謹鴻典故(驥子龍文有什么典故)
1.驥子龍文有什么典故
成語(yǔ)典故
出 處 《北史.卷三十八·列傳第二十六·裴駿從孫敬憲莊伯從弟安祖裴延俊》："延俊從父兄宣明，位華州刺史，有惠政，謚曰簡(jiǎn)。二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。景鸞位華州刺史。子文端，齊行臺郎。四子，愿、安志、弘、振。景鴻，齊和夷郡守。子叔卿，博涉有孝行，時(shí)人號曰"裴曾子"。隋貝丘令。子神舉、神符，而神舉最知名。"
【拼音】：jì zǐ lóng wén
【釋義】：驥子：千里馬；龍文：駿馬名，舊時(shí)多指神童。原為佳子弟的代稱(chēng)。后多比喻英才。
【出處】：《北史·裴延俊傳》：“延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻，并有逸才，河東呼景鸞為驥子，景鴻為龍文。”
2.找與“鴻”有關(guān)的典故和傳說(shuō)
紅樓中有一個(gè)形容夫妻相敬的成語(yǔ)叫“舉案齊眉”，是關(guān)于東漢著(zhù)名詩(shī)人梁鴻的事。粱鴻字伯鸞，出生于扶風(fēng)平陵（今陜西省咸陽(yáng)市西北）一個(gè)破落的封建貴族家庭。他曾閉門(mén)著(zhù)書(shū)十余篇，可惜至今都已失傳，只有一首《五噫歌》為后世廣為流傳，被譽(yù)為與張衡《四愁詩(shī)》齊名的東漢絕唱。
有一次，粱鴻東游出關(guān)，經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)。他登上城北的北邙山，遠望全城，最先映人他眼簾的就是帝王貴族們居住的富麗堂皇的宮殿。他浮想聯(lián)翩，想到了帝王生活的奢侈，而平民百姓卻受盡痛苦生活的折磨，這簡(jiǎn)直是太不公平，他感慨萬(wàn)千，就寫(xiě)下了《五噫歌》：
陟彼北邙兮，噫！
顧瞻帝京兮，噫！
宮闕崔嵬兮，噫！
民之劬勞兮，噫！
遼遼未央兮，噫！
用今天的話(huà)講就是：
登上那北邙山呀，唉！
回首眺望京城呀，唉！
巍峨聳立的宮殿呀，唉！
耗盡了百姓的血汗呀，唉！
人民的苦難無(wú)窮盡呀，唉！
這首詩(shī)有力地抨擊了統治者奢侈淫逸的生活，表達了對廣大勞苦人民的同情。它只有五句辭，而且每句又以嘆詞“噫”結尾，因此被稱(chēng)為《五噫歌》。而梁鴻之所以能寫(xiě)出這樣的詩(shī)是與他坎坷的生活經(jīng)歷分不開(kāi)的。
梁鴻天資聰穎，好學(xué)不倦，又十分注意節操的培養，深受時(shí)人的稱(chēng)道。只是他的經(jīng)歷非常不幸。年少時(shí)，正值外戚當權，王莽亂世。他的父親曾經(jīng)做過(guò)王莽的城門(mén)校尉，死后卻因為家境窮困，只用一張席子裹了，草草埋葬了事。其后不久，母親也相繼去世，梁鴻年少失去雙親，生活更加艱難，備嘗人間辛酸。
后來(lái)，在好心人的幫助下，梁鴻人太學(xué)（當時(shí)的最高學(xué)府）讀書(shū)，飽覽群書(shū)，博學(xué)好問(wèn)，但是卻不喜歡五經(jīng)章句。時(shí)隔不久，梁鴻離開(kāi)太學(xué)，未能謀得一官半職，生活更加貧寒，只好在上林苑以養豬來(lái)維持生活。條件雖然艱苦，但他依然好學(xué)如故，一有空閑，就手捧書(shū)本，苦心攻讀。有一次，他讀書(shū)忘情，不慎失火，殃及鄰居，燒掉了許房子和家具物品。梁鴻本來(lái)就是個(gè)窮光蛋，一貧如洗，根本就沒(méi)有辦法賠償損失，無(wú)奈之下，只好把養的豬全部送給鄰居，同時(shí)答應給人家做仆人，來(lái)彌補人家的損失。在這期間，他還是勤勤懇懇，一點(diǎn)兒也不偷懶，仍好學(xué)成癖，日子雖苦，卻樂(lè )在其中，令鄰居們非常欽佩。
后來(lái)，梁鴻因為賢達和博學(xué)而揚名于世。回到鄉里之后，當地的一些富家大戶(hù)都慕名而來(lái)，絡(luò )繹不絕地登門(mén)為自己的女兒求親。梁鴻卻視富貴如糞土，更不愿攀附權貴，就婉言謝絕。
