巢由典故(念伊嵩舊隱,巢由故友,南柯夢(mèng),遽如許,啥意思)
1.念伊嵩舊隱,巢由故友,南柯夢(mèng),遽如許,啥意思
這是[宋] 朱敦儒《水龍吟》里面的。
他想起以前在洛川隱居的那些朋友，而今俱是零落，如同黃粱一夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，茫茫而顧的只有濤濤的江水。他當年傾慕的英雄一個(gè)個(gè)地離去，那連呼“過(guò)河”的主戰豪士宗澤永遠只能存活在記憶里。他想建功報國，卻發(fā)現已是兩鬢斑斑，壯心猶在，奈何身已朽。
全文為：
放船千里凌波去。略為吳山留顧。
云屯水府，濤隨神女，九江東注。
北客翩然，壯心偏感，年華將暮。
念伊嵩舊隱，巢由故友，南柯夢(mèng)、遽如許。
回首妖氛未掃，問(wèn)人間、英雄何處。
奇謀報國，可憐無(wú)用，塵昏白羽。
鐵鎖橫江，錦帆沖浪，孫郎良苦。
但愁敲桂棹，悲吟梁父，淚流如雨。
2.巢許夷齊什么意思
巢許
亦作“巢由”。
巢父和許由的并稱(chēng)。
相傳二人均為堯時(shí)人，隱居不仕，堯知他們有才能，先后要把君位讓給他們，也避而不受。
后因以為隱士的代稱(chēng)，或稱(chēng)頌高潔的志向。
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夷齊：伯夷 和 叔齊 的并稱(chēng)。
人物/圣賢
《史記·伯夷列傳》：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
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3.怎么講關(guān)于有巢氏的故事
起初，人類(lèi)穴居在野外，常受野獸侵害，有巢氏教民眾構木為巢，以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜跖》：“古者禽獸多而人民少、于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平御覽》卷七八引《項峻始學(xué)篇》：“上古穴處，有圣人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物志.雜說(shuō)上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專(zhuān)國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”——《韓非子·五蠧》
人們非常感激這位發(fā)明巢居的人，便推選他為當地的部落酋長(cháng)，尊稱(chēng)他為有巢氏。有巢氏被推選為部落酋長(cháng)后，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認為他德高望重，有圣王的才能，一致推選他為總首領(lǐng)，尊稱(chēng)他為“巢皇”，也就是部落聯(lián)盟總部的大酋長(cháng)。
有巢氏“王天下”時(shí)期，關(guān)注人生，胸懷民眾，為民謀生，為民造福，功高德隆。“巢皇”有“傳二世”說(shuō)（《春秋緯命歷序》其八《因提紀》），也有“百余代”說(shuō)（《通志·三皇紀第一》）。《逸周書(shū)·史記解》：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。” 是說(shuō)有巢氏的統治，因亂臣而結束。
4.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽(tīng)周?chē)娜苏f(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請他出來(lái)，沒(méi)想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì )希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺(jué)得使者的話(huà)污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見(jiàn)到許由便問(wèn)：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因為聽(tīng)到了不干凈的話(huà)，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛(ài)顯示自己，那么招搖！現在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著(zhù)牛就走了。
5.找關(guān)于嚴子陵的典故
嚴光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問(wèn)不說(shuō)，單從文學(xué)詞章的角度來(lái)講，嚴子陵高到什么程度，已無(wú)可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪(fǎng)，希望他來(lái)一見(jiàn)，就可想見(jiàn)嚴光的深度，并不簡(jiǎn)單。
也許他也是一個(gè)在當時(shí)局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡(jiǎn)單，這個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說(shuō)的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無(wú)所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。”
后來(lái)，他雖然也和當皇帝的老同學(xué)劉秀見(jiàn)了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過(guò)了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺(jué)，似乎又目無(wú)天子。總算劉秀確有大度，沒(méi)有強迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過(guò)著(zhù)悠游自在，樂(lè )于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過(guò)嚴子陵的釣臺，便題一首詩(shī)說(shuō)：“君為名利隱，我為名利來(lái)。羞見(jiàn)先生面，夜半過(guò)釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場(chǎng)”的對比寫(xiě)照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說(shuō)：“一著(zhù)羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當時(shí)若著(zhù)蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴格的要求，他是說(shuō)，嚴子陵反披羊裘去釣魚(yú)，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來(lái)找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當時(shí)只著(zhù)一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚(yú)，誰(shuí)又知道富春江上多了一位漁人便是嚴子陵呢！那么，當皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠也無(wú)法找到你嗎？因此他批評嚴光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴格的要求隱士、高士、處士的標準來(lái)講，凡是被歷史文獻所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門(mén)中的高僧，也都是一無(wú)是處的。
宋代的大詩(shī)人陸放翁便說(shuō)過(guò)：“志士棲山恨不深，人知已自負初心。不須更說(shuō)嚴光輩，直自巢由錯到今。”
平庸一生，名不見(jiàn)于鄉里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
