典故玉屏(玉屏侗族自治縣歷史上都有哪些名人呢)
1.玉屏侗族自治縣歷史上都有哪些名人呢
以下兩位仁兄都在玉屏縣當過(guò)知縣~~~
段玉裁：字若膺（1735-1815），號懋堂，晚年又號硯北居士，長(cháng)塘湖居士，僑吳老人。江蘇省金壇人。清代著(zhù)名文學(xué)訓詁家、經(jīng)學(xué)家。乾隆二十五年（1760年）中鄉試，入都會(huì )試，屢不中。乾隆三十五年（1770年）吏部銓授貴州玉屏縣知縣，后又為四川富順、南溪和巫山知縣。經(jīng)10年，稱(chēng)疾告歸鄉里。58歲時(shí)移居蘇州閶門(mén)外之枝園。段玉裁在京時(shí)，得師事戴震，并結識了錢(qián)大昕、邵晉涵、姚鼐等學(xué)者。 返里后，又得與劉臺拱、汪中、金榜等人相交。55歲時(shí)，二次入都，得識王念孫、王引之父子，商討音韻、訓詁，頗為契合。乾嘉時(shí)代漢學(xué)昌盛，段、王兩家在音韻、訓詁方面的貢獻極大。段玉裁博覽群書(shū)，著(zhù)述宏富，由經(jīng)學(xué)以治小學(xué)。在小學(xué)范圍內，又從音韻以治文字訓詁。根基充實(shí)，深得體要。段玉裁篤嗜經(jīng)術(shù)，喜訓詁考訂，窮微極博。段玉裁所著(zhù)書(shū)，要推《說(shuō)文解字注》為首屈一指。先生兼擅詩(shī)文，有《經(jīng)韻樓集》十二卷、《六書(shū)音均表》、《詩(shī)經(jīng)小學(xué)》、《古文尚書(shū)撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》、《汲古閣說(shuō)文訂》、《 說(shuō)文解字注 》及《經(jīng)韻樓集》等書(shū)，亦頗雅贍。段玉裁紀念館建于1984年，位于金壇市城南風(fēng)景區的愚池。
張澍（1776-1847），清代著(zhù)名學(xué)者，字百瀹，又字壽谷、時(shí)霖等，號介侯、鳩民、介白，涼州府武威縣（今武威市）人。
張澍年幼喪母，在秀才父親的教導下讀書(shū)，后來(lái)師從名師劉作垣，進(jìn)步頗快。19歲中舉人，24歲中進(jìn)士，選翰林院庶吉士，兩年后出任貴州省玉屏縣知縣。其后先后代理遵義縣知縣，代理廣順州（今貴州長(cháng)順縣）知州，四川省屏山縣知縣，代理興文、大足、銅梁、南溪知縣，江西省永新縣知縣，代理臨江府（今江西省清江縣西臨江鎮）通判，滬溪縣（今江西省資溪縣）知縣。張澎性格剛直不阿，工作一絲不茍，在公文中與上級爭辯是非，因而得罪了不少上級，在仕途中并不順利。正如其好友所評論的，"以子之精心果力，著(zhù)書(shū)當可傳；以子之直氣嚴情，筮仕實(shí)不合。"在小官任上，其治國、平天下的 遠大抱負難以實(shí)現。1830年，張澍引疾辭職，結束了仕宦生涯，1832年回到西安，客居城內和樂(lè )巷，從此進(jìn)一步從事學(xué)術(shù)研究，整理刊印自己的著(zhù)作，成為在全國頗具影響力的學(xué)者。后來(lái)患眼疾，最終失明。《清史稿·文苑列傳》有傳。
張澍一生著(zhù)述甚豐，已刊印的有《姓氏尋源》、《姓氏辯誤》、《西夏姓氏錄》、《續黔書(shū)》、《蜀典》、《大足縣志》、《養素堂文集》、《養素堂詩(shī)集》、《二酉堂叢書(shū)》、《諸葛忠武侯文集》、《涼州府志備考》等；未刊印的著(zhù)作主要有《詩(shī)小序翼》、《元史姓氏錄》、《帝王世紀》輯本、《續敦煌實(shí)錄）、《鵲野詩(shī)微》、《文字指歸》、《韻學(xué)一得》、《小學(xué)識別》、《疊字譜》、《天文管窺》、《消夏錄》等。張謝的輯佚工作，所輯一般是后世佚失的古代關(guān)隴地區學(xué)者的有影響的著(zhù)作。其《二酉堂叢書(shū)》，現在國內各大圖書(shū)館都有收藏，大半收錄的是甘肅籍的作者。
