縈的歷史典故(古代詩(shī)詞中提縈一詞有何典故)
1.古代詩(shī)詞中提縈一詞有何典故
據《史記》記載，酋漢 太倉令淳于意有小女名堤縈。
漢文 帝四年，淳于意因犯罪被逮捕，判斬 足之刑。淳于意嘆息自己沒(méi)有兒子緹縈說(shuō)她可勝過(guò)一個(gè)男孩.于是緹 縈隨父進(jìn)京城長(cháng)安，上書(shū)漢文帝請求賣(mài)身為宮婢，以減輕父親的罪行， 使他得以自新。
文帝很同情緹縈孝父之心，下令免去淳于意的肉刑，后 又宣布廢除刑罰中的一些酷刑。淳于意免罪，緹縈歸家。
后來(lái)詩(shī)文中， 緹縈多作為稱(chēng)頌孝女的典故。唐?李白《東海有勇婦》：“淳于免詔獄， 漢主為緹縈。”
唐?白居易《菩雛》“蔡邕念文姬，于公嘆緹縈。敢求得汝力，但未忘父情。”
2.東坡魚(yú)的歷史典故
蘇東坡是我國宋朝的一位美食家。相傳，有一次，他讓廚師做道魚(yú)肴開(kāi)開(kāi)鮮。廚師送來(lái)后，只見(jiàn)熱騰騰、香噴噴，魚(yú)身上刀痕如柳。東坡食欲大開(kāi)，正欲舉筷子品嘗忽見(jiàn)窗外閃過(guò)一人影，原來(lái)是好友佛印和尚來(lái)了。東坡心想：“好個(gè)趕飯的和尚，我偏不讓你吃，看怎么辦？”于是順手將這盤(pán)魚(yú)擱到書(shū)架上去了。佛印和尚其實(shí)早已看見(jiàn)，心想：“你藏得再好，我也要叫你拿出來(lái)。”東坡笑嘻嘻地招呼佛印坐下，問(wèn)道：“大和尚不在寺院，到此有何見(jiàn)教？”佛印答道：“小弟今日特來(lái)請教一個(gè)字？”“何字？”“姓蘇的‘蘇’怎么寫(xiě)？”蘇東坡知道佛印學(xué)問(wèn)好，這里面一定有名堂，便裝著(zhù)認真地回答：“‘蘇’字上面是個(gè)草字頭，下邊左是‘魚(yú)’，右是‘禾’字。”佛印又問(wèn)：“草頭下面左邊是‘禾’右邊是‘魚(yú)’呢？”“那還念‘蘇’啊。”“那么魚(yú)擱在草頭上邊呢？”蘇東坡急忙說(shuō)：“那可不行。”佛印哈哈大笑說(shuō)：“那就把魚(yú)拿下來(lái)吧。”蘇東坡這才恍然大悟，佛印說(shuō)來(lái)說(shuō)去還要吃他的那盤(pán)五柳魚(yú)。后來(lái)有一次，佛印聽(tīng)說(shuō)蘇東坡要來(lái)，就照樣蒸了一盤(pán)五柳魚(yú)，心想上次你開(kāi)我玩笑，今日我也難難你。于是就順手將魚(yú)放在旁的馨里。
不料蘇東坡早已看見(jiàn)，只是裝著(zhù)不知道。說(shuō)道：“有件事請教：我想寫(xiě)副對聯(lián)，誰(shuí)知寫(xiě)好了上聯(lián)，下聯(lián)一時(shí)想不出好句子。”佛印問(wèn)：“不知上聯(lián)是什么？”蘇東坡回答說(shuō)：“上聯(lián)是‘向陽(yáng)門(mén)第春常在’。”佛印不知道蘇東坡葫蘆里賣(mài)的是什么藥，幾乎不假思索地說(shuō)：“下聯(lián)乃‘積善人家慶有余’。”蘇東坡聽(tīng)完，佯裝驚嘆道：“高才，高才！”原一你專(zhuān)罄（慶）里有魚(yú)（余）呀！快拿出來(lái)一同分享吧。佛印這才恍然大悟，知道上了蘇東坡的“當”。但他還想“戲弄”一下蘇東坡一看，一條清蒸的西湖鮮魚(yú)，身上劃了5刀。便笑咪咪地說(shuō)：“五柳魚(yú)唄。”佛印笑笑回答說(shuō)：“這條‘五柳魚(yú)’算給你‘釣’到了，不如叫‘東坡魚(yú)’算了。”
從此以后，人們把“五柳魚(yú)”又叫“東坡魚(yú)”，而且這道西湖名菜名氣也越來(lái)越大，一直流傳到今天。
3."懷橘之陸郎"的歷史典故
陸績(jì)六歲，作客歸來(lái)。母性所愛(ài)，懷橘三枚。
漢陸績(jì)，字公紀，吳郡人。其父康，曾為廬江太守，與袁術(shù)交好。績(jì)六歲時(shí)，于九江見(jiàn)術(shù)，術(shù)出橘待之。績(jì)懷其三枚，及歸拜辭，橘墮地。術(shù)笑曰，陸郎作賓客而懷橘乎。績(jì)跪答曰，吾母性之所愛(ài)，欲歸以遺母。術(shù)大奇之。
