熊九(6熊9花什么意思)
1.6熊9花什么意思
1朵玫瑰代表——我 Only You
2朵玫瑰代表—— 世界我倆
3朵玫瑰代表—— 我 I Love You
4朵玫瑰花語(yǔ)----至死渝
5朵玫瑰花語(yǔ)----由衷欣賞
6朵玫瑰花語(yǔ)----互敬互互諒
7朵玫瑰花語(yǔ)----我偷偷著(zhù)
8朵玫瑰花語(yǔ)----謝關(guān)懷扶持及鼓勵
9朵玫瑰花語(yǔ)----久 ALWAYS
10朵玫瑰花語(yǔ)----十全十美懈擊
11朵玫瑰花語(yǔ)----乎
12朵玫瑰花語(yǔ)----與俱增
13朵玫瑰花語(yǔ)----友誼存
14朵玫瑰花語(yǔ)----驕傲
15朵玫瑰花語(yǔ)----歉意I''''M SORRY
16朵玫瑰花語(yǔ)----變安情
17朵玫瑰花語(yǔ)----絕望挽
18朵玫瑰花語(yǔ)----真誠與坦白
19朵玫瑰花語(yǔ)----忍耐與期待
20朵玫瑰花語(yǔ)----我僅顆赤誠
21朵玫瑰花語(yǔ)----真誠
22朵玫瑰花語(yǔ)----祝運
25朵玫瑰花語(yǔ)----祝幸福
30朵玫瑰花語(yǔ)----信緣
36朵玫瑰花語(yǔ)----浪漫
40朵玫瑰花語(yǔ)----誓死渝情
50朵玫瑰花語(yǔ)----邂逅期遇
99朵玫瑰花語(yǔ)----久 FOREVER
100朵玫瑰花語(yǔ)----百百 100% LOVE
101朵玫瑰花語(yǔ)----……
108朵玫瑰花語(yǔ)----求婚
144朵玫瑰花語(yǔ)----世世
365朵玫瑰花語(yǔ)----想
999朵玫瑰花語(yǔ)----久
1001朵玫瑰花語(yǔ)----直永遠
單枝藍色妖姬花語(yǔ)： 相守種承諾世輪，才能擁份溫柔情意
雙枝藍色妖姬 花語(yǔ)：相遇種宿命靈交匯讓我訴盡浪漫情懷
三枝藍色妖姬花語(yǔ)：我深戀希望永遠銘記我段美麗情故事！
七枝藍色妖姬花語(yǔ)：盡祝福
十枝藍色妖姬花語(yǔ)：意
十二枝+滿(mǎn)星花語(yǔ)：哦我玫瑰情我要挑逗、誘惑、寵、縱容我要做我藍色精靈全世界揚起驕傲唇角空翱翔
2.重陽(yáng)節的典故是什么
重陽(yáng)節的典故 中國人傳統的重陽(yáng)節。
重陽(yáng)節已有2000多年的歷史，中國政府在1989年將每年的這一天定為老人節，每到這一日，各地都要組織老年人登山秋游，交流感情，鍛煉身體。不少家庭的晚輩也會(huì )攙扶年老的長(cháng)輩到郊外活動(dòng)。
“重陽(yáng)”也叫“重九”，因為《易經(jīng)》中把“九”定為陽(yáng)數，九月九日，兩九相重，古人認為是一個(gè)值得慶賀的吉利日子。據文獻記載，早在戰國時(shí)代重陽(yáng)節時(shí)民間就有登高、飲菊花酒的風(fēng)俗，作為節日，當在西漢時(shí)期。
重陽(yáng)節這一天的活動(dòng)豐富多彩，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀(guān)賞菊花、遍插茱萸、吃重陽(yáng)糕、飲菊花酒等。古代民間在重陽(yáng)節有登高的風(fēng)俗，故重陽(yáng)節又叫“登高節”。
相傳這一風(fēng)俗始于東漢。登高的地點(diǎn)，沒(méi)有統一的規定，一般是登高山、登高塔。
重陽(yáng)節飲菊花酒的習俗起源于晉朝大詩(shī)人陶淵明。陶淵明以隱居、作詩(shī)、飲酒、愛(ài)菊出名；后人效仿他，遂有重陽(yáng)賞菊的風(fēng)俗。
插茱萸和簪菊花也是重陽(yáng)節的重要習俗，這在唐代就已經(jīng)很普遍。古人認為在重陽(yáng)節這一天插茱萸可以避難消災。
于是人們把茱萸佩戴在手臂上，或磨碎放在香袋里，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩戴，有些地方男子也佩戴。
除了佩戴茱萸，人們也有頭戴菊花的。清代，北京重陽(yáng)節的習俗是把菊花枝葉貼在門(mén)窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。
至于重陽(yáng)節的禮物是沒(méi)有特別的限定的，只要可以代表自己的一份心意就可以了。
3.離騷中堯舜與桀紂的典故
“三后”指誰(shuí)？歷來(lái)注家衆説紛紜，但大致可分為兩類(lèi)。
一類(lèi)認爲是上古三皇五帝或三代的三位賢君。如王逸《楚辭章句》云：“謂禹、湯、文王也。”
[1]朱熹《楚辭辯證》云：“疑謂三皇，或少昊、顓頊、高辛也。” [2]王樹(shù)柟《離騷注》云：“三后謂黃帝、顓頊、帝嚳也。”
[3]另一類(lèi)則認爲“三后”是楚的三位先公先王。如汪瑗《楚辭蒙引》云：“此只言三后而不著(zhù)其名者，蓋指楚之先君耳。