其中所刻的《世本》、《三輔決錄》、《三秦記》、《三輔舊事》、《三輔故事》、《五涼舊聞》等20余種，均是周、秦、漢、隋、唐等時(shí)期的著(zhù)作，后世已經(jīng)佚失，而經(jīng)張澍輯錄而成。張澍的這些工作，可以了解當初西北學(xué)者著(zhù)述的盛況。張澍的輯佚工作，在當時(shí)是獨樹(shù)一幟的，對當時(shí)和后來(lái)產(chǎn)生過(guò)重大影響，魯迅就是在輯佚方面深受張渤影響的學(xué)者之一。
張澍研究的領(lǐng)域非常廣泛，其在學(xué)術(shù)上的成就得到了學(xué)者們的充分肯定，如清代著(zhù)名學(xué)者張之洞《書(shū)目答問(wèn)》將其列入經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和金石學(xué)家。情代初年，顧亭林開(kāi)一代考據學(xué)風(fēng)，學(xué)術(shù)思想為之一變。然而西北學(xué)者多抱殘守缺，不能順應學(xué)術(shù)潮流。清代嘉慶、道光之際，西北學(xué)者只有張澍精通經(jīng)史，于汗牛充棟、浩如煙海的文獻中，網(wǎng)羅散失，考證尋研，從事輯佚考據工作，與全國著(zhù)名學(xué)者如孫星衍、任大春、俞曲園等并駕齊驅?zhuān)瑸閷W(xué)術(shù)界作出了不可磨滅的貢獻。
2.玉屏的的歷史
玉屏--簫笛之鄉，全國五個(gè)侗族自治縣之一。
總面積517平方公里，轄四鎮兩鄉，人口14.2萬(wàn)，其中侗族占總人口的89%。錄屬西部，素有“黔東門(mén)戶(hù)”之稱(chēng)，為貴州省的東大門(mén)，是貴州“東聯(lián)”發(fā)展戰略的“橋頭堡”，是中南與西南的交通結合部。
境內株六復線(xiàn)鐵路、320國道（高速公路）、201省道（高等級公路）穿境而過(guò)，與縱橫交錯的縣、鄉、村公路構成了四通八達的交通運輸網(wǎng)絡(luò )，并實(shí)現了村村通公路。玉屏火車(chē)站是成都鐵路局與廣州鐵路局的折返段，大龍貨站是湘黔線(xiàn)貴州段三大貨站之一，玉屏、大龍兩站承擔著(zhù)毗鄰三省市五地（州）十七縣（市）的人流、物資集散中轉。
氣候溫和：縣域地處云貴高原向湘西丘陵傾斜的過(guò)渡地帶，低山多丘陵間有平地，海拔多在400--600米之間，屬亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候，冬無(wú)嚴寒，夏無(wú)酷暑，宜發(fā)展種、養殖業(yè)。民族風(fēng)情濃厚、迷人。
有迷人的侗族大歌、舞蹈、對歌、斗畫(huà)嵋等民間文藝活動(dòng)。 水利資源：有包括舞陽(yáng)河在內的大小河流36條，總長(cháng)274公里，水能蘊藏量4.93萬(wàn)千瓦，可開(kāi)發(fā)量為3.99萬(wàn)千瓦，現僅開(kāi)發(fā)40%。
礦產(chǎn)資源：有藏量豐富的重晶石、石灰石、方解石、硫鐵礦、大理石、鉛、鋅、錳等30余種。 山地資源：有可供開(kāi)發(fā)的宜林宜牧荒山20多萬(wàn)畝。
大板栗、簫笛、牛角拐杖、無(wú)核糯柿、柿餅、茶葉等名優(yōu)特產(chǎn)品享譽(yù)省內外。 國土資源：全縣土地面積為517平方公里，耕地面積5700公頃，人均耕地面積0.81畝。
土地肥沃，有黃壤、紅壤、石灰土、紫色土、潮土、水稻土6個(gè)土類(lèi)，全縣尚有20多萬(wàn)畝宜林荒地和宜牧草地可供開(kāi)發(fā)。氣候資源：亞熱帶季風(fēng)性濕潤氣候氣候溫，冬無(wú)嚴寒，夏無(wú)酷署。
