趙氏典故秩事(大秦帝國中趙栗趙娃有什么典故)
1.大秦帝國中趙栗 趙娃有什么典故
傳說(shuō)趙娃典故有兩個(gè)，分別為：
1、漢族趙姓出自嬴姓，嬴姓的出現是因為舜帝（姚姓，后代以姚為姓）賜姓給他的女婿伯益（顓頊帝孫）為“嬴”，并把自己的姚姓的女兒嫁給他。雖然使用嬴姓的祖先是伯益，但趙姓的始祖是造父。
2、周孝王傳至周幽王時(shí)，因幽王無(wú)道，造父的7世孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉夫，掌握晉國大權。到戰國初年，趙氏聯(lián)合韓、魏二卿擊敗智氏，瓜分智氏封地，繼而趙敬侯趙襄子聯(lián)合魏武侯、韓哀侯三家分晉，建立趙國。至他的孫子趙籍時(shí)，正式獲得了周威烈王的承認，與韓、魏兩家并列為諸侯。
公元前222年，趙國為秦國所滅，趙國王室紛紛散落民間。因為造父是秦人和趙人的共同祖先，而且自造父開(kāi)始姓趙，所以秦國公族也姓趙，比如秦始皇嬴政又稱(chēng)趙政。秦國公族也以趙為氏，有“諸趙”的說(shuō)法。
擴展資料：
趙姓，宋代《百家姓》排名第一，而在2006年新百家姓排名第八位。發(fā)祥地在今山西省，曾是晉國六卿之一。周穆王時(shí)的造父是漢族趙姓之始祖，截至2014年總人口大約有2670萬(wàn)，趙姓在北方地區是常見(jiàn)的姓氏之一。
趙姓著(zhù)名郡望有天水、涿郡、下邳、南陽(yáng)、金城、潁川、敦煌、酒泉、扶風(fēng)、新安、平原等11個(gè)。
參考資料：百度百科-趙姓
2.趙氏孤兒的典故
趙氏孤兒”的這段故事最早見(jiàn)之于司馬遷所著(zhù)的《史記·趙世家》。
晉景公年間，奸臣屠岸賈欲除忠烈名門(mén)趙氏。他率兵將趙家團團圍住，殺掉了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等全家老小。
惟一漏網(wǎng)的是趙朔的妻子，她是晉成公的姐姐，肚子里懷著(zhù)孩子，躲藏在宮中。趙朔有個(gè)門(mén)客叫公孫杵臼，還有一個(gè)好友叫程嬰。
趙朔死后，兩個(gè)人聚到了一起。公孫杵臼質(zhì)問(wèn)程嬰：“你為什么茍且偷生？”程嬰說(shuō)：“趙朔之妻正在懷孕，若生下來(lái)是個(gè)男的，就把他撫養成人，報仇血恨，若是個(gè)女的，我就徹底失望了，只好以死報答趙氏知遇之恩。”
不久，趙妻就分娩了，在宮中生下個(gè)男孩。屠岸賈聞之，帶人到宮中來(lái)搜索，沒(méi)有找到趙氏母子的藏身之處。
母子倆逃脫這次劫難后，程嬰對公孫杵臼說(shuō)：“屠岸賈這次沒(méi)找到孩子，絕對不會(huì )罷休。你看怎么辦？”公孫杵臼一腔血氣地問(wèn)：“育孤與死，哪件事容易？”程嬰回答：“死容易，育孤當然難。”
公孫杵臼：“趙君生前待你最好，你去做最難的事情。讓我去做容易的事情——我先去死吧！”恰好程嬰家中也有一個(gè)正在襁褓中的嬰兒，程嬰含淚采取了調包之計，將自己的孩子抱上，與公孫杵臼一齊逃到了永濟境內的首陽(yáng)山中。
讓妻子帶著(zhù)趙氏孤兒朝另一個(gè)方向逃去。屠岸賈聞之，率師來(lái)追。
程嬰無(wú)奈只好從山中出來(lái)說(shuō)：“程嬰不肖，無(wú)法保生趙氏孤兒。孩子反正也是死，屠岸將軍如能付我千金，我就告訴你孩子的藏身之處。
屠岸賈答應了。程嬰領(lǐng)路，終于找到隱匿山中的公孫杵臼和嬰兒。
