莊子有關(guān)(與莊子有關(guān)的典故)
1.與莊子有關(guān)的典故
一、莊子夢(mèng)蝶
有一次，莊子睡覺(jué)時(shí)做了個(gè)夢(mèng)。莊子曾經(jīng)夢(mèng)見(jiàn)自己變成了蝴蝶，在花叢中十分愜意地飛翔。醒來(lái)之后，他完全忘記自己是莊周了，甚至不知道是蝴蝶變成了自己，還是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶。李煜曾有詩(shī)：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。
二、知魚(yú)之樂(lè )者，莊子也
“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”是我經(jīng)常聽(tīng)到的一句話(huà)。每個(gè)人的生活不同，心理狀態(tài)不同，生活中的苦辣酸甜，喜怒哀樂(lè )也不一樣。這句話(huà)出自一個(gè)故事：莊子和惠子在橋上玩，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)游得從容自在，這是魚(yú)的快樂(lè )呀。”惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你快樂(lè )。而你也不是魚(yú)，那你肯定不知道魚(yú)的快樂(lè )。”莊子說(shuō)：“從最初的話(huà)題說(shuō)起，你說(shuō)‘你在哪里知道魚(yú)的快樂(lè )呢’，既然你知道我知道魚(yú)的快樂(lè )，為何還問(wèn)我？”后來(lái)就有了“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )”。
三、如龜般，自由自在
楚王一直想聘莊子輔助他，可莊子喜愛(ài)自由自在的生活。有一次莊子在釣魚(yú)，來(lái)了兩位大臣想邀請莊子去朝廷處理國家大事，為君王分憂(yōu)。莊子淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王非常喜愛(ài)這只烏龜，覆之以錦緞，供奉在廟堂上。請問(wèn)二位大夫，這只神龜是愿意死后留骨而貴呢？還是愿意生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”大夫說(shuō)：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦！”莊子說(shuō)：“我也愿在泥水中曳尾而行”。
四、視權力如腐鼠
莊子有位好朋友叫惠子，在梁國做宰相。有一次莊子去拜訪(fǎng)惠子，惠子很慌恐。他怕莊子取代自己的位置，再三阻止莊子。莊子很淡定的拜見(jiàn)惠子說(shuō)：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起，從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’難道你也想用梁國嚇我，世界上并不是只有名利富貴，還有很多更加珍貴的東西。”
五、無(wú)用之才也有大用之處
有一次，莊子跟弟子游玩，走到一座山腳下，看見(jiàn)一株大樹(shù)沒(méi)人伐。莊子問(wèn)伐木的人：怎么沒(méi)人砍這棵樹(shù)，伐木者跟莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)是一種不中用的木材，沒(méi)什么價(jià)值。用來(lái)作舟船，則沉于水；用來(lái)<；棺材，則很快腐爛；用來(lái)"器具，則容易毀壞；用來(lái)做門(mén)窗，則脂液不干；莊子聽(tīng)后，笑了笑說(shuō)：“樹(shù)不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”
六、匠石運斤
惠子去世之后，莊子去送葬，講起了惠子的故事：“郢地有個(gè)人讓白堊泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蠅的翅膀那樣大小，讓匠石用斧子砍削掉這一小白點(diǎn)。匠石揮動(dòng)斧子呼呼作響，漫不經(jīng)心地砍削白點(diǎn)，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子卻一點(diǎn)也沒(méi)有受傷，那人站在那里也若無(wú)其事不失常態(tài)。后來(lái)，宋元君知道了這件事，也要嘗試，便找了那位石匠，而那位石匠說(shuō)：可以跟我搭配的伙伴已經(jīng)去世了，我也無(wú)心再去做這件事情。”“自從惠子離世后，我也沒(méi)有辯論的人了，也有沒(méi)有跟我匹敵的對手了！”
2.莊周有關(guān)的典故
關(guān)于莊子的典故和寓言： 視權貴如腐鼠 《莊子·秋水》載：惠施在梁國作了宰相，莊子想去見(jiàn)見(jiàn)這位好朋友。
