何芬典故(千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨)
1.“千里家書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨
千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？”的典故源于張英。
清代康熙年間，張英的老家人與鄰居吳家在宅基的問(wèn)題上發(fā)生了爭執，因兩家宅地都是祖上基業(yè)，時(shí)間又久遠，對于宅界誰(shuí)也不肯相讓。
雙方將官司打到縣衙，又因雙方都是官位顯赫、名門(mén)望族，縣官也不敢輕易了斷。于是張家人千里傳書(shū)到京城求救。
張英收書(shū)后批詩(shī)一首云：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(cháng)城今猶在，不見(jiàn)當年秦始皇。" 張家人豁然開(kāi)朗，退讓了三尺。吳家見(jiàn)狀深受感動(dòng)，也讓出三尺，形成了一個(gè)六尺寬的巷子。
擴展資料：
1637年（明崇禎十年農歷十二月十六日）張英出生。
1654年（順治十一年）應童子試，時(shí)年18歲學(xué)使者山左藍公潤深加賞識，拔置府庠第四，補博士弟子員。
1657年（順治十四年）食餼，后“稟氣素弱，患疾歷三載不愈”，經(jīng)其妻調治，至順治十七年始痊 （出自張廷玉《先考予告光祿大夫文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)謚文端敦復府君行述》）。
1663年（康熙二年）27歲的張英考中舉人，列第十二名。次年應會(huì )試，不第。
1667年（康熙六年，丁未年）中二甲第四名，賜進(jìn)士出身。大學(xué)士李霨見(jiàn)張英卷，“激賞不置，有國士之目”。改內弘文翰林院庶吉士，進(jìn)入庶常館學(xué)習滿(mǎn)、漢課程，教習師公顏保、范承謨。十一月，父張秉彝離世，離館回鄉喪居。
1670年（康熙九年）服闕入都，補原官。習清書(shū)，盡心研究，每遇館試，輒褎然居首。
1672年（康熙十一年）壬子秋散館，欽定第二，授翰林院編修 [1] （出自張廷玉《先考予告光祿大夫文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)謚文端敦復府君行述》）。
1673年（康熙十二年）四月，圣祖幸南苑，英扈從，試河源考、南苑賦各一篇，大閱恭紀詩(shī)二十韻，名列第三 。圣祖令“選文學(xué)之臣醇謹通達者入侍左右，講論經(jīng)史”，掌院學(xué)士傅達禮、熊賜履推舉張英、李光地等四人，圣祖欽定張英。
1677年（康熙十六年）十月張英與高士其入職南書(shū)房。在任職期間，張英還充任過(guò)皇太子胤礽的師傅。
1680年四月，康熙以張英“勤慎可嘉”，命吏部從優(yōu)議敘。張英遂又得授翰林院學(xué)士兼禮部侍郎銜。
1681年，張英乞假回鄉重新安葬父親。回鄉安葬父親后，又在家鄉龍眠山構筑房屋，居住數載。
1686年初，張英返朝。三月，翰林院掌院學(xué)士缺人，康熙認為，“張英為人厚重，不干預外事，補授此缺十分合適。”張英遂任內閣學(xué)士兼禮部侍郎職。閏四月，康熙諭示吏部：“張英和內閣學(xué)士徐乾學(xué)學(xué)問(wèn)淹通，宜留在朝中辦理文章之事，嗣后不要將他們列為巡撫人選。”。
1687年正月，張英和內閣學(xué)士韓菼奏進(jìn)纂成《孝經(jīng)衍義》。六月，張英調任禮部右侍郎。李光地此時(shí)離職回鄉省親，康熙又命張英兼翰林院掌院學(xué)士。九月張英轉任禮部左侍郎，仍兼翰林院掌院學(xué)士銜，又兼管詹事府詹事事務(wù)。
1689年張英升任工部尚書(shū)，仍兼管詹事府。