杵臼當著(zhù)眾人的面，大罵程嬰，他一邊罵一邊佯裝乞求：“殺我可以，孩子是無(wú)辜的，請留下他一條活命吧！”眾人當然不允。程嬰眼睜睜地看著(zhù)親生兒子和好友公孫杵臼死在亂刀之下。
程嬰身負“忘恩負義，出賣(mài)朋友，殘害忠良”的“罵名”，偷出趙氏孤兒來(lái)到了山高谷深、僻靜荒蕪的盂山隱居起來(lái)。這一隱居就是十五年，就是這片人跡罕至的深山中，穿梭著(zhù)一老一少的身影；就是這片世外桃源的泉林中，回蕩著(zhù)一老一少的對話(huà)；就是這片與世隔絕的溝谷中，積聚了一老一少的復仇力量。
趙氏孤兒，終于長(cháng)成了頂天立地的漢子。蒼天不負有心人，程嬰與趙武，在朝中韓厥的幫助下，里應外合，滅掉了權臣屠岸賈。
趙氏冤情大白于天下，程嬰忠義大白于天下，公孫杵臼忠烈大白于天下。最后的程嬰，并未品味勝利的美酒，十數年積聚的喪子之痛，喪君之痛，喪友之痛一并襲上心頭，程嬰自刎而死，趙武為此服孝三年。
中國歷史上如果沒(méi)有這段傳奇的故事，戰國時(shí)代的名門(mén)望族趙氏何能復興？何能有后來(lái)雄霸天下的趙簡(jiǎn)子趙襄子？何能有韓趙魏三家分晉？何能有后世的“三晉”稱(chēng)謂？后世為紀念忠烈千秋的程嬰，公孫杵臼，在藏山立廟以祀。廟曰“文子祠”以趙武之謚號趙文子命名。
現存山門(mén)、牌樓、戲臺、鐘鼓樓。碑坊正殿、寢宮、梳洗樓等三十余處遺跡依山而建，雄偉壯觀(guān)，氣勢萬(wàn)千。
近年來(lái)，當地愛(ài)我論壇又在“文子祠”附近修建了“春秋戰國城”，增設了群雄殿、將相府、忠烈館、古戰場(chǎng)等新的仿古建筑，使人們可以進(jìn)一步了解春秋戰國時(shí)代風(fēng)云變幻的三晉歷史。 大將軍屠岸賈兇暴殘忍，專(zhuān)權誤國，陷害忠誠正直的大夫趙盾，在他的慫恿下，晉國國君下令：抄斬趙氏滿(mǎn)門(mén)。
一夜之間，趙盾和他的兒子趙朔、家屬、奴婢等共計三百余口，倒在血泊中，做了冤鬼。趙朔的夫人莊姬公主，因是國君的胞妹，幸免于難，被送回內宮居住，此時(shí)她已懷有身孕。
幾個(gè)月以后，莊姬公主生下一個(gè)男嬰，取名趙武，但這一切都逃不過(guò)屠岸賈的眼睛，他早已下令，把內宮封鎖起來(lái)。莊姬公主以看病為名，把趙家的摯友、鄉間醫生程嬰召進(jìn)內宮，含淚請求程嬰救孩子出宮。
程嬰把趙武放進(jìn)藥箱準備帶出宮門(mén)。守將韓厥見(jiàn)程嬰一腔正義，十分感佩，放走程嬰和趙武，自己拔劍自刎。
屠岸賈追查不到趙氏孤兒的下落，氣急敗壞，宣布要把全國半歲以?xún)鹊膵雰喝繗⒐狻?為了保全趙氏孤兒和晉國所有無(wú)辜的嬰兒，程嬰與退職年邁的大夫公孫杵臼商議，用假相瞞騙屠岸賈：程嬰獻出自己親生兒子代替趙氏孤兒，公孫老人頂替救孤藏孤的罪名，然后由程嬰親自去向屠岸賈告發(fā)。
屠岸賈聽(tīng)信了程嬰的舉報，殘忍地殺死了公孫老人和“ 趙氏孤兒”。晉國上下目睹了這場(chǎng)血腥屠殺，敢怒而不敢言，人們在背后無(wú)不切齒痛罵程嬰的賣(mài)友求榮。
程嬰面對這一切，只有強忍悲憤，默默承受。 十幾年來(lái)，程嬰苦心教育，把趙武培養成一個(gè)文武雙全的青年。
為了接近屠岸賈，他讓趙武認屠岸賈為義父。終于有一天，他把真相告訴了趙武。
在守邊歸來(lái)的大將軍魏絳的鼎力相助下，趙武拔劍刺向仇人，并告之自己便是他斬不盡、殺不絕的趙氏孤兒。
3.趙氏孤兒的典故
