草西(一個(gè)草一個(gè)西念什么)
1.一個(gè)草一個(gè)西念什么
茜，兩種讀音： qiàn xī
茜 qiàn基本字義
1. 紅色：~紗。~衫。~裙。
詳細字義〈名〉
1. （形聲。從艸，西聲。本義：草名） 即“茜草”（ Rubia cordifolia ） [Indian madder]
茜，茅蒐也。字亦作蒨。——《說(shuō)文》
若千畝巵茜。——《史記·貨殖列傳》。徐廣曰：“一名紅藍其花，染繒亦黃也。”
2. 按，一種茜草屬多年生草本，莖方形，有逆刺，葉4枚輪生，長(cháng)卵形或長(cháng)心臟形，有葉柄，花小，淡黃白色，果實(shí)球形，熟果黑色，可食，根可制染料和入藥
〈形〉
1. 大紅色 [deep red]
茜袖捧瓊姿，皎日丹霞起。——唐· 李商隱《和鄭愚贈汝陽(yáng)王孫家箏妓》
2. 如：茜紗（紅紗）；茜衫（紅色的衣衫）；茜紅（絳紅色）；茜羅（絳紅色的薄絲織品）；茜裙（紅色的裙子）；茜綬（紅色的印綬。譬喻官爵尊貴）
3. 鮮明；鮮艷 [bright]。如：茜練（鮮明的樣子）；茜絢（鮮明絢麗）；茜璨（鮮明貌）；茜茜（鮮明；鮮艷）
4. 草茂盛的樣子 [luxuriant]。如：茜茜（草茂盛的樣子）；茜蔚（草木茂盛的樣子）
〈動(dòng)〉
1. 染紅 [dye red]
誰(shuí)家茜草茜的，也會(huì )落色來(lái)。——《醒世姻緣傳》
2. 另見(jiàn) xī
常用詞組
1. 茜草 qiàncǎo
(1) [Indian madder]∶同“茜 1 ”
(2) [madder]∶指茜草屬（ Rubia ）的幾種草本植物中的任何一種
(3) [root of Indian madder]∶中藥名。別名活血草。為茜草的根及根莖。苦，寒。入肝經(jīng)。涼血止血，行血活絡(luò )，祛痰止咳
茜 xī
詳細字義
1. 用于外國婦女名字的譯音用字
2. 另見(jiàn) qiàn
隱藏更多釋義
以下結果由HttpCN提供字形結構
異體字：蒨
漢字首尾分解：艸西 漢字部件分解：艸西
筆順編號：122125351
筆順讀寫(xiě)：橫豎豎橫豎折撇折橫
2.桑木的典故
縱觀(guān)歷史，桑樹(shù)因桑蠶而成為重要的經(jīng)濟樹(shù)。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲(chóng)，眠四次蛻皮長(cháng)大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無(wú)愧是絲綢的故鄉，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽(yáng)青臺村、浙江湖州錢(qián)山漾出土的新石器時(shí)代的絲織物來(lái)推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語(yǔ)中的桑田，原指北魏至北周實(shí)行均田制，分給男子種植樹(shù)木的田地。男子初受田時(shí)，給桑田20畝，規定至少種桑樹(shù)50株，棗樹(shù)5株，榆樹(shù)3株。
可見(jiàn)當時(shí)植桑栽榆，是為法定。 《陌上桑》為漢代樂(lè )府中的名篇。
詩(shī)中那位令行者下?lián)埙陧殻倌昝撁敝?zhù)綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養桑蠶，才來(lái)城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂(lè )府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時(shí)采桑時(shí)，林下與歡俱。
養蠶不滿(mǎn)百，那得羅秀襦。”言簡(jiǎn)意賅、情真辭切的詩(shī)句，表達了貧家養蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂(yōu)慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩(shī)作名篇：“春風(fēng)吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰(shuí)家女，手挽長(cháng)條淚如雨。
去歲初眠當此時(shí)，今歲春寒葉放遲。悉聽(tīng)門(mén)外催里胥，官家二月收新絲。”
詩(shī)以動(dòng)作描寫(xiě)和心理刻畫(huà)相結合，先“畫(huà)龍”后“點(diǎn)晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂(yōu)有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實(shí)反映出，數千年前桑樹(shù)與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類(lèi)文明的重要組成部分。
