷史時(shí)期人們對于左右的尊卑觀(guān)念其實(shí)是很不同的。
不過(guò)，就上面那個(gè)問(wèn)題，很多人想到的答案是乘車(chē)。《中國文史精華》P157，“至于乘車(chē)，情形有所不同，它是尊者居左。《信陵君竊符救趙》中，信陵君禮賢下士，‘從車(chē)騎，虛左，自迎趙夷門(mén)侯生。’”
為什么會(huì )尊右？我首先想到的是大部分人都是習慣使用右手的，會(huì )不會(huì )因此而使得人們對于右相關(guān)的事務(wù)更加關(guān)注？這種說(shuō)法在唐朝孔穎達《左傳·襄公十年》疏注中得到印證，“右便而左不便，故以所助者為右，不助者為左。”
在看到下面這個(gè)引注后，我有了另外一個(gè)想法。《逸周書(shū).武順》：“天道尚左，日月西移。”這是另外一個(gè)視角，在講究天人合一的古代社會(huì )，自然秩序和社會(huì )秩序一也。但是這句話(huà)其實(shí)是有點(diǎn)問(wèn)題的。在上面關(guān)于左右的論述中，左右是這樣區別的：以坐北朝南者來(lái)看，左邊就是東，右邊就是西。但是在這個(gè)引注中，日月西移，也就是說(shuō)“天道貴”西，那按照上面的方位而言，也就是“天道貴”右。但是在引注中卻是“左”。筆誤是不太可能了，可能的原因是兩種區別左右的方式不同。前面是以坐北朝南的王者的視角辨明左右，而在這個(gè)例子中，辨明左右卻是以面北的臣子的視角。或許，左右尊卑之“變”，并不是對于左右的態(tài)度的改變，而是對于左右所代表的方位的理解嬗變。
《明史》官職記載中有如下：“甲辰正月，初置左、右相國，以李善長(cháng)為右相國，徐達為左相國。吳元年命百官禮儀俱尚左，改右相國為左相國，左相國為右相國。”李作右丞相時(shí)右為尊，李作左丞相時(shí)以左為尊。所以就這個(gè)變動(dòng)而言，其實(shí)二人的位置和官職并未更改，只是就“左”與“右”的辨明方式進(jìn)行了變動(dòng)。
按照這種理解，前面提到的乘車(chē)尊左的問(wèn)題也在此迎刃而解：乘車(chē)的左，其實(shí)是相對于乘車(chē)的人而言的，如果按照車(chē)面北而駐，其實(shí)車(chē)內的“左”正是西，也就是大部分人理解的“右”。
