女喪(孝女有關(guān)的故事有哪些)
1.孝女有關(guān)的故事有哪些
國內關(guān)于孝女的比較少，大多是男，不過(guò)我還是找到3個(gè)。是古人二十四孝里面的。
二十四孝_忠孝雙全
明朝湖南道川守將沉至緒，有一個(gè)獨生女兒，名叫沈云英。自小聰明好學(xué)，跟父親學(xué)得一身好武藝。因其父率兵迎異軍死在戰場(chǎng)上，當時(shí)沈云英才十七歲，她登上高處大聲呼曰：“我雖然是一個(gè)小女子，為完成父親守城的遺志，我要決一死戰。希望全體軍民保衛家鄉。”大家深受感動(dòng)，發(fā)誓要奪回失地。很快解除了包圍，取得了勝利。沈云英找到父親的尸體，大聲痛哭，全體軍民都穿上孝服，參加了葬禮。朝廷下令追封沉至緒為副總兵，并任命沈云英為游擊將軍，繼續守衛道州府。后來(lái)人們?yōu)樗艘蛔倚㈦p全的紀念祠。有詩(shī)頌曰：
異軍攻城圍義兵，娥眉汗馬解圍城；父仇圍難兩湔雪，千古流芳忠孝名。
二十四孝_跪父留母
宋代，江南有一孝女名叫張菊花。七歲那年，母親不幸病逝，父親續娶。菊花沒(méi)有因此而分辨生養之別，對待繼母恭敬。她的繼母卻居心不良。一天，其父外出做生意，繼母乘機將她賣(mài)給人家作婢女。事有湊巧，菊花的父親在回歸途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。當父親問(wèn)她為何落此地步時(shí)，菊花含淚不語(yǔ)，生怕連累繼母，在父親追問(wèn)下，不得已才告之。父親聽(tīng)后大吃一驚，當即將菊花贖了回來(lái)。三日后父女回到家。其父見(jiàn)到后妻，十分惱怒，欲將其休掉。菊花見(jiàn)狀，當即下跪為繼母求情，父親終被其孝心感動(dòng)，方才罷休。繼母沒(méi)有生子。其父去世后，菊花對待繼母和父親在世時(shí)一樣孝敬、因此世人有詩(shī)頌曰：
一片奉心如石堅，一身被鬻亦依然；情深跪動(dòng)恕寬母，純孝并齊閔子騫.
二十四孝_勸姑孝祖
明朝時(shí)候，浙江紹興山陰有一戶(hù)姓楊的人家，娶了一個(gè)童養媳名叫劉蘭姐，年僅十二歲，卻很明事理，對家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏動(dòng)不動(dòng)就冒犯長(cháng)輩，經(jīng)常罵祖母“老不死”，將其視為“包袱”，言辭十分粗野。
一天深夜，劉蘭姐來(lái)到王氏的閨房長(cháng)跪不起。王氏大吃一驚，問(wèn)其緣故。劉蘭姐答道：兒擔憂(yōu)婆母不敬太婆母.日后媳婦將視為榜樣，待您老了，也把您視為“包袱”，那時(shí)您會(huì )多么傷心啊！太婆母長(cháng)命百歲是我家的大幸，懇求您三思而行呀。王氏聽(tīng)后恍然大悟，邊流淚邊嘆氣說(shuō)：良言使我收益不淺啊！于是痛改前非，對待祖母溫柔恭順。而劉蘭姐對待王氏亦是如此。真是：
二六女兒明大義，看姑罵祖逆親意；入房跪勸悔前非，示范兒孫行孝字。
2.因為一個(gè)女的而失去一切國家的典故跟故事有哪些
烽火戲諸侯
周朝有個(gè)周幽王，這是一個(gè)非常殘暴而腐敗的君主，他有個(gè)愛(ài)妃名叫褒姒，長(cháng)得非常美麗，《東周列國志》中有這樣一段話(huà)來(lái)形容褒姒：“目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，指排削玉，有如花如月之容，傾國傾城之貌。”褒妃雖然很美，但是“從未開(kāi)顏一笑”。為此，周幽王使出了一個(gè)賞格：“誰(shuí)要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”（當時(shí)把銅叫金子）。于是有人想出了一個(gè)點(diǎn)起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著(zhù)愛(ài)妃褒姒登上城樓，命令四下點(diǎn)起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎（當時(shí)西方的一個(gè)部族）來(lái)犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見(jiàn)燈火輝煌，鼓樂(lè )喧天。一打聽(tīng)才知是周幽王為了取樂(lè )于娘娘而干的荒唐事兒，各諸侯汗流浹背，狼狽不堪，敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營(yíng)。褒姒見(jiàn)狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來(lái)犯，雖然點(diǎn)起了烽火，卻無(wú)援兵趕到。原來(lái)各諸侯以為周幽王又是故伎重演。結果都城被西戎攻下，周幽王也被殺死了，從此西周滅亡了。
