熊九(6熊9花什么意思)
1.6熊9花什么意思
1朵玫瑰代表——我 Only You
2朵玫瑰代表—— 世界我倆
3朵玫瑰代表—— 我 I Love You
4朵玫瑰花語----至死渝
5朵玫瑰花語----由衷欣賞
6朵玫瑰花語----互敬互互諒
7朵玫瑰花語----我偷偷著
8朵玫瑰花語----謝關(guān)懷扶持及鼓勵
9朵玫瑰花語----久 ALWAYS
10朵玫瑰花語----十全十美懈擊
11朵玫瑰花語----乎
12朵玫瑰花語----與俱增
13朵玫瑰花語----友誼存
14朵玫瑰花語----驕傲
15朵玫瑰花語----歉意I''''M SORRY
16朵玫瑰花語----變安情
17朵玫瑰花語----絕望挽
18朵玫瑰花語----真誠與坦白
19朵玫瑰花語----忍耐與期待
20朵玫瑰花語----我僅顆赤誠
21朵玫瑰花語----真誠
22朵玫瑰花語----祝運
25朵玫瑰花語----祝幸福
30朵玫瑰花語----信緣
36朵玫瑰花語----浪漫
40朵玫瑰花語----誓死渝情
50朵玫瑰花語----邂逅期遇
99朵玫瑰花語----久 FOREVER
100朵玫瑰花語----百百 100% LOVE
101朵玫瑰花語----……
108朵玫瑰花語----求婚
144朵玫瑰花語----世世
365朵玫瑰花語----想
999朵玫瑰花語----久
1001朵玫瑰花語----直永遠(yuǎn)
單枝藍(lán)色妖姬花語： 相守種承諾世輪，才能擁份溫柔情意
雙枝藍(lán)色妖姬 花語：相遇種宿命靈交匯讓我訴盡浪漫情懷
三枝藍(lán)色妖姬花語：我深戀希望永遠(yuǎn)銘記我段美麗情故事！
七枝藍(lán)色妖姬花語：盡祝福
十枝藍(lán)色妖姬花語：意
十二枝+滿星花語：哦我玫瑰情我要挑逗、誘惑、寵、縱容我要做我藍(lán)色精靈全世界揚起驕傲唇角空翱翔
2.重陽節(jié)的典故是什么
重陽節(jié)的典故 中國人傳統(tǒng)的重陽節(jié)。
重陽節(jié)已有2000多年的歷史，中國政府在1989年將每年的這一天定為老人節(jié)，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會攙扶年老的長輩到郊外活動。
“重陽”也叫“重九”，因為《易經(jīng)》中把“九”定為陽數(shù)，九月九日，兩九相重，古人認(rèn)為是一個值得慶賀的吉利日子。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在戰(zhàn)國時代重陽節(jié)時民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗，作為節(jié)日，當(dāng)在西漢時期。
重陽節(jié)這一天的活動豐富多彩，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等。古代民間在重陽節(jié)有登高的風(fēng)俗，故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。
相傳這一風(fēng)俗始于東漢。登高的地點，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。
重陽節(jié)飲菊花酒的習(xí)俗起源于晉朝大詩人陶淵明。陶淵明以隱居、作詩、飲酒、愛菊出名；后人效仿他，遂有重陽賞菊的風(fēng)俗。
插茱萸和簪菊花也是重陽節(jié)的重要習(xí)俗，這在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。
于是人們把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。
除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。
至于重陽節(jié)的禮物是沒有特別的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。
3.離騷中堯舜與桀紂的典故
“三后”指誰？歷來注家衆(zhòng)説紛紜，但大致可分為兩類。
一類認(rèn)爲(wèi)是上古三皇五帝或三代的三位賢君。如王逸《楚辭章句》云：“謂禹、湯、文王也?！?/p>
[1]朱熹《楚辭辯證》云：“疑謂三皇，或少昊、顓頊、高辛也?！?[2]王樹柟《離騷注》云：“三后謂黃帝、顓頊、帝嚳也。”
[3]另一類則認(rèn)爲(wèi)“三后”是楚的三位先公先王。如汪瑗《楚辭蒙引》云：“此只言三后而不著其名者，蓋指楚之先君耳。
……吾嘗謂顓頊高陽氏為楚之鼻祖矣，其余如祝融氏、季連氏、鬻熊氏，及熊繹為受封之始，熊通為稱王之始，熊貲為遷都之始，皆楚之先君有功德所當(dāng)法焉者也，但不知其何所指耳。昔夔不祀祝融、鬻熊而楚成王滅之，則二氏為楚之尊敬也久矣。
然此所謂三后者，以理揆之，當(dāng)指祝融、鬻熊、熊繹也?！?[4]王夫之《楚辭通釋》云：“三后，舊說以爲(wèi)三王，或鬻熊、熊繹、莊王也?！?/p>
[5]戴震《屈原賦注初稿》云：“三后，卽下‘前王’，謂楚之先君賢而昭顯者。故不具其名，今未聞。
（自注：余以下‘前王’證之，屈子所言，當(dāng)先及本國。其但云‘三后’者，猶周家言‘三后在天’，卽指太王、王季、文王。
在楚言楚，其熊繹、若敖、蚡冒乎？）?！?[6]近現(xiàn)代學(xué)者大抵祖述上述這兩類說法，只是具體觀點有所不同而已。
堯舜是兩個君主，，。
4.九毛九的典故是什么
山西商人精打細(xì)算