有人急忙報告惠子，道：“莊子來(lái)，是想取代您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止莊子，派人在國中搜了三日三夜。
哪料莊子從容而來(lái)拜見(jiàn)他道：“南方有只鳥(niǎo)，其名為鹓雛，您可聽(tīng)說(shuō)過(guò)？這鹓雛展翅而起。從南海飛向北海，非梧桐不棲，非練實(shí)不食；非醴泉不飲。
這時(shí)，有只貓頭鷹正津津有味地吃著(zhù)一只腐爛的老鼠，恰好鹓雛從頭頂飛過(guò)。貓頭鷹急忙護住腐鼠，仰頭視之道：‘嚇！’現在您也想用您的梁國來(lái)嚇我嗎？” 寧做自由之龜 一天，莊子正在渦水垂釣。
楚王委派的二位大夫前來(lái)聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂(yōu)，下以為黎民謀福。”
莊子持竿不顧，淡然說(shuō)道；“我聽(tīng)說(shuō)楚國有只神龜，被殺死時(shí)已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。
請問(wèn)二大夫，此龜是寧愿死后留骨而貴，還是寧愿生時(shí)在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是愿活著(zhù)在泥水中搖尾而行啦。”莊子說(shuō)：“二位大夫請回去吧！我也愿在泥水中曳尾而行哩。”
知魚(yú)之樂(lè ) 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰；“儵魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也。”
惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子知不知魚(yú)之樂(lè )全矣。”莊子曰：“請循其本。
子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè )’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。” 是貧窮，不是潦倒 《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。
魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。
可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？’” 巧論三劍，一言興邦 戰國時(shí)代，趙國的趙文王特別喜歡劍術(shù)。投其所好的劍士們紛紛前來(lái)獻技，以至宮門(mén)左右的劍士達三千人之多。
他們日夜在趙文王面前相互拼殺。每年為此而死傷的人數以百計，但趙文王仍興趣不減、好之不厭。
于是，民間尚劍之風(fēng)大盛，俠客蜂起，游手好閑之徒日眾，耕田之人日益減少，田園荒蕪，國力漸衰。其他諸侯國意欲乘此機會(huì )攻打趙國。
太子趙悝為此憂(yōu)慮不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必將國破家亡，為別國所制。諸位大臣中，如有既能悅大王之意，又能止劍士相斗者？吾將賞賜千金。”
左右異口同聲說(shuō)：”莊子可擔此任。”太子問(wèn)：“莊子是什么人？”一大臣答：“莊子是個(gè)隱士。
其才足可經(jīng)邦，其能足可緯國，其辯可以起死回生，其說(shuō)可以驚天動(dòng)地。如能請他前來(lái)，定能順大王之意，又能救民于水火。”
于是，太子便派使者帶上千金去請莊子。 莊子見(jiàn)了使者，聽(tīng)明來(lái)意，說(shuō)道：“此事何難，竟值千金之賞？”堅辭不收千金，而偕使者一道去見(jiàn)太子，問(wèn)太子道：“太子賜我莊周千金大禮，不知有何指教？”太子道：“聞先生神明，特奉上千金作為您的學(xué)生們一路上來(lái)的開(kāi)銷(xiāo)。
先生不收下，我趙悝還敢說(shuō)什么呢？”莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)太子想要用我莊子的地方，是欲絕棄大王的癖好。倘若臣上勸大王而逆大王之意。
則下有負太子，我也會(huì )受刑而死，要千金何用？假使臣既能上討大王之歡心，下又使太子稱(chēng)心，我在趙國何求而不得呢？” 三天后，莊子身穿儒服來(lái)見(jiàn)太子。太子便帶他去見(jiàn)趙文王。
文王長(cháng)劍出鞘，白刃相待。莊子氣宇軒昂，神色蕭然。
入殿門(mén)不趨，見(jiàn)大王不拜。大王道：“太子介紹您來(lái)，欲以什么教給寡人？”莊子道：“臣聞大王好劍，故特以劍術(shù)拜見(jiàn)大王。”
王說(shuō)：“您的劍術(shù)有何特長(cháng)？”莊子說(shuō)：“臣之利劍鋒利無(wú)比，臣之劍技天下無(wú)雙，十步殺一人，千里不留行。”文王聽(tīng)了，大為欣賞，贊道：“天下無(wú)敵矣！”道：“夫善舞劍者，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。