趙武（前598-前541），世人尊稱(chēng)趙孟，春秋時(shí)代晉國的執政大夫。趙氏為晉國世族，其曾祖趙衰為晉文公時(shí)大夫，曾輔佐文公成就霸業(yè)。其祖父趙盾，作為晉國的執政大臣，歷事襄公、靈公、成公三朝。其父趙朔在晉景公時(shí)，繼任大夫之職。其子趙成，字景叔，謚趙景子，其孫趙鞅。 晉景公三年（前597），擔任司寇的晉國大夫屠岸賈，圖謀作亂以控制晉國政權，決計首先消滅趙氏勢力。于是就借口趙穿（趙盾的族弟）曾刺殺晉靈公，其責任在于趙盾，便背著(zhù)晉景公擅自發(fā)兵攻打趙氏于下宮，誅殺了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等，滅了趙氏全族。
趙朔的妻子是晉景公的妹妹，當時(shí)懷有身孕，逃進(jìn)王宮躲避。過(guò)了不久，生下一男孩，這就是歷史上有名的趙氏孤兒趙武。據《史記·趙世家》記載，當時(shí)，屠岸賈曾進(jìn)宮搜索孤兒，趙朔妻把孤兒藏進(jìn)褲檔里，祝告說(shuō)：“若號，趙家滅乎；若無(wú)聲，即不滅。”果然在搜索的過(guò)程中，孤兒就沒(méi)有出聲。后來(lái)，孤兒終于被趙朔的門(mén)客公孫杵臼和趙朔的朋友程嬰輾轉救出宮來(lái)。公孫杵臼為此獻出了生命，程嬰帶孤兒藏匿到山中。（今山西盂縣有藏山，相傳即為當時(shí)程嬰藏孤之處；今山西忻州市西郊和垣曲縣中條山也各有一處藏山。按：靈公、景公尚都于絳，即今山西翼城縣，藏孤之處不宜距國都過(guò)遠，當在今晉南境內，故似應是垣曲縣中條山的藏山）。
15歲時(shí)，在年高望重的晉大夫韓厥等人的努力下，晉景公為趙氏昭雪，平反了冤獄，發(fā)兵攻滅屠岸賈，并盡滅其族，立趙武為大夫，恢復了趙氏的土地封邑。晉平公十二年（前546），趙武擔任正卿，主持晉國國政，代表晉國到宋國的國都商丘出席了弭兵大會(huì )。這次弭兵的建議是由宋國大夫向戌提出，而實(shí)際上體現了趙武偃武修文的政策。他一貫主張減輕各諸侯國對霸主的貢納，加強禮儀方面的要求，各國都循禮行事，即可維持一個(gè)和平的局面。早在晉平公十年（前548），他耖。說(shuō)過(guò)：“自今以往，兵其少弭矣。……若敬行其禮，道之以文辭，以靖諸侯，兵可以弭。”所以，向戌提出弭兵建議，晉國首先響應。在會(huì )盟中，趙武處處表現出息事寧人的態(tài)度，重信義，崇禮讓?zhuān)瑰舯顒?dòng)取得了實(shí)際成效。弭兵大會(huì )由晉、楚兩國聯(lián)合發(fā)起，共有晉、楚、魯、宋、蔡、衛、陳、鄭、曹十國代表出席。大會(huì )約定晉、楚兩國息兵停戰，共作霸主。
主持晉楚弭兵大會(huì )，是趙武平生所參加的一次重大政治外交活動(dòng)。這次活動(dòng)不僅擴大了趙武在諸侯國之間的影響，也增強了趙氏在國內的政治地位。晉平公十三年（前545），吳國的延陵季子出使晉國。經(jīng)過(guò)一番對當時(shí)晉國政治形勢的考察和研究，延陵季子得出了一個(gè)結論，他說(shuō)，“晉國之政卒歸于趙武子、韓宣子、魏獻子之后矣！”后來(lái)事實(shí)證明，延陵季子的論斷完全切合實(shí)際。
趙武執政期間，在內政外交上都奉行穩妥平和的政治路線(xiàn)，雖然沒(méi)有十分突出的建樹(shù)，但保存了晉國的實(shí)力，維持住晉國的霸主地位，在與楚國抗衡中并未明顯處于下風(fēng)，還是有值得稱(chēng)道之處。故晉大夫祁午曾對趙武說(shuō)：“師徒不頓，國家不罷（疲），民無(wú)謗言，諸侯無(wú)怨，天無(wú)大災，子之力也。”