……吾嘗謂顓頊高陽(yáng)氏為楚之鼻祖矣，其余如祝融氏、季連氏、鬻熊氏，及熊繹為受封之始，熊通為稱(chēng)王之始，熊貲為遷都之始，皆楚之先君有功德所當法焉者也，但不知其何所指耳。昔夔不祀祝融、鬻熊而楚成王滅之，則二氏為楚之尊敬也久矣。
然此所謂三后者，以理揆之，當指祝融、鬻熊、熊繹也。” [4]王夫之《楚辭通釋》云：“三后，舊說(shuō)以爲三王，或鬻熊、熊繹、莊王也。”
[5]戴震《屈原賦注初稿》云：“三后，卽下‘前王’，謂楚之先君賢而昭顯者。故不具其名，今未聞。
（自注：余以下‘前王’證之，屈子所言，當先及本國。其但云‘三后’者，猶周家言‘三后在天’，卽指太王、王季、文王。
在楚言楚，其熊繹、若敖、蚡冒乎？）。” [6]近現代學(xué)者大抵祖述上述這兩類(lèi)說(shuō)法，只是具體觀(guān)點(diǎn)有所不同而已。
堯舜是兩個(gè)君主，，。
4.九毛九的典故是什么
山西商人精打細算
很久以前，一位山西商人外出山西去從事貿易的營(yíng)生，在橫渡黃河時(shí)，遇見(jiàn)一船夫。山西商人問(wèn)道：過(guò)岸多少錢(qián)？，船夫曰：一塊錢(qián)。山西商人又問(wèn)道：八毛八行不行？船夫曰：不行。山西商人再次討價(jià)還價(jià)道：那九毛八總可以了吧？船夫在想，“聽(tīng)說(shuō)山西商人精明很會(huì )算帳，看來(lái)一點(diǎn)也不假，今天若不給他便宜點(diǎn)是不行了”。船夫最后佯裝無(wú)奈道：算啦！真服了你啦，就少收你一分錢(qián)吧，你就付九毛九吧！這位山西商人欣然接受了這個(gè)價(jià)格。船行到對岸，船夫禁不住好奇的問(wèn)道：為什么別人過(guò)河都出一塊錢(qián)，而你非要少給一分錢(qián)呢？山西商人答道：有了這一分錢(qián)，萬(wàn)一生意賠了，那就指望靠這一分錢(qián)起家啦！
自此，人們便把山西籍商人的這種“勤儉節約的品質(zhì)、精打細算的習慣、嚴格控制成本精神”調侃為“九毛九”，作為對整個(gè)山西商人的一個(gè)泛稱(chēng)，彰顯了山西商人獨有的商業(yè)文化內涵，在調侃的語(yǔ)氣里，欽佩之情油然而生。[1]
為摳一分錢(qián)送命
九毛九成招牌
九毛九，差一分就是一塊錢(qián)，對于長(cháng)于算計的山西人來(lái)說(shuō)，就是不愿意把這一分錢(qián)掏出口袋來(lái)，所以，它的主題思想就是一個(gè)字：摳！
晉商善賈，分厘必爭，然后能使財富點(diǎn)點(diǎn)滴滴聚積，落得個(gè)小康家業(yè)快樂(lè )人生。
傳說(shuō)一個(gè)山西人掉進(jìn)了黃河，正好一個(gè)陜西人路過(guò)，山西人喊救命，陜西人說(shuō)給一塊錢(qián)救命費才動(dòng)手。山西人還價(jià)八毛不行，九毛也不行，陜西“愣娃”一定要一塊錢(qián)，而山西人最后只出到九毛九。一個(gè)一分不讓?zhuān)粋€(gè)一分不加，于是浪遏人頭，沉入河底。這便是山西“九毛九”說(shuō)法的來(lái)源。
強撐面子
九毛九是一個(gè)典故，說(shuō)是以前一個(gè)很窮的人在外面做工，他的妻兒好不容易去看他一回，他為了不讓他的妻兒覺(jué)得他在外面很辛苦，于是就請他的妻兒去飯店吃飯，到結賬的時(shí)候共消費了1元，但他只有九毛九，于是就對老板說(shuō)了他的難處，讓老板給他寫(xiě)個(gè)欠條也行，等過(guò)段時(shí)間再還給他1分錢(qián)，但不要在他妻兒面前提起。老板聽(tīng)后就對在外等候的妻兒說(shuō)，你的丈夫是我們酒店的常客，所以享受我們的優(yōu)惠價(jià)9毛9。
5.重陽(yáng)節的典故
重陽(yáng)節的文化典故
農歷九月九日，是我國傳統節日重陽(yáng)節。重陽(yáng)節之所以有名，是因為這個(gè)節日和歷史上許多有名的文學(xué)家有關(guān)；而在這些文學(xué)家的故事里，包含著(zhù)重陽(yáng)節的各種風(fēng)俗和文人典故。
與重陽(yáng)節有關(guān)的文人故事，最有名的應該是孟嘉和陶淵明的故事了——
盂嘉是是陶淵明的外祖父，東晉時(shí)代的著(zhù)名文人。九月九日，大將軍桓溫邀集賓客幕僚作登高盛會(huì )，在山頂大擺筵席，飲酒賦詩(shī)。出席節宴的人都衣冠楚楚，穿戴整齊，杯盞相酬，興致很高。突然問(wèn)，一陣風(fēng)刮過(guò)，把盂嘉頭上的帽子吹落在地。孟嘉這時(shí)已有幾分酒意，竟然沒(méi)有察覺(jué)帽子已不在頭上。但主人桓溫已經(jīng)看見(jiàn)了，認為孟嘉酒醉失禮，便叫在座的孫盛作文章嘲笑他。
孫盛也是當時(shí)很著(zhù)名的文人，他遵照桓溫的命令，在席間寫(xiě)了一篇文章責難盂嘉。沒(méi)料到孟嘉雖已酒醉，但神志不亂，依然文思敏捷。孫盛的文章剛做好，他草草一看，立刻提起筆來(lái)；作了一篇文章酬答。滿(mǎn)座的人讀了他的文章，都嘆息稱(chēng)好，一時(shí)傳為美談。