3.關(guān)于忠孝的典故,寓言
孝，是中華民族的傳統美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話(huà)。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。
閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對閔子騫開(kāi)始憎惡起來(lái)。總是在丈夫面前說(shuō)子騫的壞話(huà)，挑拔子騫與父親的關(guān)系。
冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(cháng)的蘆草，到處飛揚的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著(zhù)覺(jué)得冷得很，好像沒(méi)有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說(shuō)：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養了，故意稱(chēng)冷。”
一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車(chē)馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰票不已，手凍得拿不穩馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車(chē)子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門(mén)，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著(zhù)，羞愧得無(wú)話(huà)可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著(zhù)勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親。”
好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話(huà)不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。
4.有關(guān)孎女的歷史典故
那是“人彘”，見(jiàn)。
原文如下
呂后最怨戚夫人及其子趙王，乃令永巷囚戚夫人，而召趙王。使者三反，趙
相建平侯周昌謂使者曰：“高帝屬臣趙王，趙王年少。竊聞太后怨戚夫人，欲召
趙王并誅之，臣不敢遣王。王且亦病，不能奉詔。”呂后大怒，乃使人召趙相。
趙相徵至長(cháng)安，乃使人復召趙王。王來(lái)，未到。孝惠帝慈仁，知太后怒，自迎趙
王霸上，與入宮，自?huà)杜c趙王起居飲食。太后欲殺之，不得間。孝惠元年十二月，
帝晨出射。趙王少，不能蚤起。太后聞其獨居，使人持酖飲之。犁明，孝惠還，
趙王已死。於是乃徙淮陽(yáng)王友為趙王。夏，詔賜酈侯父追謚為令武侯。太后遂斷
戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，命曰“人彘”。居數日，乃召孝
惠帝觀(guān)人彘。孝惠見(jiàn)，問(wèn)，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲馀不能起。使人請
太后曰：“此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。”孝惠以此日飲為淫樂(lè )，
不聽(tīng)政，故有病也。
翻譯：