年平均相對溫度79%，年降水量1174.1毫米，年照時(shí)數1206.7小時(shí)。 旅游資源：有古城墻、鐘鼓樓、印山書(shū)院、七星橋、侗族風(fēng)雨橋等縣級文物及八仙巖、萬(wàn)卷書(shū)崖、白水洞瀑布、賀家灘電站等風(fēng)景點(diǎn)，舞陽(yáng)河旅游開(kāi)發(fā)項目已通過(guò)省級論證，有獨特的侗族風(fēng)情。
全縣有大小水庫20多個(gè)，縣城有2個(gè)水廠(chǎng)，其中1個(gè)是萬(wàn)噸水廠(chǎng)，城市生活用水及工農業(yè)生產(chǎn)用水充足。全縣有小型水電站7座，火電廠(chǎng)1個(gè)（該廠(chǎng)正在進(jìn)行2*30萬(wàn)KW擴容改造），目前裝機容量達4.7萬(wàn)KW。
有500、220、110、35千伏變電站各1座。實(shí)現了與省網(wǎng)、國家網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)運行，全縣通電率達100%，已完成農電網(wǎng)改造。
玉屏是實(shí)施西大開(kāi)發(fā)貴州西電東送的主要出口和支撐點(diǎn)，是全國的農村電氣化縣之一。與沿海地區相比，供水供電都具有價(jià)格低的優(yōu)勢。
幾項主要經(jīng)濟指標進(jìn)入銅仁地區先進(jìn)行列，率先在銅仁地區初步跨入工業(yè)化階段，有的指標已高于全省平均水平。第一、二、三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中比例為24.6∶47.2∶28.2，規模以上工業(yè)產(chǎn)值占銅仁地區的二分之一，農業(yè)已由傳統農業(yè)向商品農業(yè)邁進(jìn)，農村經(jīng)濟向多元化發(fā)展。
農業(yè)方面，在穩定糧食生產(chǎn)的基礎上，現已初步形成雜交稻制種、瘦肉型豬、柑桔、大板栗、柿子、茶葉、油茶、苗圃基地。工業(yè)方面，已形成了電力、建材、化工、冶煉、機械、機修、五金、服裝、釀造、食品等門(mén)類(lèi)較為齊全的工業(yè)體系。
非公有制經(jīng)濟發(fā)展迅速，所交稅金占地方財政收入40%左右。
3.玉屏簫笛的歷史來(lái)源是什么
玉屏簫笛也稱(chēng)"平簫玉笛"，因簫笛上多有雕刻精美的龍鳳圖案，又稱(chēng)"龍簫鳳笛"。
據記載，其中的平簫系由明代萬(wàn)歷年間（1573-1619）的鄭維藩所創(chuàng )，玉笛則始創(chuàng )于清代雍正五年（1727）。平簫玉笛往往被人們當作禮品贈送或收藏，與茅臺酒等一道被列為"貴州三寶"。
有關(guān)玉屏簫的記載，首見(jiàn)于清乾隆《玉屏縣志》："平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者，謂不減風(fēng)笙。
"關(guān)于玉簫笛的由來(lái)，在玉屏侗族群眾中流傳著(zhù)這么兩句話(huà)："仙到玉屏留古調，客從海外訪(fǎng)知音"。據傳，300年前，古時(shí)有位自稱(chēng)"鹿皮大仙"的道人，遠路云游到玉屏，愛(ài)此水秀山青，竹茂林豐，遂停留下來(lái)，并與當地一位姓鄭的侗族才子結成莫逆之交。
道人善音律，每有感懷，便寄興絲竹。可是當地佳竹雖多，卻無(wú)簫管。
有一天他從山上采來(lái)一根竹子，將它制成簫吹奏起來(lái)，引起知交的共鳴。不久道人要遠游他鄉，便把制作簫的技藝傳給了這位姓鄭的朋友。
從那以后，鄭家就開(kāi)始自制自銷(xiāo)簫。從那以后，玉屏便有了簫的生產(chǎn)。
玉屏笛，民間無(wú)軼事流傳。但據世守其業(yè)的鄭家及簫業(yè)同行述：鄭家以本地水竹制笛子，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。