早在商周時(shí)代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經(jīng)秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個(gè)時(shí)代的不斷發(fā)展和創(chuàng )新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經(jīng)甘肅、新疆，越過(guò)蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來(lái)，人們稱(chēng)這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡(jiǎn)稱(chēng)絲路。在我看來(lái)，這絲綢之路也是萬(wàn)千個(gè)采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來(lái)古詩(shī)句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫(huà)眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿(mǎn)筐”；“青裙老姥遙相語(yǔ)，今歲春寒蠶無(wú)眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語(yǔ)春蠶老婦人，無(wú)不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著(zhù)。 人們用“桑梓”借指故鄉，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹(shù)梓樹(shù)喻父母起興作詩(shī)，見(jiàn)《詩(shī)?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。”
言說(shuō)對故鄉的桑樹(shù)和梓樹(shù)肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰(shuí)不連屬父母的毛發(fā)，誰(shuí)不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩(shī)：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里。”
或許從此以后，人們才把桑梓并列來(lái)借指為故鄉的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹(shù)自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣。”杜牧在《秋晚懷茅山石涵村舍》中這樣寫(xiě)景：“十畝山田近石涵，村居風(fēng)俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶。”蘇軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網(wǎng)疏籬。
牧去牛將犢，人來(lái)犬護兒。”汪繹在《田家樂(lè )》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿(mǎn)眼兒孫滿(mǎn)檐日，飯香時(shí)節午雞啼。”村園、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來(lái)有之。桑中，春秋時(shí)衛地，在河南淇縣境內。
《詩(shī)經(jīng)》中，有一首以此地名為篇名的詩(shī)，為男女幽會(huì )之戀歌。“期我乎桑中，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩(shī)中反復吟詠，一唱三嘆。
說(shuō)有個(gè)叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來(lái)人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會(huì )之典故。
桑間，地名，春秋時(shí)衛國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會(huì )，謳歌相感。
《漢書(shū)?地理志下》稱(chēng)：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì )，聲色生焉，故俗稱(chēng)鄭衛之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮。
聞名全國的旅游景點(diǎn)“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語(yǔ)】：柳樹(shù)上著(zhù)刀，桑樹(shù)上出血 【解釋】：比喻代人受過(guò)。
飽經(jīng)滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門(mén) 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤(pán)石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 桑弧蒿矢 桑弧蓬矢 桑戶(hù)桊樞 桑戶(hù)蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹(shù)有關(guān)的歷史典故，聯(lián)起清代謝重輝的詩(shī)句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛(ài)葚子垂，愛(ài)此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁。”
植株桑樹(shù)，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實(shí)惠呢。
3.簡(jiǎn)單地說(shuō)一下四面楚歌、破釜沉舟、草木皆兵、聲東擊西的典故
四面楚歌
項羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下，唱楚地的民歌。夜里項羽部隊聽(tīng)見(jiàn)楚地的民歌，非常吃驚：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說(shuō)看，心里已喪失了斗志。因為這個(gè)故事里面有項羽聽(tīng)見(jiàn)四周唱起楚歌，感覺(jué)吃驚，接看又失敗自殺的情節，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話(huà)，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
破釜沉舟
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。楚懷王命項羽為副將率軍救援趙國。項羽率軍隊悉數渡黃河前去營(yíng)救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之后他下令把所有的船只鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營(yíng)房，只帶三天干糧，以此表決一死戰，沒(méi)有一點(diǎn)后退的打算。 正是這樣已無(wú)退路的大軍到了巨鹿外圍，并包圍了秦軍和截斷秦軍外聯(lián)的通道。楚軍戰士以一當十，殺伐聲驚天動(dòng)地。經(jīng)過(guò)九次的激戰，楚軍最終大破秦軍。
后用破釜沉舟比喻下決心不顧一切地干到底。
草木皆兵
東晉時(shí)代，秦王苻堅率兵攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領(lǐng)兵前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會(huì )，迅速出擊。誰(shuí)料，苻堅的先鋒部隊25萬(wàn)在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬(wàn)余。秦軍的銳氣大挫，軍心動(dòng)搖，士兵驚恐萬(wàn)狀，紛紛逃跑。此時(shí)，苻堅在壽春城上望見(jiàn)晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見(jiàn)山上一草一木都像晉軍的士兵一樣，潰敗而逃。
故事出自《晉書(shū)·苻堅·載記》。成語(yǔ)“草木皆兵”，形容神經(jīng)過(guò)敏、疑神疑鬼的驚恐心理。
聲東擊西
東漢時(shí)期，班超出使西域，決定平定莎車(chē)。莎車(chē)國王北向龜茲求援，龜茲王親率五萬(wàn)人馬，援救莎車(chē)。班超聯(lián)合于闐等國，兵力只有二萬(wàn)五千人，敵眾我寡，難以力克，必須智取。班超遂定下聲東擊西之計，迷惑敵人。他派人在軍中散布對班超的不滿(mǎn)言論，制造打不贏(yíng)龜茲，有撤退的跡象。并且特別讓莎車(chē)俘虜聽(tīng)得一清二楚。這天黃昏，班超命于闐大軍向東撤退.自己率部向西撤退，表面上顯得慌亂，故意放俘虜趁機脫逃。俘虜逃回莎車(chē)營(yíng)中，急忙報告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜，誤認班超懼怕自己而慌忙逃竄，想趁此機會(huì )，追殺班超。他立刻下令兵分兩路，追擊逃敵。他親自率一萬(wàn)精兵向西追殺班超。班超胸有成竹，趁夜幕籠罩大漠，撤退僅十里地，部隊即就地隱蔽。龜茲王求勝心切，率領(lǐng)追兵從班超隱蔽處飛馳而過(guò)嘩福糕凰蕹好革瞳宮困，班超立即集合部隊，與事先約定的東路于闐人馬，迅速回師殺向莎車(chē)。班超的部隊如從天而降，莎車(chē)猝不及防，迅速瓦解。莎車(chē)王驚魂未定，逃走不及，只得請降。龜茲王氣勢洶洶，追走一夜，未見(jiàn)班超部隊蹤影，又聽(tīng)得莎車(chē)已被平定，人馬傷亡稍重的報告，大勢已去，只有收拾殘部，悻悻然返回龜茲。
4.奢香夫人的典故有嗎
其實(shí)這就是結合當地的一個(gè)悠久的歷史傳說(shuō)而演唱的歌
彝族土司在“水西”統治的1400多年中，最為杰出的代表是明朝時(shí)期的奢香夫人。
奢香夫人死后的第16年，大明王朝正式宣布貴州建省，應該說(shuō)，是奢香開(kāi)發(fā)貴州直接推動(dòng)了明王朝建貴州省的決策。
奢香審時(shí)度勢，以國家統一為重，親率各部組織投入巨大的人力物力，開(kāi)辟出以偏橋（今施秉縣境）為中心的兩條驛道：一條向西經(jīng)水東（今貴陽(yáng)東北）過(guò)烏撒（今威寧）達烏蒙（今云南昭通）；一條向北經(jīng)草塘（今修文灑坪蜈蚣橋）、陸廣（今修文六廣）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城關(guān)）、奢香（今大方大渡河橋西北）、閣鴉（今大方響水小閣鴉）、歸化（今大方雙山歸化）、畢節（今畢節二鋪）等九驛。
奢香主持開(kāi)辟的驛道，成為縱橫貴州以達云南、四川、湖南邊境的交通要道，改變了貴州險阻閉塞的狀況，溝通了邊疆與中原內地在政治、經(jīng)濟和文化上的聯(lián)系，增進(jìn)了漢民族與西南各兄弟民族的交流，促進(jìn)了貴州的經(jīng)濟開(kāi)發(fā)和社會(huì )進(jìn)步。
“龍場(chǎng)九驛”成為奢香為國為民建樹(shù)輝煌業(yè)績(jì)中的一座豐碑。”
5.江南弄的典故
江南弄：樂(lè )府古題。《樂(lè )府詩(shī)集》卷二十六引《樂(lè )府題解》曰：“江南古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時(shí)。若梁簡(jiǎn)文‘桂楫晚應旋’，唯歌游戲也。”按：“梁武帝作《江南弄》以代《西曲》，有《采蓮》、《采菱》，蓋出于此。”