為了維護弭兵的成果，趙武曾“再合諸侯，三合大夫”，多次會(huì )盟。就在他去世那年（晉平公十七年），還與楚、齊、宋、衛、陳、蔡、鄭，許、曹等國在虢（東虢，在今河南鄭州市北古滎鎮）地會(huì )盟，重溫宋國會(huì )盟時(shí)達成的協(xié)議，維護各諸侯國之間的休戰狀態(tài)。
可能是與早年的顛沛流離有關(guān)，趙武晚年總覺(jué)得心身俱衰，委頓之色溢于言表，如對周王室使者劉定公說(shuō)：“吾儕偷食（茍且偷生），朝不謀夕。”對秦國公子后子說(shuō)：“朝夕不相及，誰(shuí)能待五（年）？”自感勞瘁，倦于勤政，應答賓客之際，流露出天年不永的癥兆。這和他嬰兒時(shí)期的傳奇經(jīng)歷相映成趣，增加了他一生的戲劇性，為史書(shū)大書(shū)特書(shū)。
趙武死后，謚為文子。趙武以后三世至趙襄子，韓、趙、魏滅智伯，三家分晉。
趙氏孤兒之藏山為山西陽(yáng)泉盂縣之藏山，其時(shí)這里是仇猶國的地盤(pán)，趙氏孤兒逃到這里就是出了國。距離晉國的邊境有80里地，當時(shí)晉國邊境到今天的陽(yáng)泉平坦鎮附近。
4.趙氏的傳說(shuō)故事有哪些
一、西平趙氏
北宋慶歷年間，陜西趙懿甫官居汝南節度使，后家居汝南城東五里屯。傳十世至希賢（號龍華）由汝南遷蔡州。元末至正年間，趙希賢之后趙伊官至鹽運使司通判， 由上蔡縣白圭廟東徐趙莊遷西平縣專(zhuān)探鄉趙老莊。趙伊之子趙仲來(lái)系明正德年間貢生，為西平趙氏之始祖。
二、指鹿為馬
秦始皇駕崩時(shí)，宦官趙高和始皇第十八子胡亥串通一氣，假傳圣旨，逼迫本該繼承皇位的大公子扶蘇下臺，改立胡亥繼承帝位。胡亥做了皇帝，即人們所說(shuō)的秦二世。由于趙高幫助胡亥稱(chēng)帝出了大力，所以胡亥拜趙高為丞相。
趙高做了丞相之后并不滿(mǎn)足，還打算篡奪帝位，但是又害怕大臣們反對，于是便想先試一下自己的威信。一天，趙高趁文武百官朝見(jiàn)秦二世的時(shí)候，特地叫人牽一只鹿獻給秦二世，并當著(zhù)群臣的面指著(zhù)鹿說(shuō)：“這是馬。”秦二世笑了笑說(shuō)：“丞相弄錯了，把鹿說(shuō)成馬了。”
趙高沒(méi)有理他，高聲地問(wèn)大臣：“這到底是馬還是鹿？”群臣們有的畏懼趙高而不敢言，有的直言為鹿，有的為了計好趙高就歪曲事實(shí)跟著(zhù)說(shuō)是馬。過(guò)后，說(shuō)實(shí)話(huà)的人全被趙高殺死了。
擴展資料：
民間傳說(shuō)特征：
傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著(zhù)真實(shí)歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng )作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì )生活內容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng )作的有機融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。
參考資料來(lái)源：百度百科-民間傳說(shuō)
5.葉向高的秩事典故
1582年，意大利傳教士利瑪竇（1552年-1610年）應召前來(lái)中國布教。1598年9月7日抵達北京。1600年5月18日，利瑪竇再度赴京，1601年1月24日獲準定居下來(lái)。