情到真處，小節亦關(guān)至行，況六歲之兒，一橘不忘母乎，真千古美談也。今人席間懷果，欲娛其兒。夫一樣懷歸，盍易愛(ài)子之心以愛(ài)親。懷物與兒，識者賤之，懷物奉親，人皆敬之。奇哉陸郎，可以為法矣。
【白話(huà)解釋】
漢朝末年間時(shí)候，有個(gè)姓陸名績(jì)的，表字公紀，是吳郡地方的人。他的父親名叫陸康，曾經(jīng)做過(guò)廬江地方的知府，和袁術(shù)很要好。
陸績(jì)年紀還只有六歲的時(shí)候，便會(huì )到九江地方去拜見(jiàn)袁術(shù)。袁術(shù)就拿出許多橘子來(lái)，給陸績(jì)吃。陸績(jì)暗地里把三個(gè)橘子裝在袖子里，等到告別的時(shí)候，就向著(zhù)袁術(shù)拜謝了一回。不料這三個(gè)橘子，撲陸的從袖子里跌到地上。
袁術(shù)笑著(zhù)說(shuō)，陸郎呀，你來(lái)做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你來(lái)偷橘子么。陸績(jì)便雙膝跪在地上，回答道，我母親的性子，很喜歡吃這因為這個(gè)緣故，所以想起帶幾只回去，給母親吃。袁術(shù)聽(tīng)了這一番話(huà)，覺(jué)得大大的希奇。些東西。
4.秦趙會(huì )盟臺的歷史典故
據《史記·廉頗藺相如列傳》記載，秦昭襄王時(shí)（公元前282一公元前280年），秦國三次發(fā)兵攻趙，趙國失利而不屈服。秦為征服趙，又開(kāi)始政治與外交上的斗爭。公元前279年，秦昭襄王派人告訴趙惠文王，為使兩國和好，雙方可在澠池會(huì )盟。陪同趙王前往的是趙國上大夫藺相如。秦王與趙王會(huì )飲時(shí)，脅迫趙王鼓瑟，并令史官記入秦史，使趙王感到無(wú)比難堪。這時(shí)，藺相如正氣凜然地強請秦王擊缶，亦令趙國史官記入趙史。秦國官員不服，脅令趙國割15城給秦王祝壽，藺相如也迫請秦國割都城咸陽(yáng)給趙王祝壽。如此針?shù)h相對，舌槍唇劍，直到宴會(huì )終了，秦王也未能撈到絲毫便宜，只得與趙王言歸于好。為表示偃旗息鼓，停止戰爭，雙方士兵捧土埋藏兵器以示友好，遂成會(huì )盟高臺。
5.左思詠史的歷史典故
左思是西晉文學(xué)家。字太沖。臨淄（今山東淄博）人。左思少年時(shí)以才氣自負，他在《詠史》詩(shī)中，表達自己的志向：
弱冠弄柔翰。卓犖觀(guān)群書(shū)。
著(zhù)論準過(guò)秦。作賦擬子虛。
邊城苦鳴鏑。羽檄飛京都。
雖非甲胄士。疇昔覽穰苴。
長(cháng)嘯激清風(fēng)。志若無(wú)東吳。
鉛刀貴一割。夢(mèng)想騁良圖。
式眄澄江湘。右盻定羌胡。
功成不受爵。長(cháng)揖歸田廬。
左思認為自己文韜能與賈誼、司馬相如媲美，武略可堪與司馬穰苴并論，希望得到朝廷的重用，平治天下。功成之日，不受封爵，隱退田園。但他的抱負落空了，西晉統治者認為他出身寒微，將他棄在一旁。
據《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，左思貌丑口訥。與左思同時(shí)代的潘岳是著(zhù)名的美男子。《世說(shuō)新語(yǔ) 容止篇》記載：“潘安仁夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之連壁。”“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。” 與此相對應，《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫(xiě)左思：“左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”
左思雖貌丑，但極有才氣。《三都賦》與《詠史》詩(shī)是其代表作。