式樣新穎別致，音色遠勝南北各地所產(chǎn)竹笛，遂以家鄉玉屏之"玉"為名，稱(chēng)"玉笛"。并依其父所著(zhù)《和聲?shū)Q盛》中的"音律圖說(shuō)"理論，將簫笛配對，合稱(chēng)"平簫玉笛"。
愛(ài)好音律的鄭氏將制作簫笛的技藝視為傳家寶，代代堅守其業(yè)，故鄭氏簫笛在明萬(wàn)歷年間便已名聲在外，明清兩代，玉屏簫笛都被皇室點(diǎn)為貢物，上奉朝庭。清代咸豐年間，鄭氏傳人因家境蕭條而被迫賣(mài)簫糊口，由此開(kāi)始專(zhuān)制平簫，掛牌出售。
后因產(chǎn)品供不應求，始打破嫡傳規訓，向外招徒傳藝，擴大生產(chǎn)規模。至抗日戰爭時(shí)期，玉屏簫笛的生產(chǎn)有了大的發(fā)展，僅城區就有簫笛店鋪三十余家，從業(yè)者八十余人。
明、清兩朝，玉屏簫笛被列為貢品，深受皇室垂青。在民間，人們往往以之寄托純潔的情懷和對美好事物的向往，知音、朋友之間往往將它作為珍品互贈，而戀人、新婚夫婦之間，則將其作為愛(ài)情的信物和美好姻緣的象征。
玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據說(shuō)就是取材于蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛(ài)情神話(huà)故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來(lái)，含蓄而雋委。
雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱(chēng)。
4.玉屏簫笛的歷史來(lái)源是什么
在玉屏比較流行的有這樣一個(gè)傳說(shuō)。
由山東省遷來(lái)平溪（今玉屏）安家的鄭氏，號“不其山人”，曾經(jīng)到鎮遠行親訪(fǎng)友。一天，偶遇一鶴發(fā)童顏的老道，頓生敬意，與之交談，言語(yǔ)投機，便結為知心朋友。
老道自稱(chēng)從小飽讀詩(shī)書(shū)，因看破塵，挽髻出家，隱姓埋名，云游四方。鄭對他非常尊敬，邀老道同回平溪家中做客。
老道見(jiàn)鄭為人忠厚慨然應諾。老道來(lái)到鄭家沒(méi)多入，生了一場(chǎng)大病，鄭家待他如親人一般，煎湯送藥，殷勤照料。
老道病愈后，兩人常出城游覽。一日，游城北玉屏峰，看見(jiàn)韓湘子，呂洞賓、張果老等八仙從東邊天際乘祥云飄然而至，坐在石蓮峰上吹拉彈唱。
兩人急忙趕往石蓮峰，只見(jiàn)郡仙吹奏樂(lè )曲，駕云而去。二人尋找八仙足跡，拾到神簫一支，是韓湘子的，直等到日影西斜，不見(jiàn)仙人歸，只好將神簫帶回家。
次日，到城西南飛鳳山游玩，見(jiàn)翠竹滿(mǎn)山，青郁喜人。老道選取兩根鳳尾水竹攜回，制成簫笛一對，雌雄相配，聲調婉轉清幽。
道人為感謝鄭家盛情，便將制作簫笛的技藝傳授給了鄭家。雅好音律的鄭氏，喜出望外，視為傳家寶，因而代代相傳，世守其業(yè)。
道人將制作簫笛的技藝傳授給鄭家后，就辭別鄭家云游去了。老道云游到京城，在一個(gè)月白風(fēng)清的夜晚，坐城樓上吹奏起在平溪制作的簫。
簫聲隨風(fēng)送入皇宮，正在御花園賞月的皇帝，被飄飄忽忽、如絲如縷的簫聲所陶醉了，正是“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”皇帝忙喚侍衛出宮尋找吹簫之人，人已渺無(wú)蹤跡，不知去向了。
后探聽(tīng)出所吹簫是黔楚交界之地平溪衛鄭家制作的，皇帝派人到平溪，令鄭家年年進(jìn)貢簫笛。進(jìn)貢簫笛中，尤以按照神簫式樣制作的平簫，最珍貴。