大詩(shī)人陶淵明的重陽(yáng)故事更有名。陶淵明最?lèi)?ài)菊花，簡(jiǎn)直是個(gè)“菊迷”。 他的名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，歷來(lái)為人傳頌。菊花是經(jīng)得起秋后風(fēng)霜摧折的花卉，象征著(zhù)高潔的品格。陶淵明生活在晉宋亂世，不滿(mǎn)當時(shí)的政治傾軋和官吏的腐敗，也有高潔的品格，正和菊花的精神契合。他辭去官職，回到家鄉柴桑（今江西）隱居，在宅旁東籬邊種了許多菊花，朝夕觀(guān)賞。那年重陽(yáng)，陶淵明在籬邊賞菊，卻因家貧沒(méi)有酒喝，不能一醉。他只得采了一把菊花在手里，嗅嗅嚼嚼，聊以為遣。
然而菊花畢竟不能代酒，陶淵明正在百無(wú)聊賴(lài)的時(shí)候，忽然遠處來(lái)了一個(gè)白衣人，那人原是江州刺史王弘派來(lái)的差人，特地送酒來(lái)給陶淵明的。陶淵明真是喜出望外，立即打開(kāi)酒甕，對著(zhù)菊花開(kāi)懷暢飲，盡醉方罷。
由于這些重陽(yáng)掌故的廣泛流傳，六朝以后文人都很重視重陽(yáng)節，詩(shī)文中以重陽(yáng)節為題材的比比皆是。唐朝詩(shī)人工維的“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這首詠重陽(yáng)的詩(shī)，可能每個(gè)人都耳熟能詳。杜甫的重陽(yáng)詩(shī)也很多，很有名，如“醉把茱萸仔細看”。其他不少詩(shī)人，凡寫(xiě)重陽(yáng)詩(shī)，大多要提到登高和飲酒賞菊。比如——
唐代詩(shī)人劉長(cháng)卿詩(shī)云： “九日登高望，蒼蒼遠樹(shù)低。 人煙湖草裹，山翠縣樓西。” 唐代詩(shī)人邵大震詩(shī)云： “九月九日望遙空，秋水秋天生夕風(fēng)。 寒雁一向南飛遠，游人幾度菊花叢。”
白居易有《重陽(yáng)席上賦白菊》詩(shī)： “滿(mǎn)園花菊郁金黃，中有孤叢色白霜。 還似今朝歌舞席，白頭翁入少年場(chǎng)。” 這首詩(shī)抒發(fā)了人老心壯的慨嘆之情。至于王勃的“九月重陽(yáng)節，開(kāi)門(mén)見(jiàn)菊花”的詩(shī)句，語(yǔ)言雋永，詩(shī)意清新，更寫(xiě)出了賞菊飲酒的美妙情趣。
6.介紹一下徐福東渡的故事
徐福東渡 徐福，又作徐市，徐福故里據考證在江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村，根據當地地方志，徐阜村在明清兩代均稱(chēng)徐福村，至今這里還流傳著(zhù)徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說(shuō)法，認為徐福故里為今山東省龍口市。
俗語(yǔ)道：“做了皇帝想成仙”。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾云：“始皇既平六國，凡平生志欲無(wú)不遂，唯不可必得志者，壽耳。”一些方士投其所好，編織神仙之說(shuō)，聲稱(chēng)海上有仙人仙藥，吃了仙藥便可長(cháng)生不死。徐福就是這種情況下航行入海的。
公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩蕩蕩前往渤海。抵達海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見(jiàn)云海之間，山川人物時(shí)隱時(shí)現，蔚為壯觀(guān)，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來(lái)是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長(cháng)生的心理，將其說(shuō)成傳說(shuō)中的海上仙境。徐福乘機給秦始皇上書(shū)，說(shuō)海中有蓬萊、方丈、贏(yíng)洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長(cháng)生仙藥。秦始皇大為高興，隨后根據徐福的要求，派重男、童女數千人隨他出海求取仙藥。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來(lái)的只是徐福空手而歸。徐福自稱(chēng)見(jiàn)到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙藥。對此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、谷物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開(kāi)，一直等候3個(gè)月，不見(jiàn)徐福消息，才悵然而回。