愿大王給機會(huì )，讓我得以一試。”文王道：“先生且休息幾天，在館舍待命，等我安排好后，再請先生獻技比劍。”
于是，趙文王以比劍選擇高手，連賽七天，死傷者六十余人，得五、六位佼佼者。便讓他們持劍恭候于殿下，請莊子來(lái)一決雌雄。
莊子欣然前來(lái)，趙文王下令：“此六人都是高手，望您大顯身手，一試鋒芒。”莊子答道：“盼望好久了！” 趙文王問(wèn)：“不知先生要持什么樣的劍？長(cháng)短何如？”莊子答：“臣持什么劍都可以。
不過(guò)臣有三劍，專(zhuān)為大王所用。請允許我先言后試。”
大王點(diǎn)頭，道：“愿聞三劍究竟何樣？”莊子道：“此三劍分別是：天子劍、諸侯劍、庶人劍。”大王好奇相問(wèn)：“天子之劍何樣？”莊子道：“天子之劍，以燕溪、石城為鋒，齊國、泰山為愕，以晉、衛兩國為背，以周、宋兩國為首，以韓、魏兩國為把，包以四夷，裹以四時(shí)、繞以勃海，系以恒山。
3.有關(guān)莊子的故事
老兄，寫(xiě)作業(yè)是不.我有，我也是寫(xiě)作業(yè)的哦！很短哦！
《莊子·山木》載：一次，莊子身穿粗布補丁衣服，腳著(zhù)草繩系住的破鞋，去拜訪(fǎng)魏王。魏王見(jiàn)了他，說(shuō)：“先生怎如此潦倒啊？”莊子糾正道：“是貧窮，不是潦倒。士有道德而不能體現，才是潦倒；衣破鞋爛，是貧窮，不是潦倒，此所謂生不逢時(shí)也！大王您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)那騰躍的猿猴嗎？如在高大的楠木、樟樹(shù)上，它們則攀緣其枝而往來(lái)其上，逍遙自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也無(wú)可奈何。可要是在荊棘叢中，它們則只能危行側視，怵懼而過(guò)了，這并非其筋骨變得僵硬不柔靈了，乃是處勢不便，未足以逞其能也，‘現在我處在昏君亂相之間而欲不潦倒，怎么可能呢？”
雖然莊子一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無(wú)為，在他的內心深處則充滿(mǎn)著(zhù)對當時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著(zhù)退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對現實(shí)世界有著(zhù)強烈愛(ài)恨的人。
4.關(guān)于莊子的典故
1.惠子相梁 惠施做了梁國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到梁國來(lái)，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫，你知道嗎？從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美如醴的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鳥(niǎo)從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。
現在你也想用你的梁國來(lái)‘嚇’我吧？” 2.莊子與惠子游于濠梁 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè )，是可以肯定的！”莊子說(shuō)：“請從我們最初的話(huà)題說(shuō)起。你說(shuō)‘你哪兒知道魚(yú)快樂(lè )’的話(huà)，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè )而在問(wèn)我。
我是在濠水的橋上知道的。” 參考資料： .cn/200406/ca426681.htm 道家的超脫有深刻的思想內涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。
5.和莊子有關(guān)的成語(yǔ)典故
1. 鵬程萬(wàn)里
《莊子·逍遙游》：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
釋義：大鵬遷徙到南海的時(shí)候，翅膀拍打著(zhù)水面，卷起浪花長(cháng)達三千里，他乘著(zhù)旋風(fēng)盤(pán)旋而上，飛到那九萬(wàn)里的高空中，借著(zhù)六月海浪的勢，離開(kāi)了北海。
2. 邯鄲學(xué)步
《莊子·秋水》：“子獨不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。”
釋義：你可曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)壽陵有個(gè)姓余的男子，去邯鄲城學(xué)習走路的故事嗎？他沒(méi)有學(xué)會(huì )邯鄲人走路的姿勢卻又將自己原來(lái)走路的姿勢也都忘記了，最終只好爬著(zhù)回到了燕國。