后世的簫笛傳人，尊八仙和老道為仙師。簫笛上常刻有這樣的贊詩(shī)： “仙到玉屏留古調，客從海外訪(fǎng)知音。”
5.玉屏簫笛一詞有著(zhù)怎樣的故事
玉屏簫笛典出民間故事。
玉屏縣在貴州東南，是個(gè)山青水秀、人口不多的邊遠小城，但出產(chǎn)的簫笛卻是天下 第一。據說(shuō)，玉屏簫笛最盛的時(shí)候，滿(mǎn)街都是做簫笛賣(mài)簫笛的。
這里流傳著(zhù)一個(gè)年代久遠的故事：那還是在明朝萬(wàn)歷年間，鄭芝山的先人去黔東南 古鎮鎮遠游玩，其間結識了一個(gè)云游道人。 后來(lái)，那個(gè)道人到玉屏縣游玩，住在鄭家， 不想老道病倒了，鄭氏夫婦端湯送藥，關(guān)懷備至。
老道病好后，為表謝意，到玉屏的飛 鳳山中砍來(lái)幾根青毛竹，制成幾根簫笛，并把制簫笛的技藝傳給了鄭家。后來(lái)，老道帶玉屏簫笛云游到北京，住在紫禁城邊的一個(gè)道觀(guān)里，每到晚上就對月 吹簫。
一天，萬(wàn)歷皇帝在御花園散步，聽(tīng)到這悠雅的簫聲，不由自主地駐足品味，嘆道：“此曲只應天上有，人間能得幾回聞。”第二天晚上，萬(wàn)歷皇帝又來(lái)聽(tīng)簫，但沒(méi)有聽(tīng)到， 急命太監前去打探。
道觀(guān)中的道士說(shuō)，那是從貴州玉屏來(lái)的一個(gè)云游道士，已不知何往。 萬(wàn)歷下令讓太監去玉屏找，一定要找到吹簫之人。
欽差千里迢迢到玉屏尋找道士，未尋見(jiàn)老道，卻發(fā)現了玉屏出產(chǎn)的簫笛，它的音質(zhì) 渾厚，音色圓潤，尤其是那種橢圓形的扁簫更是聲音奇絕。從此，這種扁簫被指為貢簫， 玉屏簫笛也就出名了。
6.黃山的玉屏峰有著(zhù)怎樣的故事
玉屏峰位于天都、蓮花兩峰間，峰壁如玉雕屏障而名峰頂巨石形成仰臥巨佛，天工仙 境。
峰前有高山平臺，約200。平方米，名文殊臺。
臺至峰頂30米。臺左聳立著(zhù)“天上都 會(huì )”天都峰，拔地參天，氣勢磅礴。
臺右為“紫云芙蓉”蓮花峰，初綻新蓮，千姿秀色。 “左天都，右蓮花，背倚玉屏風(fēng)，兩峰秀色，俱手可攬。
四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃 山絕勝處”。難怪明代徐霞客如此贊嘆，并以“非再至，焉知其奇若此”而欣慰！特別是 文殊臺，背依玉屏，面臨南海、奇松、怪石，星羅棋布；煙云氣象，變幻萬(wàn)千；摩崖石 刻，琳瑯滿(mǎn)目，人間仙境。
難怪，明萬(wàn)歷三十四年（1606）普門(mén)和尚在代州坐禪，禪定中 忽至一奇山，風(fēng)景絕勝，恍若仙境，心有靈感，馬上起身，走出廟門(mén)，尋訪(fǎng)夢(mèng)中奇山。 他 經(jīng)歷了少林、五臺、太行、伏牛、普陀等佛山道場(chǎng)后，來(lái)到黃山，登至玉屏，恍然驚覺(jué)眼 前之景，正是人定時(shí)所見(jiàn)仙境。
他站在立雪臺上，側身一轉，忽見(jiàn)一頭石象趴臥地上，長(cháng) 長(cháng)的鼻子向上舒卷，其右側還有巨獅蹲伏。于是他結茅玉屏，創(chuàng )建了文殊禪院。
日月流 逝，禪院早毀于火，已改建成玉屏賓館；昔日盤(pán)道依存，現代化索道已開(kāi)通。 傳說(shuō)已是過(guò) 去，奇景依然如此，更多了些文人墨客、社會(huì )名流遺跡石刻，僅玉屏峰壁就鐫刻有“天上 玉屏”、“大千世界”、“妙”、“奇觀(guān)”、“造化獨種”、“云海奇觀(guān)”、“宇宙大觀(guān)”、“此山尊”、“不險不奇”、“刻削千仞”、“一覽眾山小”、“群峭摩天”、“岱宗遜色”、“如何”、“果然” 和“江山如此多嬌”、“黃山如畫(huà)”等30多條，真為琳瑯滿(mǎn)目。