據記載，萬(wàn)歷二十七年（1599年），葉向高在南京任禮部右侍郎時(shí)，第一次結識了利瑪竇，并與利瑪竇切磋圍棋技藝，雙方圍繞圍棋問(wèn)題展開(kāi)過(guò)探討，其樂(lè )融融。萬(wàn)歷三十五年（1607年），葉向高升任內閣首輔后，又在北京私宅中款待利瑪竇，再次通過(guò)圍棋與利瑪竇結下了深厚的友誼。利瑪竇在著(zhù)作《利瑪竇中國札記》中，對圍棋之事做了記載。據說(shuō)，這些文字是歐洲歷史上第一次對中國圍棋進(jìn)行記錄。
葉向高為結識學(xué)識淵博的國際友人感到高興，欣然寫(xiě)下《詩(shī)贈西國諸子》一詩(shī)相贈：“天地信無(wú)垠，小智安足擬。爰有西方人，來(lái)自八萬(wàn)里。言暮中華風(fēng)，深契吾儒里。著(zhù)書(shū)多格言，結交盡賢士。淑詭良不矜，熙攘乃所鄙。圣化被九埏，殊方表同軌。拘儒徒管窺，大觀(guān)自一視。我亦與之游，冷然待深旨。”該詩(shī)手稿現保存法國國家圖書(shū)館。
1610年5月11日，利瑪竇在北京病逝。依照慣例，客死中國各地的傳教士都必須遷葬澳門(mén)神學(xué)院墓地。利瑪竇生前曾有在京郊購買(mǎi)墓地的愿望，外國傳教士和中國教友也希望皇帝能賜地埋葬利瑪竇。但假如這樣，就等于認可了外國教會(huì )在中國的合法地位。外國傳教士經(jīng)過(guò)協(xié)商，便以一個(gè)西班牙神父的名義，向皇帝呈上奏疏。明神宗是個(gè)懶惰成性的人，素來(lái)疏于批閱奏章，第三天才將奏疏批轉給了內閣大學(xué)士葉向高，讓其按慣例處理。葉向高由于曾與利瑪竇結下深厚的友誼，便吩咐手下把奏章從戶(hù)部調出，轉由禮部處置，利瑪竇最后被準許葬于京郊。當部分官吏以“從無(wú)此例”為由反對此舉時(shí)，葉向高反駁說(shuō)：“自古來(lái)華洋人中，其道德學(xué)問(wèn)，有一如利子乎？毋論其它事，即譯《幾何原本》一書(shū)，便宜賜葬地矣。” 葉向高和著(zhù)名小棋手過(guò)百齡對弈的故事饒有趣味。過(guò)百齡，江蘇無(wú)錫人，是明末棋壇造詣最深、名聲最大的國手。他天資慧穎，11歲時(shí)就通曉圍棋。他與成年棋手以局，常常取勝，名震江南。 葉向高在閣時(shí)，政務(wù)之暇，常邀同僚下棋，然而數年來(lái)竟未遇敵手。泰昌（1620年）元年，葉向高再度入閣，路經(jīng)無(wú)錫時(shí)，在閑談中聽(tīng)到過(guò)百齡其人其藝，特意寫(xiě)了請柬，鄭重其事地禮招過(guò)百齡對弈。 過(guò)百齡來(lái)后，葉向高見(jiàn)是一個(gè)兒童，不把他放在眼里。可是一交手，葉向高竟連失三局，慚愧難當。在旁觀(guān)戰的過(guò)百齡父親戰戰兢兢對兒子耳語(yǔ)：“你的對手是當朝相國，要手下留情……”過(guò)百齡不以為然，朗聲答道：“下棋雖是雕蟲(chóng)小技，可假如枉道媚人，豈不感到恥辱？況且相國如此賢明，怎會(huì )怪罪我一個(gè)小小的童子？”葉向高聽(tīng)了十分驚佩，起身對過(guò)百齡父親說(shuō)：“令郎不但棋藝絕倫，且生性耿直，將來(lái)必成大器。方今天下多事，正需這樣的人才，老夫有一事相求，不知應允否？”過(guò)百齡父親見(jiàn)兒子受到夸獎，連忙回禮：“小子無(wú)知得罪相國，大人有何訓示，老朽定當從命！”葉向高說(shuō)：“令郎有此奇才，老丈教子有方。老夫意欲帶他進(jìn)京，代為延請名師，教習治國安邦之術(shù)，老丈意下如何？”未等過(guò)百齡父親回答，過(guò)百齡搶先說(shuō)：“小子學(xué)業(yè)未就，還是不去為好。”