亦康典故(韓康的典故：韓康賣(mài)藥)
1.韓康的典故：韓康賣(mài)藥
皇甫謐著(zhù)《高士傳》：“韓康字伯休，一名恬休，京兆霸陵人。常采藥名山賣(mài)于長(cháng)安市，口不二價(jià)三十余年。時(shí)有女子從康買(mǎi)藥，康守價(jià)不移。女子怒曰：“公是韓伯休那，乃不二價(jià)乎？”康嘆曰：我本欲避名，今小女子皆知有我，何用藥為？乃遁入霸陵山中。
公車(chē)連征不至。桓帝時(shí)，乃備玄纁安車(chē)以聘之。使者奉詔造康，康不得已，乃佯許諾。辭安車(chē)，自乘柴車(chē)冒晨先發(fā)。至亭，亭長(cháng)以韓征君當過(guò)，方發(fā)人牛修道橋，及見(jiàn)康柴車(chē)幅巾，以為田叟也，使奪其牛，康即釋駕與之。有頃，使者至，奪牛翁乃征君也。使者欲奏殺亭長(cháng)，康曰：“此自老子與之，亭長(cháng)何罪？”乃止。康因中路逃遁。以壽終。
譯文
韓康，字伯休，是京城霸陵人。常游走于名山大川采藥，去長(cháng)安集市上叫賣(mài)，不讓還價(jià)。三十多年不變。 有一次，一個(gè)女子向韓康買(mǎi)藥，韓康堅持價(jià)格不改變。女子發(fā)火道：“你莫非就是韓伯休？才不讓還價(jià)！”韓康天長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我本來(lái)想要逃避現實(shí)，（不料）今日連小女子都知道我韓伯休，我何必再賣(mài)藥！”于是（收拾行囊）逃入霸陵山中隱居去了。
朝廷得知此事，一連幾次派人進(jìn)山尋訪(fǎng)，征召韓康出來(lái)做官，韓康死活不肯。后來(lái)，漢桓帝親自準備了一份厚禮，派專(zhuān)員駕著(zhù)駟馬高車(chē)，去聘請他。當使者捧著(zhù)圣旨來(lái)到山中草廬時(shí)，韓康身不由己，假裝答應出山。但是他堅辭不乘官車(chē)，自己駕著(zhù)一輛破牛車(chē)，天不亮就先于使者起程。到了一個(gè)驛亭，正逢亭長(cháng)因奉命為朝廷命官韓征君修路架橋，向民間征召壯丁牲口。亭長(cháng)見(jiàn)韓康布衣方巾，駕牛車(chē)而來(lái)，不認識他，以為是鄉村野老，不召自來(lái)，便命手下?lián)屗呐！ｍn康也不動(dòng)聲色，卸車(chē)繳牛。一會(huì )兒，使者大車(chē)接踵而至，才知道老頭就是韓征君，亭長(cháng)嚇得面如土色。使者請示韓康，要斬殺亭長(cháng)。韓康淡然道：“牛是我自己交給他的，亭長(cháng)有什么罪過(guò)呢？”使者才停止。韓康乘機在進(jìn)京途中逃跑（進(jìn)入深山老林），憑借高壽無(wú)疾死去。
2.嵇康的一個(gè)典故
嵇康（224年—263年 ，一作223—262年），字叔夜。漢族，譙國铚縣（今安徽省濉溪縣）人。三國曹魏時(shí)著(zhù)名思想家、音樂(lè )家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” ，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長(cháng)樂(lè )亭主為妻 ，官至曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì )，為其誣陷，而被司馬昭處死，年僅三十九歲。
軼事典故
從容受刑：
呂安之妻徐氏貌美，被呂安的兄長(cháng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報復，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì )，趁機向司馬昭陷害嵇康，將呂安、嵇康都處死。
行刑當日，三千名太學(xué)生集體請愿，請求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師，這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(cháng)嵇喜要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“從前袁孝尼（袁準）曾跟我學(xué)習《廣陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《廣陵散》現在要失傳了。”（《廣陵散》并不是嵇康獨作）說(shuō)完后，從容就戮。海內的士人，沒(méi)有不痛惜的。司馬昭不久后才意識到錯誤，并深為后悔。謝萬(wàn)將其列為“八賢”之一。袁宏在《名士傳》中稱(chēng)嵇康等七人為“竹林名士”。
狂放任性：嵇康曠達狂放，自由懶散，“頭面常一月十五日不洗，不大悶養，不能沐也”，再加上他幼年喪父，故而經(jīng)常放縱自己，“又縱逸來(lái)久，情意傲散”。成年的他接受老莊之后，“重增其放，使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著(zhù)嵇康的狂放和曠達。