1690年六月，張英奉旨兼管詹事府外再兼翰林院掌院學(xué)士。七月，張英調任禮部尚書(shū)，仍兼翰林院掌院學(xué)士。擔任禮部尚書(shū)三個(gè)月后，康熙斥一等公佟國綱所寫(xiě)的祭文為“極為悖謬“，張英則因未能詳審祭文而被免去了禮部尚書(shū)職務(wù)。后來(lái)，張英因教習庶吉士不嚴有曾被連降三級。
1692年十月，康熙恢復了張英禮部尚書(shū)的職務(wù)，命其仍兼管翰林院、詹事府。康熙還先后讓張英充任纂修《國史》、《一統志》、《淵鑒類(lèi)函》、《政治典訓》、《平定朔漠方略》總裁官。
1697年三月，張英受命充任了會(huì )試正考官。七月，張英以年老上疏辭去了兼管翰林院、詹事府事務(wù)。
1699年，康熙將張英提拔至相位，任命其為文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)。
1701年（康熙四十年）十月，張英以衰病再次乞休致，被允準以原官致仕。
1708（康熙四十七年農歷九月十七）年，張英在家中病逝，享年72歲。
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2.沖冠一怒為紅顏出自哪個(gè)典故
出自《圓圓曲》，是明末清初詩(shī)人吳偉業(yè)的一首七言歌行。典故：陳圓圓曾入宮，后為崇禎帝田貴妃之父田弘遇所得，又轉贈給遼東總兵、平西伯吳三桂為妾。李自成農民起義軍攻占北京，陳圓圓被俘。吳三桂出于私恨，遂引清兵入關(guān)，反攻北京，復得陳圓圓。
此詩(shī)通過(guò)明末清初名妓陳圓圓與吳三桂的聚散離合，反映了明末清初一系列重大的歷史事件，委婉曲折地譴責了吳三桂的叛變行為。全詩(shī)巧妙地將吳三桂、陳圓圓同吳王夫差、西施聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又運用不少史書(shū)典故入詩(shī)，從而使詩(shī)篇籠罩了一種深沉的歷史感。
全詩(shī)（節選）如下：
鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關(guān)。
慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。
紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。
電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見(jiàn)。
譯文如下：
君王當年離開(kāi)了人間，將軍破敵收京讓開(kāi)了山海關(guān)。
全軍痛哭披上了縞素，哪知道將軍沖冠一怒是為了紅顏。
還說(shuō)紅顏流落不是他所系戀，還說(shuō)逆賊命定滅亡是因為迷于飲宴。
像閃電般掃蕩黃巾平定黑山.哭畢君王和老父親再和她相見(jiàn)。
擴展資料：
《圓圓曲》是長(cháng)篇敘事詩(shī)，全詩(shī)組織結構嚴謹，次序井然，前后照應，多用曲筆，敘事、抒情、議論交織在了一起，雖以陳圓圓、吳三桂的離合故事為主要內容，但也揉合進(jìn)了明末清初的故事，抒發(fā)了作者極其復雜的思想感情。
第一段為開(kāi)頭八句，寫(xiě)明崇禎皇帝吊死景山，吳三桂勾結清兵攻占北京，以“沖冠一怒為紅顏”句切中吳三桂要害，并以此句為全詩(shī)的主旨。指明吳三桂打著(zhù)復明的旗號，實(shí)際上是為了陳圓圓而降清的。
詩(shī)一開(kāi)篇就借“鼎湖當日棄人間”代指崇禎之死，然后就寫(xiě)吳三桂打敗李自成：“破敵收京下玉關(guān)”，極斬截利落。興兵的名義是為崇禎報仇，然而骨子里卻另有懷恨。
“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”二句之妙，一在于對仗精整，以眾形獨，以素形紅；二在于下句“立片言以據要，乃一篇之警策”。它不是靠夸張取勝，而是一針見(jiàn)血以事實(shí)勝雄辯，“沖冠一怒為紅顏”這一事實(shí)是吳三桂本人也不敢正視的。