據《晉書(shū)》云，左思少時(shí)學(xué)書(shū)與音樂(lè )不成，其父認為他笨，左思受到刺激，發(fā)奮勤學(xué)，歷十年而寫(xiě)成《三都賦》。《三都賦》在京城洛陽(yáng)廣為流傳，人們嘖嘖稱(chēng)贊，競相傳抄，一下子使紙昂貴了幾倍。原來(lái)每刀千文的紙一下子漲到兩千文、三千文，后來(lái)竟傾銷(xiāo)一空；不少人只好到外地買(mǎi)紙，抄寫(xiě)這篇千古名賦。洛陽(yáng)紙貴這個(gè)成語(yǔ)就是由來(lái)于此！《文心雕龍 神思篇》稱(chēng)“左思煉都以一紀”，把他列為古來(lái)文思遲緩的作者之一，評為：“雖有巨文，亦思之緩也。”同樣是劉勰，評潘岳則曰：“安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流。”
左思的《詠史八首》不專(zhuān)詠古人、古事，而是借以寫(xiě)自己的懷抱。本篇為第一首，乃是言志之作。晉武簾時(shí)羌胡、東吳和晉屢相攻伐，咸寧五年 （279）晉伐吳，詔書(shū)有 “ 孫皓犯境，夷虜擾邊， …… 上下戮力以南夷句吳， 北威戎伙 ” 等語(yǔ)，和此詩(shī)所詠情事相合。
本篇直抒胸臆，議論滔滔，筆墨淋漓，氣象開(kāi)闊。然而，這些議論不是空泛的，詩(shī)人巧妙地將自己的壯志高標通過(guò)那些能夠激發(fā)人們想象的具體事物表達出來(lái)。比如詩(shī)人自述文才出眾，便說(shuō) “ 著(zhù)論準《過(guò)秦》，作賦擬《子虛》， 這就使人想到他具有賈誼和司馬相如那樣的才華。又如他自述武略過(guò)人，是借 邊城報警和自己嫻習兵法來(lái)表達的。他不空談志向的宏偉，而是寫(xiě)道： “ 長(cháng)嘯 清風(fēng)，志若無(wú)東吳 ” ，以此見(jiàn)出其豪放高邁的胸襟。正因為詩(shī)中的議論都緊扣住具體意象，因此，全詩(shī)既有縱橫古今的氣勢，又有鮮明生動(dòng)的形象。
此詩(shī)以情取勝，但并不疏于文辭。詩(shī)中多用對偶句，造句工穩，讀起來(lái)自然流暢。他也精干煉字，象 “ 弄柔翰 ” 的 “ 弄 ” 字，生動(dòng)地表明詩(shī)人運筆白如，得心應手； “ 長(cháng)嘯激清風(fēng) ” 的 “ 激 ” 字，寫(xiě)出了詩(shī)人搏擊風(fēng)云的氣概；而 “ 左眄 ” 、“ 右盼 ” 二詞，更是大有顧盼間橫掃千軍的氣勢。這些字詞都有傳神寫(xiě)態(tài)之妙，正見(jiàn)出詩(shī)人駕馭文字的功力。
6.蓮的歷史故事
荷花姑娘 荷花是王母娘娘身邊的一個(gè)最美貌的侍女玉姬的化身。
因為玉姬羨慕人間的雙雙對對，男耕女織的勤勞生活，感到身居天宮的空虛和寂寞。她在河神女兒逢萊尼的陪伴下，偷偷地打開(kāi)了南天門(mén)，悄悄地飛來(lái)杭州西子湖畔，這兩位天宮仙女看到這明鏡的湖水倒映著(zhù)天上的白云和凡間的青山，便跳入美麗的湖中恬洗。
誰(shuí)知天快亮了，逢萊尼要玉姬趕快回到天宮，玉姬哪里舍得這美好的人間。王母娘娘知道后，惱羞成怒，順手拾起蓮花寶座把玉姬打入湖中，還惡狠狠地罵道："你要脫塵絕俗，我要把你打入淤泥，永世不得再登南天。
"從此這潔白無(wú)瑕的仙女化身為美麗的荷花。
7.求10篇簡(jiǎn)短的歷史典故
鑿壁偷光：西漢時(shí)期，宰相匡衡從小因為家貧，沒(méi)有條件進(jìn)學(xué)堂，他白天幫人干活，晚上沒(méi)錢(qián)買(mǎi)燈油，就只好在家里土墻上鑿一個(gè)洞，借隔壁的燈光來(lái)讀書(shū)，甚至到有書(shū)的人家去免費幫工換取書(shū)本，他刻苦學(xué)習終于在漢元帝時(shí)期當上太子少傅。