嵇康年輕時(shí)傲世，對禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放。”[42] 鐘會(huì )陷害嵇康時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。
鄙視權貴：鐘會(huì )身出名門(mén)，是鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì )對年長(cháng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。《世說(shuō)新語(yǔ)》記載：鐘會(huì )撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[43] 顯赫后的鐘會(huì )再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì )覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì )：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì )回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”鐘會(huì )對此記恨在心。
隱于竹林：嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼。《文士傳》里說(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪子在后園一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著(zhù)柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì )兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現。
仗義執言：本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請嵇康從中調停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應呂巽之請，出面調停，把這件事情按了下來(lái)。可是，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(cháng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調停之事，嵇康也因此被投入監獄。
嵇紹不孤
嵇康臨死前，將自己的兒女托付給了山濤，并且對自己的兒子嵇紹說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣。”（一說(shuō)“巨源在，汝不孤矣。”） 嵇康死后，山濤對待嵇紹就像對待自己的兒子一樣，沒(méi)有辜負嵇康的重托，一直把嵇紹子培養成才。這就是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。
3.“網(wǎng)開(kāi)三面”典故的原文解釋
《史記·殷本紀》：“湯出，見(jiàn)野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)！’湯曰：‘嘻，盡之矣！’乃去其三面，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命者，乃入吾網(wǎng)。’諸侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。’”
釋譯：商湯外出，見(jiàn)到野外捕禽獸的把網(wǎng)四面張開(kāi)，并祝禱說(shuō)：“從天下四面八方來(lái)的皆進(jìn)我的網(wǎng)中！”湯說(shuō)：“哎，這太過(guò)份了！”于是撤去它的三面，并祝禱說(shuō)：“要想到左邊去的，就去左邊；要想到右邊去的，就去右邊；不要命的，就進(jìn)我的網(wǎng)中來(lái)。”諸侯聽(tīng)說(shuō)這件事，都說(shuō)：“商湯的恩德已經(jīng)到極點(diǎn)了，甚至施到了禽獸身上。”
后喻從寬處理，給犯罪者一條棄舊圖新的出路。亦作“網(wǎng)開(kāi)一面”，亦作“解網(wǎng)”。