為一已私情犧牲民族大節及全家性命，其行徑比較《史記》中為護璧沖冠一怒的藺相如和將行剌秦王“怒發(fā)上指冠”的荊軻，畢竟太卑微，出以吳三桂口吻的“紅顏流落非吾戀”，辯解顯得無(wú)力，“哭罷君親再相見(jiàn)”的舉止于是顯得做作虛偽。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——圓圓曲
3.外國典故有哪些
斯芬克斯之謎 斯芬克斯是希臘神話(huà)中以隱謎害人的怪物，埃及胡夫金字塔前的獅身人面怪獸就是他。
他給俄狄浦斯出的問(wèn)題是：什么東西早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，傍晚用三只腳走路？俄狄浦斯回答出是人。斯芬克斯羞愧墜崖而死。
“斯芬克斯之謎”常被用來(lái)比喻復雜、神秘、難于理解的問(wèn)題。 皮格馬利翁 皮格馬利翁是希臘神話(huà)中的塞浦路斯國王，他決定永不結婚。
他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛(ài)上了她。他向神乞求讓她成為自己的妻子。
愛(ài)神阿芙洛狄忒被他打動(dòng)，賜予雕像生命，并讓他們結為夫妻。“皮格馬利翁效應”后來(lái)被用在教育心理學(xué)上，也稱(chēng)“期待效應”或“羅森塔爾效應”，比喻教師對學(xué)生的期待不同，對他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不同。
諾亞方舟 出自《圣經(jīng)》。上帝對人類(lèi)所犯下的罪孽非常憂(yōu)傷，決定用洪水消滅人類(lèi)。
諾亞是個(gè)正直的人，上帝吩咐他造船避災。經(jīng)過(guò)40個(gè)晝夜的洪水，除諾亞一家和部分動(dòng)物外，其他生物都被洪水吞沒(méi)。
諾亞方舟后被用來(lái)比喻災難中的避難所或救星。
4.鹽和光的典故
《圣經(jīng)》中說(shuō)：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無(wú)用，不過(guò)丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點(diǎn)燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。”（《馬太福音》第五章第十三至十五節）每當讀到這段話(huà)的時(shí)候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動(dòng)。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個(gè)對世界有價(jià)值的人，才會(huì )是一個(gè)體驗到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學(xué)者王元化在《近思札記》中寫(xiě)道，小時(shí)候一位作基督教牧師的長(cháng)輩曾經(jīng)對他說(shuō)，《圣經(jīng)》上說(shuō)的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因為光還為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
5.弟子規三字經(jīng)典故
人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)。教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。
玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席。孝于親，所當執。融四歲，能讓梨。弟于長(cháng)，宜先知。
首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。
曰水火，木金土。此五行，本乎數。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。□土革，木石金。與絲竹，乃八音。
高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。
父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(cháng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。
6.郊寒島瘦的成語(yǔ)典故
【出處】： 宋·蘇軾《祭柳子玉文》：“元輕白俗，郊寒島瘦。”
《蘇軾文集》卷六三〈祭柳子玉文〉猗歟子玉，南國之秀。甚敏而文，聲發(fā)自幼。
從橫武庫，炳蔚文囿。獨以詩(shī)嗚，天錫雄咮。
元輕白俗，郊寒島瘦。嘹然一吟，眾作卑陋。
凡今卿相，伊昔朋舊。平視青云，可到寧驟。
孰云坎軻，白發(fā)垂脰。才高絕俗，性疏來(lái)詬。
謫居窮山，遂侶猩狖。夜衾不絮，朝甑絕餾。
慨然懷歸，投棄纓綬。潛山之麓，往事神后。
道味自飴，世芬莫嗅。凡世所欲，有避無(wú)就。
謂當乘除，并畀之壽。云何不淑，命也誰(shuí)咎。
頃在錢(qián)塘，惠然我覯。相從半歲，日飲醇酎。
朝游南屏，莫宿靈鷲。雪窗饑坐，清闋間奏。
沙河夜歸，霜月如晝。綸巾鶴氅，驚笑吳婦。
會(huì )合之難，如次組繡。翻然失去，覆水何救。
維子耆老，名德俱茂。嗟我后來(lái)，匪友惟媾。
子有令子，將大子后。頎然二孫，則謂我舅。
念子永歸，涕如懸溜。歌此奠詩(shī)，一樽往侑。
7.蓮花又叫慕上
蓮花的別稱(chēng)有荷花、芙蕖、溪客、碧環(huán)、玉環(huán)、鞭蓉、水芙蓉、鞭蕖、菡萏（未開(kāi)的花蕾稱(chēng)菡萏，已開(kāi)的花朵稱(chēng)鞭蕖）、水芝、水華、水蕓、水旦等。
芙蓉 《爾雅》：“荷，芙蕖，別名芙蓉，亦作夫容。”《說(shuō)文》：“芙蓉花未
發(fā)為菡萏，已發(fā)未為夫容。”李時(shí)珍《本草綱目 》：“芙蓉，敷布容艷之意。” 芙蕖 《爾雅？釋草》：“荷、芙 蕖。……其華菡萏，其實(shí)蓮，其根藕。”疏：“皆分別蓮莖、葉、華、實(shí)之名。芙蕖，未發(fā)為菡萏。”魏曹植《洛神賦》：“迫而察之，灼灼芙蕖出綠波。”晉潘岳《蓮花賦》：“游莫美于春臺，華莫盛于芙蕖。”
藕花 唐張籍《送從弟之蘇州》詩(shī)：“夜月紅柑樹(shù)，秋風(fēng)白藕花。”宋陸游
《同何元立賞荷 花追憶鏡湖舊游》：“三更畫(huà)船穿藕花，花為四壁船為家。” 水芙蓉 《群芳譜》：“荷花亦稱(chēng)作芙蕖、水芙蓉。”因木本拒霜花花艷如荷花，故有“芙蓉”、“木蓮”之稱(chēng)，為明其區別，故又稱(chēng)荷花為水芙蓉。 草芙蓉 《廣群芳譜》“荷花：芙蕖花，一名水芙蓉。”注云：“杜詩(shī)注云：產(chǎn)于陸者曰木芙蓉，產(chǎn)于水者曰草芙蓉。”
水華 李時(shí)珍《本草綱目》：“蓮花”釋名：“芙蓉、芙蕖、水華。” 水芝 普崔豹《古今注》下“草木”：“芙蓉一名荷華，一名水目，一名水芝，一名水花。”《本草綱目》：“《本經(jīng)》謂蓮子為"水芝丹"。”金元好問(wèn)《泛舟大明湖》：“晚涼一棹東城渡，水暗荷深若無(wú)路。江妃不惜水芝香，狼藉秋風(fēng)與秋露。”