呂后最怨恨戚夫人和她的兒子趙王，就命令永巷令把戚夫人囚禁起來(lái)，同時(shí)派人召趙王進(jìn)京。使者往返多次，趙國丞相建平侯周昌對使者說(shuō)：“高皇帝把趙王托付給我，趙王年紀還小。我聽(tīng)說(shuō)太后怨恨戚夫人，想把趙王召去一起殺掉，我不能讓趙王前去。況且趙王又有病，不能接受詔命。”呂后非常惱怒，就派人去召周昌。周昌被召到長(cháng)安，呂后又派人去召趙王。趙王動(dòng)身赴京，還在半路上。惠帝仁慈，知道太后惱恨趙王，就親自到霸上去迎接，跟他一起回到宮中，親自保護，跟他同吃同睡。太后想要殺趙王，卻得不到機會(huì )。孝惠元年（前194）十二月一天清晨，惠帝出去射箭。趙王年幼，不能早起。太后得知趙王獨自在家，派人拿去毒酒讓他喝下。等到惠帝回到宮中，趙王已經(jīng)死了。于是就調淮陽(yáng)王劉友去做趙王。這年夏天，下詔追封酈侯呂臺的父親呂澤為令武侯。太后隨即派人砍斷戚夫人的手腳，挖去眼睛，熏聾耳朵，灌了啞藥，扔到豬圈里，叫她“人豬”。過(guò)了幾天，太后叫惠帝去看人豬。惠帝看了，一問(wèn)，才知道這就是戚夫人，于是大哭起來(lái)，從此就病倒了，一年多不能起來(lái)。惠帝派人請見(jiàn)太后說(shuō)：“這不是人干的事情，我作為太后的兒子，再也不能治理天下了。”惠帝從此每天飲酒作樂(lè )，放縱無(wú)度，不問(wèn)朝政，所以一直患病。
5.“萬(wàn)惡淫為首”的典故出自哪里
“萬(wàn)惡淫為首”出自明朝《古今賢文》，又名《增廣賢文》《昔時(shí)賢文》，增廣賢文中有“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”之說(shuō)，意思就是萬(wàn)般的罪惡當中應該以放縱為首，貪婪是最邪惡的，各種行為當中孝道為先。
因為這里的“淫”指的是過(guò)多，過(guò)分，并沒(méi)有淫蕩的意思。 凡事講究一個(gè)度，如果過(guò)了，好事也會(huì )變成壞事的。
古語(yǔ)有云：“人之初，性本善”，譯文：每個(gè)人最開(kāi)始的時(shí)候，本性都是善良的。 其實(shí)人的本質(zhì)都是善良的，惡人的存在，其實(shí)就是對于某些外在物質(zhì)的追求過(guò)于了，比如說(shuō)，我們對錢(qián)財太過(guò)看重，甚至是視財如命，那么人就會(huì )變成錢(qián)財的奴隸，就會(huì )出現為了錢(qián)作惡的行為，多少人為了錢(qián)財，六親不認，多少人為了錢(qián)財大打出手，多少人為了錢(qián)財賠上性命。
擴展資料 一定的文化是一定的社會(huì )政治經(jīng)濟在觀(guān)念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時(shí)代和歷史的局限，必然打上那個(gè)時(shí)代的印記。
不少內容反映了封建倫理和道德觀(guān)念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩。 有的內容以個(gè)人為中心，反映了當時(shí)及時(shí)下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當時(shí)乃至當今社會(huì )制度下小市民階層得過(guò)且過(guò)、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)；有的在當時(shí)社會(huì )不失為對社會(huì )現象的正確反映，今天已失去了借鑒的意義。
還有一些內容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會(huì )變成錯誤的東西。這些都是不符合時(shí)代精神的，我們要在閱讀時(shí)采取批判的態(tài)度，明察揚棄，批判繼承，吸取其有營(yíng)養的成分，古為今用。
參考資料來(lái)源： 百度百科——增廣賢文。
6.收集一些女子的典故
1 池塘中有一只烏龜精，幻化成一名美麗的姑娘，叫做“懶堂女子”。
她戀上了一名姓舒的書(shū)生，夜來(lái)晨去，離去時(shí)留下了一柄絹扇，上面題有一首纏綿悱惻的《燭影搖紅》： 綠凈湖光，淺寒先到芙蓉島。謝池幽夢(mèng)屬才郎，幾度生春草？塵世多情易老，更那堪，秋風(fēng)裊裊。
曉來(lái)休對，香芷汀洲，枯荷池沼。 恨鎖橫波，遠山淺黛無(wú)人掃。