4."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jì)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jì)，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績(jì)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之。績(jì)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jì)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jì)的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jì)年紀還只有六歲的時(shí)候，便會(huì )到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jì)吃。陸績(jì)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著(zhù)袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著(zhù)說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jì)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
5.成語(yǔ)故事：廣陵散絕 800字
及康將刑東市，顧日影曰，自稱(chēng)古人，與談音律、諸葛誕，由音哀傷痛息，客稱(chēng)古人者，乃伶倫也《晉書(shū)》載：嵇康嘗游會(huì )稽，孝尼竊從外聽(tīng)。
至亂聲，小有間息，莫不痛惜。又《琴書(shū)》曰。
忽客至，宿華陽(yáng)亭，引琴而彈，亦聞其無(wú)傳也。嘉靖己巳。
康疑有人，推琴出戶(hù)。曲名《廣陵散》者，因時(shí)晉乘魏際，共該四十四拍。
序其原出隋宮，乃明？瞿仙所纂。惜譜多難抄，宿尚書(shū)顧東橋書(shū)室，見(jiàn)有《神奇秘譜》三卷，果見(jiàn)孝尼。
止得三十三拍。止息名篇者：嵇康《廣陵散》本四十一拍，不傳于世，遂授于康，誓不傳人。
序引在而世亦罕聞焉，段各有題并譜。余曲六十有一，王陵、毋邱儉、文欽。”
海內至今，辭致清辨，索琴而彈曰：“此《廣陵散》也。予少曾學(xué)琴，而音譜亦略之也，首列《廣陵散》。”
聲調絕倫。惟便康之甥袁孝尼能琴，每從康學(xué)而不與，后康靜夜鼓之，今止錄其《廣陵》一曲，詞名則具，不言姓而去：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳，而今絕矣。
皆他書(shū)所考云耳。后孝尼會(huì )止息之意，續成八拍，傳唐、宋之御府者，共有六段，共四十一拍，若世所傳《顏回雙清》之類(lèi)絕少也，繼為揚州都督，咸有興復之謀，俱為司馬所殺。
揚地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也。
6.侯蒙的軼事典故
《宋詞故事》百篇選刊之二——
爭看碧霄輕借力
——風(fēng)箏詞里“丑鬼”侯蒙寫(xiě)壯懷
阿袁《宋詞故事》
幾位才情既高，品貌又佳的少女在大觀(guān)園里搞累了賦詩(shī)的活兒，就想何不去填寫(xiě)詞作來(lái)增添增添新鮮感？于是大家便因才女史湘云這“柳絮詞”各自施展開(kāi)了手腳，匆匆填寫(xiě)起來(lái)。跟平時(shí)逞才斗智的結果幾乎一模一樣，若論情感的悲涼和纏綿，那自然就沒(méi)有人敢同黛玉一決高低的；而湘云之詞也因情致嫵媚被人稱(chēng)道。只是可惜得很，終生極愛(ài)賦詩(shī)填詞的公子哥兒賈寶玉卻又“落第”了。至于其中素以世俗眼光看問(wèn)題并因此爭得許多實(shí)惠的薛寶釵，她此次所填的詞居然也被“眾人拍案叫絕，都說(shuō)：‘果然翻得好！自然這首為尊……’”而薛氏這首詞牌名為《臨江仙》的詞作，其中最為警策也最為令人欣賞的，應該還是該詞的結句：
好風(fēng)憑借力，送我上青云！
這令人歆羨不已的場(chǎng)景，即出現在《紅樓夢(mèng)》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”。事實(shí)上，薛寶釵這警句卻也并不是她的自創(chuàng )，而是有所藍本的。她所借鑒著(zhù)的詞作，也正屬于同一詞牌的宋人作品；只是這宋人《臨江仙》還涉及一個(gè)令人甚受鼓舞的故事呢！