很久以前，一位山西商人外出山西去從事貿(mào)易的營生，在橫渡黃河時，遇見一船夫。山西商人問道：過岸多少錢？，船夫曰：一塊錢。山西商人又問道：八毛八行不行？船夫曰：不行。山西商人再次討價還價道：那九毛八總可以了吧？船夫在想，“聽說山西商人精明很會算帳，看來一點也不假，今天若不給他便宜點是不行了”。船夫最后佯裝無奈道：算啦！真服了你啦，就少收你一分錢吧，你就付九毛九吧！這位山西商人欣然接受了這個價格。船行到對岸，船夫禁不住好奇的問道：為什么別人過河都出一塊錢，而你非要少給一分錢呢？山西商人答道：有了這一分錢，萬一生意賠了，那就指望靠這一分錢起家啦！
自此，人們便把山西籍商人的這種“勤儉節(jié)約的品質(zhì)、精打細(xì)算的習(xí)慣、嚴(yán)格控制成本精神”調(diào)侃為“九毛九”，作為對整個山西商人的一個泛稱，彰顯了山西商人獨有的商業(yè)文化內(nèi)涵，在調(diào)侃的語氣里，欽佩之情油然而生。[1]
為摳一分錢送命
九毛九成招牌
九毛九，差一分就是一塊錢，對于長于算計的山西人來說，就是不愿意把這一分錢掏出口袋來，所以，它的主題思想就是一個字：摳！
晉商善賈，分厘必爭，然后能使財富點點滴滴聚積，落得個小康家業(yè)快樂人生。
傳說一個山西人掉進了黃河，正好一個陜西人路過，山西人喊救命，陜西人說給一塊錢救命費才動手。山西人還價八毛不行，九毛也不行，陜西“愣娃”一定要一塊錢，而山西人最后只出到九毛九。一個一分不讓，一個一分不加，于是浪遏人頭，沉入河底。這便是山西“九毛九”說法的來源。
強撐面子
九毛九是一個典故，說是以前一個很窮的人在外面做工，他的妻兒好不容易去看他一回，他為了不讓他的妻兒覺得他在外面很辛苦，于是就請他的妻兒去飯店吃飯，到結(jié)賬的時候共消費了1元，但他只有九毛九，于是就對老板說了他的難處，讓老板給他寫個欠條也行，等過段時間再還給他1分錢，但不要在他妻兒面前提起。老板聽后就對在外等候的妻兒說，你的丈夫是我們酒店的?？?，所以享受我們的優(yōu)惠價9毛9。
5.重陽節(jié)的典故
重陽節(jié)的文化典故
農(nóng)歷九月九日，是我國傳統(tǒng)節(jié)日重陽節(jié)。重陽節(jié)之所以有名，是因為這個節(jié)日和歷史上許多有名的文學(xué)家有關(guān)；而在這些文學(xué)家的故事里，包含著重陽節(jié)的各種風(fēng)俗和文人典故。
與重陽節(jié)有關(guān)的文人故事，最有名的應(yīng)該是孟嘉和陶淵明的故事了——
盂嘉是是陶淵明的外祖父，東晉時代的著名文人。九月九日，大將軍桓溫邀集賓客幕僚作登高盛會，在山頂大擺筵席，飲酒賦詩。出席節(jié)宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齊，杯盞相酬，興致很高。突然問，一陣風(fēng)刮過，把盂嘉頭上的帽子吹落在地。孟嘉這時已有幾分酒意，竟然沒有察覺帽子已不在頭上。但主人桓溫已經(jīng)看見了，認(rèn)為孟嘉酒醉失禮，便叫在座的孫盛作文章嘲笑他。
孫盛也是當(dāng)時很著名的文人，他遵照桓溫的命令，在席間寫了一篇文章責(zé)難盂嘉。沒料到孟嘉雖已酒醉，但神志不亂，依然文思敏捷。孫盛的文章剛做好，他草草一看，立刻提起筆來；作了一篇文章酬答。滿座的人讀了他的文章，都嘆息稱好，一時傳為美談。
大詩人陶淵明的重陽故事更有名。陶淵明最愛菊花，簡直是個“菊迷”。 他的名句“采菊東籬下，悠然見南山”，歷來為人傳頌。菊花是經(jīng)得起秋后風(fēng)霜摧折的花卉，象征著高潔的品格。陶淵明生活在晉宋亂世，不滿當(dāng)時的政治傾軋和官吏的腐敗，也有高潔的品格，正和菊花的精神契合。他辭去官職，回到家鄉(xiāng)柴桑（今江西）隱居，在宅旁東籬邊種了許多菊花，朝夕觀賞。那年重陽，陶淵明在籬邊賞菊，卻因家貧沒有酒喝，不能一醉。他只得采了一把菊花在手里，嗅嗅嚼嚼，聊以為遣。
然而菊花畢竟不能代酒，陶淵明正在百無聊賴的時候，忽然遠(yuǎn)處來了一個白衣人，那人原是江州刺史王弘派來的差人，特地送酒來給陶淵明的。陶淵明真是喜出望外，立即打開酒甕，對著菊花開懷暢飲，盡醉方罷。
由于這些重陽掌故的廣泛流傳，六朝以后文人都很重視重陽節(jié)，詩文中以重陽節(jié)為題材的比比皆是。唐朝詩人工維的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這首詠重陽的詩，可能每個人都耳熟能詳。杜甫的重陽詩也很多，很有名，如“醉把茱萸仔細(xì)看”。其他不少詩人，凡寫重陽詩，大多要提到登高和飲酒賞菊。比如——
唐代詩人劉長卿詩云： “九日登高望，蒼蒼遠(yuǎn)樹低。 人煙湖草裹，山翠縣樓西?！?唐代詩人邵大震詩云： “九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)。 寒雁一向南飛遠(yuǎn)，游人幾度菊花叢?！?
白居易有《重陽席上賦白菊》詩： “滿園花菊郁金黃，中有孤叢色白霜。 還似今朝歌舞席，白頭翁入少年場?！?這首詩抒發(fā)了人老心壯的慨嘆之情。至于王勃的“九月重陽節(jié)，開門見菊花”的詩句，語言雋永，詩意清新，更寫出了賞菊飲酒的美妙情趣。
6.介紹一下徐福東渡的故事
徐福東渡 徐福，又作徐市，徐福故里據(jù)考證在江蘇省贛榆縣金山鄉(xiāng)徐阜村，根據(jù)當(dāng)?shù)氐胤街荆旄反逶诿髑鍍纱Q徐福村，至今這里還流傳著徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說法，認(rèn)為徐福故里為今山東省龍口市。