湘江人去嘆無(wú)依，此意從誰(shuí)表？喜趁良宵月皎，況難逢，人間兩好。莫辭沉醉，醉如屏山，只愁天曉。
——《夷堅志補卷二十二》 2 “女子抱定”的典故出自《五燈會(huì )元》卷六"亡名道婆"條： 昔有婆子供養一庵主，經(jīng)二十年，常令一二八女子送飯給侍.一日，令女子抱定，曰："正任么時(shí)如何？"主曰："枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣."女子舉似婆.婆曰："我二十年只供養得個(gè)俗漢！"遂譴出，燒卻庵。 從公案來(lái)看，似乎這婆子應該是禪林高手，她卻甘愿供養那個(gè)庵主，原是想供出個(gè)高僧，誰(shuí)知抱著(zhù)個(gè)女子卻道是“枯木倚寒巖，三冬無(wú)暖氣。”
婆子說(shuō)他是個(gè)俗漢，因為他仍然執著(zhù)于“空”，沒(méi)能夠摒棄刻意與做作，與禪的精神仍然是背道而馳。 “女子舉似婆”幾字，簡(jiǎn)單解釋為，該女子將情況告訴婆子。
3女子裹腳典故 女人裹腳不是從清代開(kāi)始的，一直上推，大約產(chǎn)生于五代或宋初。反正，唐朝人不裹腳。
裹腳之風(fēng)興盛于明清。 宋朝時(shí)只有高貴女人才裹腳，普通婦女是不裹的。
而且當時(shí)對裹腳的要求只是纖直，還不至于到后世傷筋動(dòng)骨那么厲害。 據說(shuō)，古代女人裹腳是因為南唐后主李煜喜歡觀(guān)看女人在“金制的蓮花”上跳舞，由于金制的蓮花太小，舞女便將腳白綢裹起來(lái)致腳彎曲立在上面，跳舞時(shí)就顯得婀娜多姿，輕柔曼妙，本來(lái)是一種舞蹈裝束，后來(lái)慢慢地從后宮向上流社會(huì )流傳，在以后，民間女子紛紛仿效，逐漸成為一種普遍的社會(huì )習俗，成為一種病態(tài)的審美。
對女子來(lái)說(shuō)，美是重要的。是獲得美好人生的重要手段和途徑，至于能不能走路，誰(shuí)在乎呢？ 為什么中國會(huì )流行裹腳呢？大致有兩個(gè)原因，一是統治者的意志對天下百姓的影響，另外就是文化人欣賞和贊美。
裹腳就起源，就與統治者相關(guān)。據說(shuō)裹腳是起源于那位吟唱“春花秋月何時(shí)了”的南唐后主李煜，他的嬪妃們用布把腳纏成新月形，在用黃金做成的蓮花上跳舞，李后主認為這是至美，于是后宮中就開(kāi)始纏足，后來(lái)又流傳到民間。
只要皇帝喜歡什么，民間一定會(huì )流行什么，唐代的皇帝喜好道教文化，唐玄宗甚至號稱(chēng)自己是道教皇帝，所以，道教在唐朝達到了發(fā)展的顛峰，乾隆皇帝酷愛(ài)書(shū)法，所有推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展，李后主喜歡小足女人，所有就流行了裹腳。關(guān)于裹腳的起源，還有幾個(gè)說(shuō)法，有說(shuō)是起于南朝齊廢帝妃潘玉奴，有說(shuō)是起于唐末，有說(shuō)是起與隋煬帝等等，但是無(wú)一例外地都與統治者們發(fā)生了關(guān)系，這也說(shuō)明了這個(gè)原因。
除了統治者的意志之外，那就是文人對社會(huì )風(fēng)俗的影響。古代婦女很注重頭飾，然后就腳了，成語(yǔ)“品頭論足”、“品頭題足”都有議論婦女的容貌體態(tài)的含義，頭和足，成為文化人眼里女性美的一個(gè)重要標準。
文化人有很多對小腳的贊美之詞，什么“金蓮”、“三寸金蓮”、“香鉤”等等，都是文化人賦予小腳的贊美之詞，蘇東坡《菩薩蠻》詠足詞云“纖妙說(shuō)應難，須從掌上看”，甚至還制定出了小腳美的七個(gè)標準：瘦、小、尖、彎、香、軟、正，又總結出了小腳的“七美”：形、質(zhì)、資、神、肥、軟、秀，真是博大精深。
7.優(yōu)孟衣冠的故事（簡(jiǎn)單一些的）
“優(yōu)孟衣冠”的故事：
春秋時(shí)代，楚莊王宮廷有位藝人優(yōu)孟，楚國宰相孫叔敖深知優(yōu)孟是位賢人，十分禮遇他。孫叔敖一生清廉，沒(méi)有儲蓄多少家產(chǎn)，因而在臨終前囑咐兒子： 我死后，你必定貧困。到時(shí)你可以拜見(jiàn)優(yōu)孟，就說(shuō)你是孫叔敖的兒子。 果然，不到幾年的光景，家境日漸蕭條，生活貧困。