編輯本段曲子 江南弄樂(lè )府《清商曲》名。南朝梁天監十一年，梁武帝改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》。皆輕艷綺靡。又 南朝梁沈約作《趙瑟曲》、《秦箏曲》、《陽(yáng)春曲》、《朝云曲》四曲，亦稱(chēng)《江南弄》。兩者格調、字句全同，并同有轉韻，說(shuō)明《江南弄》一調已成定格。有人認為是唐、五代詞的雛形。唐陸龜蒙《樂(lè )府雜詠·雙吹管》：“高樓微月夜，吹出《江南弄》。”參閱《樂(lè )府詩(shī)集·清商曲辭·江南弄》。
6.駕鶴西去的典故
說(shuō)起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩(shī)人“崔顥”的《黃鶴樓》詩(shī)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”。此詩(shī)氣韻高妙，堪稱(chēng)絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩(shī)中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關(guān)，也都無(wú)關(guān)。（此“教”，指各種外來(lái)宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩(shī)名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯(lián)系起來(lái)了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學(xué)飛術(shù)”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經(jīng)：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來(lái)，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復回，空余東水東流海”。
有清以來(lái)，這類(lèi)詩(shī)詞更多了，不再列舉。特別要說(shuō)的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾。看來(lái)，大局已定，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩(shī)僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩(shī)《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽(yáng)來(lái)”。 雖然當時(shí)蓬萊已是道家修行之所，但佛門(mén)之人并不避諱這些話(huà)題、詩(shī)題。 可見(jiàn)，當時(shí)在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無(wú)涇渭分明之見(jiàn)，反倒是局外人在“炒作”。 不過(guò)，以上所述，還不是主要論據。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派，現有信徒一千余萬(wàn)人。其祖師就是“唐順宗”時(shí)期，隨“遣唐使”到我神州留學(xué)的“空海”大師。 公元805年，空海先到福州開(kāi)元寺住了一個(gè)多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見(jiàn)當時(shí)的高僧“惠果”大師。惠果初見(jiàn)空海，就對他十分器重，馬上收空海為徒。空海在三個(gè)月內盡得大師真傳。 惠果大師說(shuō)，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂。空海為大師撰寫(xiě)碑文后歸國。 空海確實(shí)不負師望，開(kāi)創(chuàng )“真言宗”，并成為大書(shū)法家，被稱(chēng)為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒(méi)看到比之更早的記載。而“道家”在此時(shí)還未把駕鶴與仙去聯(lián)系起來(lái)吧？
第二、清末民初，江南有一個(gè)“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著(zhù)名的詩(shī)人、畫(huà)家、小說(shuō)家、革命家、佛學(xué)家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個(gè)月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來(lái)的一首詩(shī)，對他的西行之舉給予高度評價(jià)，將他比做古代傳說(shuō)中的“丁令威”，在靈虛山學(xué)道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩(shī)中寫(xiě)道：“化鶴歸來(lái)后，蘇公號曼殊。愛(ài)君如海月，吐語(yǔ)似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語(yǔ)殊。天南有相憶，寄興在虛無(wú)。”