俗語道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云：“始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，唯不可必得志者，壽耳?！币恍┓绞客镀渌?，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達(dá)海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見云海之間，山川人物時隱時現(xiàn)，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機給秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據(jù)徐福的要求，派重男、童女?dāng)?shù)千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的只是徐?？帐侄鴼w。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開，一直等候3個月，不見徐福消息，才悵然而回。
其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當(dāng)然也是一無所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來瑯琊。當(dāng)年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過去，一直未來歸報。當(dāng)即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔(dān)心遭到重譴，奏告秦始皇：“蓬萊仙山確實有仙藥，出海時常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達(dá)。請派弓箭手一周前往，見到大蛟魚用連弩射擊?！鼻厥蓟氏铝钊牒r帶足漁具，自己也準(zhǔn)備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數(shù)十里，經(jīng)過榮成山，再前行到芝罘時，果然見到大蛟魚，當(dāng)即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。秦始皇認(rèn)為此后當(dāng)可無虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當(dāng)年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐?！暗闷皆瓘V譯，止王不來，”一去再也不回了。
史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說是美洲，但大多數(shù)認(rèn)為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安?！謻|北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏?！绷x楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修也認(rèn)為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻(xiàn)詩，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，并詩文題記。
本世紀(jì)以來，中日學(xué)者對徐福浮海東渡之事進行了大量研究。馬非百在《秦集史》認(rèn)為徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外?！倍焖墒凇度毡久褡宓臏Y源》中說，戰(zhàn)國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事?！毕愀坌l(wèi)挺生著《徐福入日本建國考》，認(rèn)為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，并認(rèn)為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學(xué)者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛(wèi)挺生的觀點。至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣“徐福上陸地”紀(jì)念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻(xiàn)來證明。更有人認(rèn)為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀(jì)左右的產(chǎn)物，并非最先由中國人提出來的。徐福當(dāng)時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設(shè)。另外，又有學(xué)者認(rèn)為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數(shù)年才能抵達(dá)。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