總結：這篇寓言寫(xiě)了匡衡少年時(shí)讀書(shū)的兩件事，一件是鑿壁偷光，一件是借書(shū)苦讀。它贊揚了匡衡勇于戰勝艱苦的條件，勤奮的讀書(shū)的精神；為我們樹(shù)立刻苦讀書(shū)的好榜樣 破釜沉舟：秦朝末年，秦王派大將章邯帶20萬(wàn)大軍進(jìn)攻諸侯國趙國，趙王派人向楚王求援，楚王 讓宋義掛帥，項羽輔佐率軍救援，宋義故意拖延時(shí)機，項羽殺了宋義并率軍渡過(guò)漳水去援趙，他們把鍋砸了，把船沉入江底，作生死決戰，終于擊敗秦軍。
總結： 三遷之教：戰國時(shí)期，孟子小時(shí)候非常聰明，經(jīng)常模仿送葬人吹喇叭，孟母擔心他荒廢學(xué)業(yè)就把 家搬到城里，剛好旁邊是一個(gè)屠宰場(chǎng)，孟子很快就學(xué)會(huì )了殺豬宰羊，孟母只好搬家到一個(gè)學(xué)校附近，從此孟子就開(kāi)始學(xué)習孔子的思想而成為一代思想家總結：環(huán)境的重要性，良好的人文環(huán)境對人類(lèi)的成長(cháng)和生活而言是十分重要的 畫(huà)蛇添足：楚國有個(gè)專(zhuān)管祭祀的官員，春祭以后倒一杯酒給手下人，因人多酒少不夠分，就想出誰(shuí)先畫(huà)好蛇就喝酒的辦法，有一個(gè)人第一個(gè)把蛇畫(huà)好了，見(jiàn)其他人還沒(méi)有畫(huà)完，就在已畫(huà)好的蛇上加了兩只腳，讓人啼笑皆非總結：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂(lè )觀(guān)所蔽，而招致失敗 一鳴驚人：相傳楚莊王（另一說(shuō)為齊威王）臨政三年終日作樂(lè )，不理朝政。
一臣下對莊王說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)國中有一只大鳥(niǎo)，三年不飛，三年不鳴，是怎么回事？”莊王說(shuō)：“此鳥(niǎo)不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。”然后整頓朝政，富國強兵，短短數年形成大治局面總結：不是非要滔滔不絕才能顯出自己的本事，平時(shí)不露聲色是為長(cháng)遠觀(guān)察問(wèn)題，蓄積力量，不但能夠正確地預見(jiàn)未來(lái)，更能夠掌握適當時(shí)機 負荊請罪： 戰國時(shí)，趙國有兩位重臣廉頗與藺相如，因藺相如多次立功，趙王封他為相國，廉頗不服氣，認為自己的武功蓋過(guò)他的嘴。
藺相如為了國家，對廉頗多次避讓?zhuān)H得知他的良苦用心后慚愧不 已，便背著(zhù)荊條，到藺相如家門(mén)請罪，從此兩人和好，成為同生共死的交情。總結：由此可見(jiàn)，一個(gè)集體起內訌，容易讓敵人有機可趁；惟有團結起來(lái)、同心協(xié)力對抗外敵。
才會(huì )讓敵人無(wú)機可乘。就是說(shuō)，團結好了，才能一致對外，才不會(huì )被別人欺負 紙上談兵：戰國時(shí)，戰國名將趙奢的兒子趙括飽讀兵書(shū)，能健談?dòng)帽溃B父親也難不倒他，自認為是天下無(wú)敵。
趙奢認為他是紙上談兵不知交通。后來(lái)趙奢死了，趙括頂替廉頗帶兵，藺相如等人極力反對，趙王堅持，趙括在長(cháng)平之戰中損兵40萬(wàn)。
總結：空談理論，不能解決實(shí)際問(wèn)題。空談不能成為現實(shí) 東施效顰：美女西施因病而皺著(zhù)眉頭，鄰居丑女見(jiàn)了覺(jué)得很美，就學(xué)西施也皺起眉頭，結果顯得更丑。
后人稱(chēng)這個(gè)丑女為東施。總結：不要盲目地去仿照，只會(huì )適得其反 守株待兔：戰國時(shí)宋國有一個(gè)農民，看見(jiàn)一只兔子撞在樹(shù)根上死了，便放下鋤頭在樹(shù)根旁等待，希望再得到撞死的兔子。
結果自然再無(wú)所獲！總結：不要存有僥幸心理，不要想著(zhù)不勞而獲，如果不付出努力，而寄希望于意外，結果只能是一事無(wú)成，不能死守狹隘經(jīng)驗、墨守成規。濫竽充數：齊宣王讓人吹竽，一定要三百人的合奏。