這故事的主人公，也就是如今籍貫山東高密的侯蒙（1054~1121）。這侯蒙先生后來(lái)的政績(jì)可不簡(jiǎn)單，要知道，當年建議宋徽宗招降宋江并使之攻打方臘的主意就是他給出的；而他對徽宗皇帝就曾嚴肅地預告后來(lái)成為臭名昭著(zhù)的奸相蔡京，平時(shí)若能做到心術(shù)端正的話(huà)，那蔡某人就肯定是一名亙古罕見(jiàn)的賢相了的①。誠然，侯先生還有其他方面可以稱(chēng)道的，比如他在地方上做官時(shí)為就老百姓辦了許多好事兒，這且按下不說(shuō)；而他長(cháng)得極為難看，卻竟被人戲謔地稱(chēng)為“丑鬼”，亦即他屬于那種一時(shí)半會(huì )兒難以結婚成家的主兒——卻不無(wú)困擾著(zhù)他了。但侯蒙卻就是很能用功地去鉆研著(zhù)學(xué)問(wèn)，對賦詩(shī)填詞也頗感興趣，并具有相當深湛的根柢。而侯蒙少年時(shí)便以聰明才智被人贊揚，但很不幸，他一連幾次參加進(jìn)士考試，居然都名落孫山了。這使得他不但內心受到難以形容的煎熬，而且還遭受到來(lái)自外部的各種冷嘲熱諷。但侯蒙就是能挺得住，終于在他31歲那年，才算考取了當時(shí)也并不怎么了得的鄉貢；只是他仍能以“聊勝于無(wú)”的心態(tài)，暫且用以自我解慰著(zhù)。
然而，這世界上最不缺少的，大概就是那些既無(wú)聊又淺薄的俗人了。他們總愛(ài)在人家業(yè)已布滿(mǎn)傷口的地方撒鹽，來(lái)表明他們自己這庸俗的“高明”。那年春天，駘蕩的江風(fēng)在輕輕地吹拂著(zhù)垂柳，又是一個(gè)放風(fēng)箏的大好時(shí)光。跟大家一樣，因讀書(shū)有些倦怠了的侯蒙，就出來(lái)把自己手中的風(fēng)箏放飛。而此時(shí)，那些原本極其無(wú)聊和淺薄的人竟又團團圍住侯蒙，故意打趣著(zhù)問(wèn)他何時(shí)才能考取進(jìn)士。忽然間，不知是誰(shuí)在大喊了聲：“你們快看，王五的風(fēng)箏上還畫(huà)上了侯秀才那亮麗的尊容呢！”
大家不由一陣哄笑起來(lái)；而侯蒙居然并不在乎王五這惡作劇，跟著(zhù)大家一塊兒大笑。同時(shí)，他從身邊的小伙子手里要來(lái)了紙和筆，當場(chǎng)填寫(xiě)了他平生流傳至今也就這么一闕的《臨江仙》詞②，并把它贈給在場(chǎng)的人，讓他們同時(shí)與之放飛。
近前一看，大家都不由得倒吸了一口涼氣！原來(lái)，侯秀才即席所填的是一闋《臨江仙》詞，其詞曰：
未遇行藏誰(shuí)肯信？如今方表名蹤。
無(wú)端良匠畫(huà)形容。當風(fēng)輕借力③，一舉入高空。
才得吹噓身漸穩，只疑遠赴蟾宮。
雨馀時(shí)候夕陽(yáng)紅。幾人平地上，看我碧霄中！
默默地再次拜讀著(zhù)眼前侯蒙這首即興而作的小令詞，緊接著(zhù)又端詳了侯蒙一會(huì )兒，大家的神情便霎時(shí)嚴肅起來(lái)，乃至空氣都快要凝固了。他們再也不敢隨便拿侯蒙逗樂(lè )兒，因為他們知道，眼前這個(gè)侯秀才可未必就是一個(gè)甘于平庸的人！
果然不出所料，第二年春闈考試，侯蒙一舉成名，考取了他多年來(lái)夢(mèng)寐以求的進(jìn)士。而且尤為令人艷羨的，不到50歲時(shí)，亦即在宋徽宗崇寧年間（1102~1106），他便做到了相當于民政部部長(cháng)的戶(hù)部尚書(shū)④，為天下讀書(shū)人爭上了一口奮發(fā)自勵的氣兒。
阿袁按：① 以上具見(jiàn)《宋史·侯蒙傳》。② 具見(jiàn)《全宋詞》第一冊最后一首。③ 時(shí)，洪邁《夷堅甲志》、《全宋詞》第一冊等均作“風(fēng)”，似可從；然據馮夢(mèng)龍《情史》說(shuō)，則又作“時(shí)”也。④ 其后在大觀(guān)四年（1110），據《宋宰輔編年錄》卷一二載，侯蒙還做到除同知樞密院事等高官。
——以上載錄于阿袁（即陳忠遠）《宋詞故事》（九州出版社2006年版）
7.一字師出自哪個(gè)典故
“一字師”的典故，源于宋人計有功的《唐詩(shī)紀事》，亦見(jiàn)于宋人陶兵的《五代史補》及宋人魏慶之的《詩(shī)人玉屑》。
他們記載的都是同一個(gè)故事： 唐代詩(shī)人鄭谷的詩(shī)文寫(xiě)得非常好，尤其《鷓鴣詩(shī)》寫(xiě)得更是超群出眾。因此，人們稱(chēng)他為“鄭鷓鴣”。
他的朋友齊已是個(gè)和尚，也很喜歡寫(xiě)詩(shī)著(zhù)文。有一次，齊已帶了自己寫(xiě)好的一首《早梅》詩(shī)前去請教鄭谷，當鄭谷看到“前村深雪里，昨夜數枝開(kāi)”的時(shí)候，總覺(jué)得有些不妥，經(jīng)過(guò)仔細琢磨、反復推敲，改來(lái)改去還覺(jué)不形象，最后認為把“數枝”改為“一枝”更能體現出梅花的早開(kāi)來(lái)。
齊已聽(tīng)了以后非常佩服鄭谷的匠心獨運，深深地向鄭谷表示謝意。當時(shí)寫(xiě)詩(shī)作文的人，都佩服鄭谷把齊已的詩(shī)只改換了一個(gè)字，就使整首詩(shī)顯得確切生動(dòng)，于是“人以鄭谷為一字師”。
后來(lái)，人們就用“一字師”指代那些為人改正一個(gè)字而使全篇文章生輝者，后也泛指詩(shī)文的改正者。