3. 朝三暮四
《莊子·齊物論》：“狙公賦茅，曰：‘朝三暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”
釋義：狙公對猴子們說(shuō)：“早晨給你們三個(gè)，晚上給你們四個(gè)”猴子們十分生氣。狙公又對猴子們說(shuō)“早晨給你們四個(gè)，晚上給你們三個(gè)”猴子們都十分高興。
4. 沉魚(yú)落雁
《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？”
釋義：毛嬙、驪姬是被人們都稱(chēng)贊美麗的人。水中魚(yú)，見(jiàn)到他們都害羞的潛入水底，天空中的鳥(niǎo)兒，見(jiàn)到他們都向高飛去，麋鹿看到他們便快速奔跑離去，這四者到底是誰(shuí)知道天下的美色呢？
5. 三千劍客
《莊子·說(shuō)劍》：“昔趙文王喜劍，劍士夾門(mén)而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是數年，國衰，諸侯謀 之。”
釋義：趙國的趙惠文王喜愛(ài)劍術(shù)，所以門(mén)下養有善劍術(shù)的門(mén)客三千多人。他們日夜在宮中互相搏擊不休，每年死傷的有一百多人，但是趙惠文王仍然樂(lè )此不疲。趙國人都去練劍，沒(méi)有人從事生產(chǎn)，國力受到了影響。我們可以有自己的業(yè)余愛(ài)好，但不能沉溺其中，玩得不能自控有害無(wú)益。
6. 栩栩如生
《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”
釋義：莊子夢(mèng)到自己變成了一只蝴蝶，在空中飄飄然，十分高興。
7. 越俎代庖
《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
釋義：廚師雖然不在，掌管祭祀的人，也不可以放下手中的器具，去代替廚師去做飯啊。
8. 害群之馬
《莊子·徐無(wú)鬼》：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。”
釋義：治理天下并不稀奇，這與放馬有什么兩樣嗎？只是把危害馬群的壞馬趕出去就是了。
9. 探驪得珠
《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！”
釋義：貴重的珍珠，只有九重深淵下驪龍的下巴上才有。你能得到它，一定是碰巧遇上驪龍睡著(zhù)了。如果驪龍清醒的話(huà)，你哪里還能活著(zhù)出來(lái)喲！
10. 螳臂當車(chē)
《莊子·人間世》：“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也。”
釋義：你知道螳螂嗎？憤怒之下全力伸展它的臂膀來(lái)阻擋車(chē)輪，卻不知它不能勝任這件事。
6.關(guān)于莊子的故事有哪些
莊子，姓莊， 名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。
他是東周戰國中期著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng )立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過(guò)宋國地方的漆園吏。史稱(chēng)“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。
莊子最早提出“內圣外王”思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。
與老子齊名，被稱(chēng)為老莊。莊子的想象力極為豐富，語(yǔ)言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說(shuō)得引人入勝。
他的作品被人稱(chēng)之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著(zhù)書(shū)《莊子》為《南華真經(jīng)》。
莊子認為人活在世上須曠達處之泰然，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”（《內篇·德充符》），羿，“古之善射者，夫利害相攻則天下皆羿也”，彀指利害得失，“故免乎弓矢之害者，自以為巧，欣然多己，及至不免，則自恨其謬而志傷神辱，斯未能達命之情者也”，中與不中而“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”（《內篇·德充符》）。對于君主的殘暴，莊子是一再強調的，“回聞衛君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣。”
所以莊子不愿去做官，因為他認為伴君如伴虎，只能“順”。
“汝不知夫養虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達其怒心。虎之與人異類(lèi)而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。