另外 ，日后還有詩(shī)人“高吹萬(wàn)”給曼殊大師寫(xiě)信說(shuō)：“近悉是月更將重赴蓬山，萬(wàn)里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來(lái)如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來(lái)，曼殊大師這些好友在來(lái)詩(shī)、來(lái)信中，又是“化鶴歸來(lái)”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門(mén)”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來(lái)“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺(jué)間讓附庸風(fēng)雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專(zhuān)利，好象與“鶴”相關(guān)的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進(jìn)錯了道場(chǎng)、念錯了經(jīng)”。這是甚么邏輯啊，真是笑話(huà)！
對此笑話(huà)，早有先人道出真情：明代萬(wàn)歷年間的進(jìn)士“龔三益”有詩(shī)云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩(shī)句，已直白得無(wú)須任何之解釋了！
7.我想知道薛之謙的《釵頭鳳》里的所有典故
有人在兵荒馬亂的分離中
折半面銅鏡
漂泊經(jīng)年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè )昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線(xiàn)索而得以夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)
留三尺白綾
秋風(fēng)吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青
有人在干涸龜裂的池塘中
見(jiàn)鯉魚(yú)一對
用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語(yǔ)：相濡以沫 【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。”
玉玲瓏 見(jiàn)/z/q770889717.htm
游園驚夢(mèng) 《游園驚夢(mèng)》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。 杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著(zhù)父母和塾師，和丫環(huán)春香到后花園游春，花香鳥(niǎo)語(yǔ)，觸景傷情，游倦之后，回房休息。在夢(mèng)中與書(shū)生柳夢(mèng)梅在花園中相會(huì )，并有許多花神一起來(lái)為他們做媒。杜麗娘的母親來(lái)到床前將女兒?jiǎn)拘眩赣H看見(jiàn)女兒神情恍惚；囑咐她以后少去后花園。杜麗娘雖然應允，但心里仍在追戀夢(mèng)境，不久竟憂(yōu)郁成疾。
8.薛之謙的釵頭鳳用了哪些典故
以下是歌曲中所引用的典故
1、破鏡重圓 出自孟棨《本事詩(shī)》，南北朝陳朝的故事。
2、相濡以沫 出自《莊子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
3、三尺白綾 出自白居易《長(cháng)生殿》，唐明皇與楊貴妃的故事。
4、長(cháng)亭相送 出自民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺》。
5、釵頭鳳 陸游與唐琬題在紹興沈園壁上的詩(shī)句。
6、玉玲瓏 相傳是一把傳世古琴。
7、紅顏霓裳 唐明皇曾為楊貴妃創(chuàng )作的《霓裳羽衣曲》。
8、未央宮 漢代的皇宮。趙飛燕掌中跳舞的故事。和楊貴妃又暗合“環(huán)肥燕瘦”。
9、游園驚夢(mèng) 湯顯祖《牡丹亭》中最著(zhù)名的一出。
10、錦芙蓉 成都稱(chēng)為錦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶為美人亡國的故事。
11、游龍戲鳳 明代正德皇帝和李鳳姐的傳說(shuō)，也就是王菲主演的《天下無(wú)雙》說(shuō)的那個(gè)故事。
有人在兵荒馬亂的分離中折半面銅鏡漂泊經(jīng)年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時(shí)，駙馬徐德言將銅鏡破開(kāi)兩半，跟妻子樂(lè )昌公主各藏一半，作為信物。后來(lái)果然由這個(gè)線(xiàn)索而得以夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時(shí)留三尺白綾秋風(fēng)吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關(guān)失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經(jīng)馬嵬坡.此時(shí)已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青。
有人在干涸龜裂的池塘中見(jiàn)鯉魚(yú)一對用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語(yǔ)：相濡以沫【解釋】：泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫。”
我打碎玉玲瓏相見(jiàn)別離都太匆匆
注：相傳“玉玲瓏”乃傳世古琴，藏于湖南某氏。琴為方頭，作內收雙連弧形項腰，與傳世的