南郭處士請求給齊宣王吹竽，宣王對此感到很高興，拿數百人的口糧來(lái)供養他。齊宣王去世。
齊湣王繼承王位，他喜歡聽(tīng)一個(gè)一個(gè)的演奏，南郭處士聽(tīng)后便逃走了總結：弄虛作假是經(jīng)不住時(shí)間的考驗，終究會(huì )露出馬腳的，一個(gè)人如果像不會(huì )吹竽的南郭先生那樣，沒(méi)有真本事，只靠裝樣子嚇喝人，在別人還不了解真相的時(shí)候，能夠蒙混一陣子，但是總有真相大白的一天。
8.經(jīng)典的歷史典故
[玉石俱焚]
夏帝太康死，其弟仲康即位。其時(shí)，世世掌管測報天地四時(shí)的羲氏、和氏飲酒行樂(lè )，荒于職守。仲康變派掌管六軍的胤后前往征討。c奉命出征，發(fā)表了一篇文告，號召將士戮力王室，討伐頑兇。同時(shí)不要放縱兵威，濫殺好人。不能如火燒昆山，不管是玉是石一概焚毀，而要殲滅其首惡，對脅從者不加治罪，對同流合污的群眾則要團結他們，幫助他們改過(guò)自新。
咸于維新 出于上述同一個(gè)故事。
[出典]
《尚書(shū) 胤征》：惟仲康肇位四海，胤后命掌六師。羲、和廢厥職，酒荒于厥邑。胤后承王命徂征，告于眾曰：“今予以爾有眾，奉將天罰。爾眾士同力王室，尚弼予欽承天子威命。火炎昆岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。殲厥渠魁，脅從罔治，舊染捂俗，咸于維新。”
[孜孜不倦]
古代傳說(shuō)：有一次古帝虞舜叫大家對政事發(fā)表意見(jiàn)；問(wèn)到禹，禹說(shuō)：“予何言？予思日孜孜。”
[出典]
《尚書(shū) 益稷》：帝曰：“來(lái)，禹，汝亦昌言。”禹拜曰：“都，帝！予何言？予思日孜孜。”皋陶曰：“吁，如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。予乘四載，水水刊木，暨益奏庶鮮食，予決九川距四海，浚畎澮距川，暨稷播奏庶艱食鮮食。懋遷有無(wú)化居，蒸民乃粒，萬(wàn)邦做乂。”皋陶曰：“俞，師汝昌言。
愛(ài)屋及烏]
周武王滅殷朝后，問(wèn)姜子牙應怎樣處理殷朝的文武百官。姜子牙答道：“我聽(tīng)說(shuō)愛(ài)某一個(gè)人，往往連帶喜愛(ài)他屋上的烏鴉，憎惡一個(gè)人，往往連帶厭惡他的小官吏，干脆把他們全部殺光，不留一個(gè)。您看怎么樣？”武王不同意他的意見(jiàn)，最后采納了周公“無(wú)變久新，唯仁是親”的寬大為懷政策。
[出典]
《說(shuō)苑 貴德》：武王克殷，召太公而問(wèn)曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛(ài)其人者，兼屋上之鳥(niǎo)；憎其人者，惡其余胥。咸劉厥敵，使靡有余，何如？”王曰：“不可！”太公出，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺，無(wú)罪者活之，何如？”王曰：“不可！”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無(wú)變久新，惟仁是親，百姓有過(guò)，在予一人。”武王曰：“廣大乎平天下矣，凡所以貴士君子者，以其仁而有德者也。”
[玩物喪志]
周武王打敗商紂以后，與中原以外的少數民族有了交往。西戎進(jìn)貢了一種名叫“獒”的獵犬。召公變寫(xiě)了《旅獒》一文來(lái)教導武王，防止他沉溺于玩樂(lè )之中。文中有“玩物喪志”之語(yǔ)。
[出典]
《尚書(shū) 旅獒》：惟克商遂通道于九夷、八蠻。西旅底貢厥獒。太保乃作《旅獒》，用訓于王，曰：“嗚呼！明王慎德，四夷咸賓，無(wú)有遠而，畢獻方物，惟服器用。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”