還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。”
伴君之難，可見(jiàn)一斑。莊子認為人生應該追求自由。
《莊子·養生主》：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆（危險）已！”從而他主張“保身全生”。莊子和儒墨有一點(diǎn)很大的不同，儒家墨家推崇圣人，而道家則反對推崇圣賢。
老子說(shuō)：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。”
“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。“《莊子·胠篋》：“世俗之所謂智者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？……田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之。
故田成子有乎盜賊之名，而身堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，專(zhuān)有齊國。則是不乃盜齊國，并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？”“圣人生而大盜起”。
“圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。”“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉”。
“絕圣棄知，大盜乃止。擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙。
掊斗折衡，而民不爭”。搞亂六律，銷(xiāo)毀竽、瑟，塞住瞽曠的耳朵，天下人才內斂其聰慧；消滅文飾，拆散五采，粘住離朱的眼睛，天下的人才內藏他的明敏。
毀壞鉤繩，拋棄規矩，折斷工倕的手指，天下人才隱匿他的技巧。鏟除曾參、史魚(yú)的行為，封住楊朱、墨翟的口舌，排斥仁義，天下人的德性才能達到玄同齊一的境地。
人人的明慧、聰敏、知巧、德性，都內含而不炫耀于世，天下就不會(huì )迷亂、邪僻了。莊子反對“人為”，理想的社會(huì )是所謂“至德之世”。
《莊子·應帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息。
此獨無(wú)，嘗試鑿之，’日鑿一竅，七日而渾沌死。”這是主張自然，反對人為的寓言。
另外，莊子反對儒家的等級觀(guān)念，儒家說(shuō)“君君臣臣父父子子”，莊子認為“道通為一”，認為道在萬(wàn)物，萬(wàn)物平等。惠施在大梁做魏國的國相，莊子去看望他。
有人告訴惠施說(shuō)：“莊子到大梁來(lái)，是想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在國都搜捕三天三夜。
莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓鶵，你知道它嗎？那鹓鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時(shí)貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵從它面前飛過(guò)，貓頭鷹仰頭看著(zhù)，發(fā)出‘喝！’的怒斥聲。
現在你也想用你的梁國來(lái)嚇我嗎？” 莊子在山中行走，看見(jiàn)一棵樹(shù)長(cháng)得很美很高大，枝葉很茂盛，伐木者停在那棵樹(shù)旁卻不伐它。莊子問(wèn)他這是什么原因，伐木者回答說(shuō)：“這棵樹(shù)沒(méi)有什么用處。”
莊子說(shuō)：“這棵樹(shù)因為不成材，結果得以終其天年了。”莊子出了山，來(lái)到縣邑，住在老朋友的家里。
老朋友很高興，準備酒肉，叫童仆殺一只鵝款待他。童仆請示道：“一只鵝會(huì )叫，一只鵝不會(huì )叫，請問(wèn)殺哪只？”主人的父親說(shuō)：“殺那只不會(huì )叫的。”
第二天，弟子向莊子問(wèn)道：“昨天山里的樹(shù)因為不成材而得以終其天年，現在這位主人的鵝卻因為不成材而被殺死，先生您將在成材與不成材這兩者間處于哪一邊呢？”莊子笑著(zhù)說(shuō)道：“我將處于成材與不成材之間。成材與不成材之間，似乎是合適的位置，。
7.有關(guān)莊子的故事
道家的超脫有深刻的思想內涵。
有一個(gè)關(guān)于莊子的故事，他的妻子去世，朋友去看他，卻吃驚地發(fā)現他一邊拍打瓦盆，一邊按著(zhù)節拍唱歌。他的朋友很不高興地批評他：“你不但不哭，居然還這麼做？”莊子回答說(shuō)，他并非沒(méi)有悲傷的感情，但是死是回避不了的事情，既然這是自然運行的規律，為什麼還要哭呢？在莊子的思想里，具備理性的知識，就可以擺脫情感的束縛，達到靈魂的自由。