聽(tīng)了此話(huà)，葉向高揣摸過(guò)百齡怕被人說(shuō)是趨炎附勢，因此不愿與達官同行，也就不為難他，只好作罷。 葉向高進(jìn)京后，有一次同棋友對弈，局局連勝，棋友便稱(chēng)之為“棋壇國手”。葉向高卻羞澀地答道：“大家有所不知，老夫在無(wú)錫卻敗在一個(gè)童子之手。”棋友連忙附和：“即便如此，老相國仍不愧為‘弈中第二’。”從此，葉向高便有了“弈中第二”之說(shuō)。
6.以人為鏡的成語(yǔ)典故
【出處】：《墨子·非攻中》：“君子不鏡于水而鏡於人。鏡于水，見(jiàn)面之容；鏡于人，則知吉與兇。”
《墨子·卷五》記載了這樣一件事：春秋末期，一向稱(chēng)為中原霸主的晉國，內部變得四分五裂，實(shí)權逐漸由六家將軍把持，他們是智氏、范氏、中行氏、趙氏、韓氏、魏氏。六家各有自己的地盤(pán)和武裝，為了壯大自己，不斷互相攻伐。后來(lái)，智氏的智伯瑤先后滅了范氏和中行氏，又匯合三家的兵馬，進(jìn)攻趙襄子。這時(shí)，韓康子和魏桓子商議說(shuō)：“趙氏現在的命運，就是我們兩家將來(lái)的命運。趙氏早晨滅亡了，我們在晚上就會(huì )跟著(zhù)滅亡；趙氏在晚上滅亡了，我們明天早上也就會(huì )跟著(zhù)滅亡。只有我們三家聯(lián)合起來(lái)，共同打敗智伯瑤，才能保證我們的安全。”于是韓、魏兩家與趙氏里應外合，內外夾擊打敗了智伯瑤，三家共同瓜分了智氏的土地，壯大了自己，后來(lái)都成為戰國七雄之一。墨子評論說(shuō)： “有才德的人，不以水為鏡子，而是以人為鏡子。因為以水為鏡子只能照見(jiàn)自己的面容，而以人為鏡子 才能知道怎樣做對自己有利，怎樣做對自己不利。”
《舊唐書(shū)·魏征傳》也有一段記載說(shuō)得是這個(gè)成語(yǔ)：魏征是隋末唐初著(zhù)名的政治家，他盡心竭力輔佐唐太宗十七年，始終以諫諍為己任，有時(shí)甚至犯顏直諫、面折廷爭，阻止或糾正了唐太宗許多錯誤行為和主張，為“貞觀(guān)之治”的形成和鞏固作出了杰出的貢獻。他去世之后，唐太宗傷心地說(shuō)：“以銅作為鏡子，可以端正衣冠；以歷史作為鏡子，可以知道國家的興亡；以人作為鏡子，可以知道自己的得失。現在魏征去世了，我失去了一面很好的鏡子啊！”
7.李代桃僵的典故是什么
解釋?zhuān)航嚎菟馈?/p>
李樹(shù)代替桃樹(shù)而死。原比喻兄弟互相愛(ài)護互相幫助。
后轉用來(lái)比喻互相頂替或代人受過(guò)。 出處：古樂(lè )府詩(shī)《雞鳴》：“桃生露井上，李樹(shù)生桃旁。
蟲(chóng)來(lái)嚙桃根，李樹(shù)代桃僵。樹(shù)木深相待，兄弟還相忘。”
典故：春秋時(shí)期，晉國大奸臣屠岸賈鼓動(dòng)晉景公滅掉于晉國有功的趙氏家族。屠岸賈率三千人把趙府團團圍住，把趙家全家老小，殺得一個(gè)不留。
幸好趙朔之妻莊姬公主已被秘密送進(jìn)宮中。屠岸賈聞?dòng)嵄赜s盡殺絕，要晉景公殺掉公主。
景公念在姑侄情分，不肯殺公主。公主已身懷有孕，屠岸賈見(jiàn)景公不殺她，就定下斬草除根之計，準備殺掉嬰兒。
公主生下一男嬰，屠岸賈親自帶人入宮搜查，公主將嬰兒藏在褲內，躲過(guò)了搜查。屠岸賈估計嬰兒已偷送出官，立即懸賞緝拿。
趙家忠實(shí)門(mén)客公孫許臼與程嬰商量救孤之計：如能將一嬰兒與趙氏孤兒對換，我帶這一嬰兒逃到首陽(yáng)山，你便去告密，讓屠賊搜到那個(gè)假趙氏遺孤，方才會(huì )停止搜捕，趙氏嫡脈才能保全。程嬰的妻子此時(shí)正生一男嬰，他決定用親子替代趙氏孤兒。