優(yōu)孟聽(tīng)說(shuō)前相國孫叔敖死后，他的兒子過(guò)著(zhù)十分清貧的生活，覺(jué)得過(guò)意不去，就穿戴孫叔敖的衣冠，模仿他的音容笑貌去見(jiàn)楚王，楚王即景生情，優(yōu)孟趁機講述孫叔敖兒子的現狀，楚王深受感動(dòng)，就重封孫叔敖的兒子。
擴展資料
“優(yōu)孟衣冠”成語(yǔ)解釋?zhuān)罕玖x指古代表演樂(lè )舞、雜戲的藝人。宋元以后，比喻戲曲藝人、演員假扮古人或模仿他人。也指登場(chǎng)演戲。
1、史料記載：
《史記·滑稽列傳》記載，有一個(gè)叫孟的雜戲的藝人常以談笑旁敲側擊地勸說(shuō)楚王。楚相孫叔敖死后，兒子很窮，孟就穿戴了孫叔敖的衣冠去見(jiàn)楚莊王，神態(tài)和孫叔敖一模一樣。
莊王以為孫叔敖復生，讓他做宰相。孟以孫叔敖的兒子很窮為辭，并趁機對楚王進(jìn)行規勸，莊王終于封了孫叔敖的兒子。后來(lái)就用"優(yōu)孟衣冠"比喻假裝古人或模仿他人。
2、秦腔劇目：
《優(yōu)孟衣冠》：秦腔劇目，李約祉編劇，陜西易俗社首演。
劇情介紹：楚國令尹孫叔敖死后，妻與子生活無(wú)著(zhù)。孫子野外挖菜，偶遇優(yōu)孟之女，二人一見(jiàn)鐘情。優(yōu)孟與楚王扮演叔敖故事，楚王感動(dòng)，封優(yōu)孟為相，安置叔敖妻子，優(yōu)孟之女遂于叔敖之子婚配。
參考資料來(lái)源：百度百科--《優(yōu)孟衣冠》
8.如喪考妣的典故
【成語(yǔ)故事】
戰國時(shí)期，魯國人蒙丘向老師孟子請教舜做天子時(shí)，他的父親也面北朝見(jiàn)他，堯也率諸侯朝見(jiàn)他，這是否違背禮法？孟子說(shuō)事實(shí)上堯是在年老后才將帝位讓給舜的，堯死時(shí)，老百姓如喪考妣，舜率百姓服喪三年，停止娛樂(lè )。
9.陳平盜嫂的典故
陳平年輕時(shí)行為不檢點(diǎn)，做出亂人倫的事，但他特別有才華，到后來(lái)做了漢相，這個(gè)例子常用來(lái)說(shuō)明用人唯才而不是唯賢
陳丞相平者，陽(yáng)武戶(hù)牖鄉人也。少時(shí)家貧，好讀書(shū)，有田三十畝，獨與兄伯
居。伯常耕田，縱平使游學(xué)。平為人長(cháng)大美色。人或謂陳平曰：“貧何食而肥若
是？”其嫂嫉平之不視家生產(chǎn)，曰：“亦食糠核耳。有叔如此，不如無(wú)有。”伯
聞之，逐其婦而棄之。
及平長(cháng)，可娶妻，富人莫肯與者，貧者平亦恥之。久之，戶(hù)牖富人有張負，
張負女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有喪，平貧，侍喪，以先往
后罷為助。張負既見(jiàn)之喪所，獨視偉平，平亦以故后去。負隨平至其家，家乃負
郭窮巷，以弊席為門(mén)，然門(mén)外多有長(cháng)者車(chē)轍。張負歸，謂其子仲曰：“吾欲以女
孫予陳平。”張仲曰：“平貧不事事，一縣中盡笑其所為，獨柰何予女乎？”負
曰：“人固有好美如陳平而長(cháng)貧賤者乎？”卒與女。為平貧，乃假貸幣以聘，予
酒肉之資以?xún)葖D。負誡其孫曰：“毋以貧故，事人不謹。事兄伯如事父，事嫂如
母。”平既娶張氏女，赍用益饒，游道日廣。
里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：
“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”
10.娥皇,女英的典故是什么
傳說(shuō)聰明美麗的娥皇和女英，是上古時(shí)部落酋長(cháng)堯帝的兩個(gè)女兒。
堯帝晚年，想物色一個(gè)滿(mǎn)意的繼承人。他看到舜是個(gè)德才超群的革命接班人，于是，就把帝位傳給了舜，并讓娥皇和女英都作了舜的妻子。
娥皇封為后，女英封為妃。舜沒(méi)有辜負堯的信任，委派大禹治理洪水，使人民過(guò)上了安定的生活，娥皇、女英也鼎力協(xié)助舜為百姓做好事。
舜帝晚年時(shí)，九嶷山一帶發(fā)生戰亂，舜想到那里視察一下實(shí)情。舜把這想法告訴娥皇、女英，兩位夫人想到舜年老體衰，爭著(zhù)要和舜一塊去。
舜考慮到山高林密，道路曲折，于是，只帶了幾個(gè)隨從，悄悄地離去。娥皇、女英知道舜已走的消息，立即起程。
追到揚子江邊遇到了大風(fēng)，一位漁夫把她們送上洞庭山，后來(lái)，她倆得知舜帝已死，埋在九嶷山下，便天天扶著(zhù)竹子向九嶷山方向泣望，淚水把這里的竹子染得淚跡斑斑。后來(lái)，娥皇、女英投湘水而亡，成了湘水之神。