在這一點(diǎn)上，莊子和荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。莊周夢(mèng)見(jiàn)自己變成一只蝴蝶，飄飄然，十分輕松愜意。
這時(shí)全然忘記了自己是莊周。一會(huì )兒醒來(lái)，對自己還是莊周十分驚奇疑惑。
認真想一想，不知是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成莊周？ 這個(gè)故事一般稱(chēng)作“莊周夢(mèng)蝶”。在一般人看來(lái)，一個(gè)人在醒時(shí)的所見(jiàn)所感是真實(shí)的，夢(mèng)境是幻覺(jué)，是不真實(shí)的。
莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢(mèng)是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。
但莊周看來(lái)，他們都只是一種現象，是道運動(dòng)中的一種形態(tài)，一個(gè)階段而已。 簡(jiǎn)單的一個(gè)故事，即表現了一種人生如夢(mèng)的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來(lái)。
形而下的一切，盡管千變萬(wàn)化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無(wú)的道，是沒(méi)有什么區別的。
這叫“齊物”。《莊子》里還有一個(gè)有名的故事，叫“濠梁之辯”。
莊子和朋友惠施在濠水的一座橋梁上散步。 莊子看著(zhù)水里的蒼條魚(yú)說(shuō)：“蒼條魚(yú)在水里悠然自得，這是魚(yú)的快樂(lè )啊。”
惠子說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè )呢？” 惠子說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你不是魚(yú)，無(wú)疑也沒(méi)法兒知道魚(yú)是不是快樂(lè )。” 莊子說(shuō)：“請回到我們開(kāi)頭的話(huà)題。
你問(wèn)‘你怎么知道魚(yú)快樂(lè )’這句話(huà)，這就表明你已經(jīng)肯定了我知道魚(yú)的快樂(lè )了。 惠施是先秦名家的代表人物，和莊子即是朋友，又是論敵。
《莊子》一書(shū)，記載了他們之間的許多辯論，這只是其中的一次。這個(gè)故事是很有名的，受到古今中外讀者的欣賞。
他們的辯論究竟誰(shuí)是誰(shuí)非，誰(shuí)輸誰(shuí)贏(yíng)，歷來(lái)智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁。名家是研究邏輯的，從邏輯上說(shuō)，似乎惠施占了上風(fēng)，因為人和魚(yú)是不同類(lèi)的，人怎么知道魚(yú)的心理呢？但從審美體驗上說(shuō)，莊子也是有道理的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情，痛苦或快樂(lè )，人是可以憑觀(guān)察體驗到的。
8.關(guān)于莊子的故事
安時(shí)處順，窮通自樂(lè )
轉眼又去數年，也到了莊子大限之日。弟子侍立床前，泣語(yǔ)道：“偉哉造化！又將把您變成什么呢？將送您到何處去呢？化您成鼠肝嗎？化您成蟲(chóng)臂嗎？”莊子道：“父母于子，令去東西南北，子唯命是從。陰陽(yáng)于人，不啻于父母。它要我死而我不聽(tīng)，我則是仵逆不順之人也，有什么可責怪它的呢？夭大塊載我以形，勞我以生，逸我以老，息我以死，故善待吾生者，亦同樣善待我死也。弟子該為我高興才是啊！”
弟子聽(tīng)了，竟嗚咽有聲，情不自禁。莊子笑道：“你不是不明白：生也死之徒，死也生之始。人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。死生為伴，通天一氣，你又何必悲傷？”
弟子道：“生死之理，我何尚不明。只是我跟隨您至今，受益匪淺，弟子卻無(wú)以為報。想先生貧困一世，死后竟沒(méi)什么陪葬。弟子所悲者，即為此也！”莊子坦然微笑，說(shuō)道：“我以天地作棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠寶，以萬(wàn)物作陪葬。我的葬具豈不很完備嗎？還有比這更好更多的陪葬嗎？”弟子道：“沒(méi)有棺槨、我擔心烏鴉、老鷹啄食先生。”莊子平靜笑道：“在地上被烏鴉、老鷹吃掉，在地下被螻蟻、老鼠吃掉二者有什么兩樣？奪烏鴉、老鷹之食而給螻蟻、老鼠，何必這樣偏心呢？”
莊子的一生，正如他自己所言：不刻意而高，無(wú)仁義而修；無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑；不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。莊子者，古之博大真人哉！