他以大義說(shuō)服妻了忍著(zhù)悲痛把兒子讓公孫許臼帶走。程嬰依計，向屠岸賈告密。
屠岸賈迅速帶兵追到首陽(yáng)山，在公孫井臼居住的茅屋，搜出—個(gè)用錦被包裹的男嬰。于是屠賊摔死了嬰兒。
他認為已經(jīng)斬草除很，放松了警戒。在忠臣韓厥的幫助下，一個(gè)心腹假扮醫生，入宮給公主看病，用藥箱偷偷把嬰兒帶出宮外，程嬰已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)自己的兒子被屠賊摔死，強忍悲痛，帶著(zhù)孤兒逃往外地，過(guò)了十五年后，孤兒長(cháng)大成人，知道自己的身世后，在韓厥的幫助下，兵戈討賊，殺了奸臣屠岸賈，報了大仇。
程嬰見(jiàn)趙氏大仇已報，陳冤已雪，不肯獨享富貴，拔劍自刎，他與公孫許臼合葬一墓，后人稱(chēng)“二義冢”。他們的美名千古流傳。
8.趙氏孤兒 歷史典故是怎樣的
趙氏孤兒”的故事，雖然源于《史記》的記載，其實(shí)只不過(guò)是一個(gè)美麗的道德傳說(shuō)。
歷史的真實(shí)唯有趙氏被滅族，以及旋即的平反，由趙武繼任祖職等，整體過(guò)程也不到一年；且其起因是趙門(mén)的禍起蕭墻。因此，所謂“屠岸賈專(zhuān)權”、“搜孤救孤”直至孤兒的長(cháng)大復仇、程嬰懷念公孫杵臼而自盡等等，統統是子虛烏有。
司馬遷并非不明里就，而是覺(jué)得雖屬造假，但故事太動(dòng)人了，真是難于割舍，程嬰、公孫杵臼的義薄云天，權作文學(xué)史料，讓他們名留千古不也很好嗎？但寫(xiě)史又不能棄真取假，只好兩種情況都予記錄在案，又費盡了心機，在書(shū)中做足功夫，使明眼人一看便知，以免后世以訛傳訛。《左傳》則是只錄載正史，凡是已被證實(shí)的、主要情節失實(shí)的傳聞，再不忍心也要舍棄。
看來(lái)，左丘明才是個(gè)嚴肅的史學(xué)家，而號稱(chēng)太史公的司馬遷，則更像一位大文豪。 提起趙氏孤兒，在我國的民間，不說(shuō)是家喻戶(hù)曉，那對于稍有史學(xué)、文學(xué)和戲劇知識的人們，也可算耳熟能詳。
這一樁發(fā)生在春秋時(shí)代的事件，兩千多年來(lái)能盛傳不衰，還要記在司馬遷的功勞簿上。當然他是整理周秦諸家的記錄，最后成文于《史記》，但正是這部巨著(zhù)的系統性，才使許多歷史典故，成為了朝房、私塾、文著(zhù)直至舞臺、田間正統講學(xué)和演唱評說(shuō)的不朽素材，趙氏孤兒那膾炙人口的故事即為其一。
然而，研究了一番古代史后，我卻竟然意外地發(fā)現，雖然趙氏被晉景公滅族和平反都是事實(shí)，但是這兩者相隔僅僅一年；那就沒(méi)有了趙武長(cháng)大復仇的情節，程嬰、公孫杵臼義薄云天的作為，也純粹屬于杜撰！ 司馬遷是一位嚴肅的史學(xué)大家，為什么竟會(huì )信錄謠傳，給后世留此話(huà)柄呢？再次認真檢索了資料，尤其是《左傳》和《史記》的相關(guān)文字，才恍然大悟：司馬遷確是史學(xué)家，但更是一位文學(xué)家，太史公之所以“戲說(shuō)”一回，可能是覺(jué)得這一故事雖屬造假，但實(shí)在太動(dòng)人了，真是難于割舍，讓程嬰、公孫杵臼名留千古不也很好嗎？但寫(xiě)史又不能棄真取假，只好兩種情況都予記錄在案，又費盡心機，在書(shū)中做足功夫，使明眼人一看便知，哪個(gè)是錄載的正史，哪個(gè)是所不忍棄的傳聞，且是已被證實(shí)的、主要情節失實(shí)的傳聞，以免后人以訛傳訛。可是再讀歷代的文字，除了寫(xiě)起趙氏孤兒就津津樂(lè )道，倒無(wú)人去體察司馬遷的苦心，標明自己所言之事，實(shí)是一宗不存在的故事，這直至近代的學(xué)者們。