其后幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙藥，當然也是一無(wú)所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來(lái)瑯琊。當年徐福入海尋找仙藥，已經(jīng)九年過(guò)去，一直未來(lái)歸報。當即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔心遭到重譴，奏告秦始皇：“蓬萊仙山確實(shí)有仙藥，出海時(shí)常遇大蛟魚(yú)阻攔，所以不能到達。請派弓箭手一周前往，見(jiàn)到大蛟魚(yú)用連弩射擊。”秦始皇下令入海時(shí)帶足漁具，自己也準備了連弩。海船由瑯琊起程，航行數十里，經(jīng)過(guò)榮成山，再前行到芝罘時(shí)，果然見(jiàn)到大蛟魚(yú)，當即連弩齊射，大蛟魚(yú)中箭而死，沉入海底。秦始皇認為此后當可無(wú)虞，又命徐福入海求仙藥。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當年秦始皇病死于沙丘（今河北世鹿東南），而徐福“得平原廣譯，止王不來(lái)，”一去再也不回了。
史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒(méi)有講明徐福浮海到了何處。后人以為是臺灣或琉球，也有說(shuō)是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代后周和尚義楚。稱(chēng)：“日本國亦名倭國，在東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長(cháng)安。……又東北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬萊’……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”義楚稱(chēng)這一說(shuō)法來(lái)自日本和尚弘順。宋代文學(xué)家、史學(xué)家歐陽(yáng)修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩(shī)，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀(guān)了徐福墓，并詩(shī)文題記。
本世紀以來(lái)，中日學(xué)者對徐福浮海東渡之事進(jìn)行了大量研究。馬非百在《秦集史》認為徐福是有目的赴日本的，“其意初不在求仙，而實(shí)欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民于海外。”而徐松石在《日本民族的淵源》中說(shuō)，戰國先秦時(shí)期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領(lǐng)的童男童女是其中一隊，“徐福入海東行，必定真有其事。”香港衛挺生著(zhù)《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開(kāi)國者神武天皇仲田玄，并認為他是顓頊之后徐駒王29世孫。臺灣學(xué)者彭雙松著(zhù)《徐福即是神武天皇》一書(shū)，進(jìn)一步充實(shí)衛挺生的觀(guān)點(diǎn)。至今日本保存著(zhù)不少徐福活動(dòng)的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣“徐福上陸地”紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。
有些學(xué)者認為，徐福東渡日本只是傳說(shuō)，找不到可靠的歷史文獻來(lái)證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說(shuō)，是日本10世紀左右的產(chǎn)物，并非最先由中國人提出來(lái)的。徐福當時(shí)到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬虛設。另外，又有學(xué)者認為，徐福東渡是歷史事實(shí)，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時(shí)間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。