澤芝 《類(lèi)聚》引晉郭璞《爾雅圖贊 ？芙蓉贊 》云：“芙蓉麗草，一曰澤芝，……”劉宋鮑照《芙蓉賦》：“訪(fǎng)群英之艷絕，標高名于澤芝。” 靈草 魏曹植《芙蓉賦》：“覽百卉之英茂，無(wú)斯華之獨靈。”吳閔鴻《芙蓉賦并序》：“乃有芙蓉靈草，栽育中川。” 玉芝 《本草經(jīng)》載：“荷花又名玉芝。” 君子花 北宋周敦頤著(zhù)《愛(ài)蓮說(shuō)》，謂蓮為花中之君子，故蓮又稱(chēng)“君子花”。
黃宅中《希濂堂留詩(shī)》：“是時(shí)夏六月，蓮沼吐芳芬，我愛(ài)君子花，遺花如甘棠。” 水宮仙子 因蓮生水中，蓮花亭亭玉立于水面，好似仙女飄然而行，故名。宋張耒《雞叫子？荷花》：“平地碧玉秋波瑩，綠云擁扇輕搖柄，水宮仙子斗紅妝，輕步潛波踏明鏡。”
凈友 又稱(chēng)凈客。蓮花潔凈不染，因此人們稱(chēng)其為凈友。唐代孟浩然《大禹寺主公禪詩(shī)》：“看取蓮花凈，方知不染心。”宋代陳亮《新荷葉》詞：“艷態(tài)還幽，誰(shuí)能潔凈爭研。”宋代劉過(guò)《賀新郎》詞：“水浴芙蓉凈。”
菡萏 即蓮花，或指未開(kāi)之蓮花。《爾雅》：“荷，芙蕖……其華菡萏。”唐代劉商《詠雙開(kāi)蓮花》：“菡萏新花曉并開(kāi)，濃妝美笑面相隈。”明李夢(mèng)陽(yáng)《去婦詞》：“菡萏鴛鴦不羨，人生一別何由見(jiàn)。”
此為形容女子的一句，紅顏易老，外在美麗只是剎那間 ，“紅顏彈指老，剎那芳華”——好精辟的一句話(huà)，能懂它，能想象它，但就是不能欺騙它。人的一生里，必然會(huì )去愛(ài)一個(gè)人。愛(ài)到癡迷，愛(ài)到瘋狂。 不識愛(ài)，怎能體會(huì )呢？也許今天所有的“想”是對愛(ài)的磨練。紅顏彈指老，但心靈終于長(cháng)生
8.徙木立信 歷史典故是什么意思
徒木立信：通過(guò)某種手段樹(shù)立典型，而使公眾信服的行為。
出自：《史記·卷六十八·商君列傳》。原文：孝公既用衛鞅，鞅欲變法，恐天下議己。
令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于國都市南門(mén)，募民能徙置北門(mén)者予十金。民怪之，莫敢徙。
復曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令。
翻譯：孝公已經(jīng)任用了衛鞅，衛鞅想要實(shí)施變法圖強政策，唯恐天下人對自己產(chǎn)生非議。當年商鞅恐怕百姓不信任，于是在國都市場(chǎng)南門(mén)立下一根三丈長(cháng)的木桿，招募百姓有能夠搬到北門(mén)的就賞給十鎰黃金。
百姓對此感到驚訝，沒(méi)有人敢去搬木桿。就又宣布命令說(shuō)：“有能夠搬過(guò)去的就賞給五十鎰黃金。”
有一個(gè)人搬木桿到北門(mén)，立即賞給他五十鎰黃金，以表明沒(méi)有欺詐。終于發(fā)布了命令。
9.沖冠一怒為紅顏 來(lái)自哪個(gè)典故
是與吳三桂有關(guān)
當吳三桂領(lǐng)兵赴京朝見(jiàn)新主（李自成），走至永平沙河驛時(shí)，遇到從京城逃出的家人，吳三桂問(wèn)：“我家里人好嗎？”家人說(shuō)：“被闖王抄了。”吳三桂說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我到后就會(huì )歸還。”又問(wèn)：“我父親好嗎？”答：“被拘捕了。”吳三桂說(shuō)：“我到后就會(huì )釋放。”又問(wèn)“陳夫人（指陳圓圓）還好嗎？”答：“被闖王（一說(shuō)為劉宗敏）帶走了。”此時(shí)，血氣方剛的吳三桂勃然大怒，厲聲叫到：“大丈夫不能保一女子，何面目見(jiàn)人耶？”隨后，掉頭打回山海關(guān)，以明朝大臣的身份，向昔日的宿敵清軍遞去了請兵書(shū)，希望多爾袞“合兵以抵都門(mén)，滅流寇于宮廷，示大義于中國。”這就是“沖冠一怒為紅顏”的故事，也就是說(shuō)吳三桂為了一個(gè)蘇州名妓陳圓圓，將大漢江山出賣(mài)給了滿(mǎn)清。