我想，也許是文學(xué)家不忍心明言，而史學(xué)家覺(jué)得不值一提，于是成就了一種奇異狀況：除了那些專(zhuān)門(mén)家外，從平民百姓直至達官貴人，統統都信以為真。
9.趙氏孤兒的典故
典故故事來(lái)源：《史記》
時(shí)間：春秋時(shí)期
地點(diǎn)：山西盂縣主要人物：程嬰（鄉間醫生）、趙武（趙氏孤兒）、屠岸賈（晉國將軍），公孫杵臼（趙朔的門(mén)客）
“趙氏孤兒”的這段故事最早見(jiàn)之于司馬遷所著(zhù)的《史記·趙世家》。晉景公年間，奸臣屠岸賈欲除忠烈名門(mén)趙氏。他率兵將趙家團團圍住，殺掉了趙朔、趙同、趙括、趙嬰齊等全家老小。惟一漏網(wǎng)的是趙朔的妻子，她是晉成公的姐姐，肚子里懷著(zhù)孩子，躲藏在宮中。趙朔有個(gè)門(mén)客叫公孫杵臼，還有一個(gè)好友叫程嬰。趙朔死后，兩個(gè)人聚到了一起。公孫杵臼質(zhì)問(wèn)程嬰：“你為什么茍且偷生？”程嬰說(shuō)：“趙朔之妻正在懷孕，若生下來(lái)是個(gè)男的，就把他撫養成人，報仇血恨，若是個(gè)女的，我就徹底失望了，只好以死報答趙氏知遇之恩。”不久，趙妻就分娩了，在宮中生下個(gè)男孩。屠岸賈聞之，帶人到宮中來(lái)搜索，沒(méi)有找到趙氏母子的藏身之處。母子倆逃脫這次劫難后，程嬰對公孫杵臼說(shuō)：“屠岸賈這次沒(méi)找到孩子，絕對不會(huì )罷休。你看怎么辦？”公孫杵臼一腔血氣地問(wèn)：“育孤與死，哪件事容易？”程嬰回答：“死容易，育孤當然難。”公孫杵臼：“趙君生前待你最好，你去做最難的事情。讓我去做容易的事情——我先去死吧！”恰好程嬰家中也有一個(gè)正在襁褓中的嬰兒，程嬰含淚采取了調包之計，將自己的孩子抱上，與公孫杵臼一齊逃到了永濟境內的首陽(yáng)山中。讓妻子帶著(zhù)趙氏孤兒朝另一個(gè)方向逃去。屠岸賈聞之，率師來(lái)追。程嬰無(wú)奈只好從山中出來(lái)說(shuō)：“程嬰不肖，無(wú)法保生趙氏孤兒。孩子反正也是死，屠岸將軍如能付我千金，我就告訴你孩子的藏身之處。屠岸賈答應了。程嬰領(lǐng)路，終于找到隱匿山中的公孫杵臼和嬰兒。
杵臼當著(zhù)眾人的面，大罵程嬰，他一邊罵一邊佯裝乞求：“殺我可以，孩子是無(wú)辜的，請留下他一條活命吧！”眾人當然不允。程嬰眼睜睜地看著(zhù)親生兒子和好友公孫杵臼死在亂刀之下。
程嬰身負“忘恩負義，出賣(mài)朋友，殘害忠良”的“罵名”，偷出趙氏孤兒來(lái)到了山高谷深、僻靜荒蕪的盂山隱居起來(lái)。這一隱居就是十五年，就是這片人跡罕至的深山中，穿梭著(zhù)一老一少的身影；就是這片世外桃源的泉林中，回蕩著(zhù)一老一少的對話(huà)；就是這片與世隔絕的溝谷中，積聚了一老一少的復仇力量。趙氏孤兒，終于長(cháng)成了頂天立地的漢子。蒼天不負有心人，程嬰與趙武，在朝中韓厥的幫助下，里應外合，滅掉了權臣屠岸賈。趙氏冤情大白于天下，程嬰忠義大白于天下，公孫杵臼忠烈大白于天下。最后的程嬰，并未品味勝利的美酒，十數年積聚的喪子之痛，喪君之痛，喪友之痛一并襲上心頭，程嬰自刎而死，趙武為此服孝三年。