同縣有一個(gè)姓盂的人家，有一女兒，相貌丑陋為人卻很賢淑，年紀已達三十，還待字閨中。她常常說(shuō)：“欲得賢如粱伯鸞者。”也就是說(shuō)，她要嫁就嫁給像梁伯鸞這樣賢達的人。梁鴻聽(tīng)到這個(gè)消息后，知道是紅顏知己，欣喜萬(wàn)分，托人求親，高高興興地娶了她。梁鴻又親自給她取名為光，字德曜，意在光明磊落，不與世俗同流合污。婚后他倆相敬如賓，情深意篤。過(guò)一段時(shí)間之后，他們又隱居到霸陵山中，男耕女織，彈琴做詩(shī)，悠然自得，過(guò)著(zhù)幸福的生活。
可是好景不長(cháng)。梁鴻偶然之中作的《五噫歌》因為感情真摯，催人淚下，不脛而走，人們爭相傳唱。不久，便唱遍了京城，傳到了宮中。漢章帝劉妲讀了這首詩(shī)之后，大為震怒，當即派人追捕粱鴻，要把他拘捕入獄。梁鴻只好隱姓埋名，與妻子孟光一齊逃到齊魯（今山東臨淄一帶）之間。不久又南下到了吳地，以幫人舂米打工為生，夫妻倆住在一間破破爛爛的房子里。梁鴻每天從外打工歸來(lái)，妻子孟光已經(jīng)準備好飯食，舉案齊眉，送到丈夫面前。夫妻依然生活得恩恩愛(ài)愛(ài)。當地有一個(gè)豪族皋伯通，看到這種情景之后非常詫異，心想，一個(gè)傭工居然能使妻子敬重如此，一定是個(gè)不同尋常的人物。于是，就請他們夫妻倆住進(jìn)自己家里待為上賓。而“舉案齊眉”也就成為一個(gè)典故。
3.瓦釜雷鳴的典故
該典故來(lái)源于元朝文化。一說(shuō)蒙古族的一般百姓人家都會(huì )擁有幾匹馬，以解決行路、運輸等問(wèn)題，牧民們常以養得駿馬為榮。有時(shí)人們牽著(zhù)馬相遇時(shí)，常要拍拍對方馬的屁股，摸摸馬膘如何，并附帶隨口夸上幾聲“好馬”，以博得馬主人的歡心。起初，人們實(shí)事求是，好馬說(shuō)好，可是相沿很久以后，有的人不管別人的馬好壞、強弱，都一味地只說(shuō)奉承話(huà)，把劣馬也說(shuō)成是好馬了。一說(shuō)蒙古是馬上得天下的民族，所以元朝的官員大多是武將出身，馬往往是一個(gè)將領(lǐng)權力、身份、地位的象征，下級對上司最好的贊美，就是拍拍他的馬、夸他的馬好。逐漸人們就把對上司的奉承稱(chēng)為“拍馬”。這是因為夸贊的話(huà)是不一樣的，而拍馬的動(dòng)作是一樣的。這就是“拍馬屁”的由來(lái)。后蒙古入主中原，建立了元帝國，建起了元大都，他們的文化也就逐漸滲透到漢文化中，“拍馬屁”一詞也就流傳下來(lái)。也有人說(shuō)實(shí)際上拍馬時(shí)決不能拍馬的屁股，但由于漢人很少騎馬，就把“拍馬”想象為“拍馬屁”了。至于馬屁股到底能不能拍，尚無(wú)定論，總之不要拍到馬蹄子上就好了。
拍馬，一種富有人生境界的學(xué)問(wèn)。世態(tài)炎涼，奈它如何？是你適應社會(huì )，還是讓社會(huì )適應你？一個(gè)顯而易見(jiàn)的選擇擺在我們面前。“無(wú)拍寸步難行”。~
大拍馬，大成功：~
小拍馬，小成功：~
不拍馬，難成功。~
中評社香港1月10日電/英國“新科學(xué)家”雜志做了一項有趣的研究，訪(fǎng)問(wèn)包括靈長(cháng)類(lèi)專(zhuān)家在內的動(dòng)物學(xué)家后，得出“辦公室的確有如叢林”的結論。因此，想要在辦公室生存，就必須謹記6條辦公室政治的“叢林法則金科玉律”，其中之一就是“對老板逢迎拍馬就會(huì )得到獎賞”。
4.關(guān)于孟光,粱鴻的典故
關(guān)于孟光，粱鴻的典故是”舉案齊眉“。
“舉案齊眉”是東漢梁鴻與妻子孟光的故事，見(jiàn)《后漢書(shū)·逸民傳》。太學(xué)生梁鴻，家貧而博學(xué)有品節，勢家大族多有欲嫁女于梁的，梁全不動(dòng)心。同縣孟家有一“肥丑而黑”的女兒，年三十不嫁，宣稱(chēng)“要嫁人就嫁賢能如梁伯鸞（梁鴻字）的”。梁鴻聽(tīng)說(shuō)，就聘娶了孟女。孟姑娘盛妝入門(mén)，梁鴻卻連續七天不理睬她。孟姑娘請問(wèn)原因，梁說(shuō)：我想娶個(gè)一同隱居深山的妻子，你這打扮離我的愿望太遠了啊。孟姑娘容貌不佳，眼界心胸卻絲毫不遜于梁鴻，更兼體格健壯，能舉得起舂米的石臼。遂回答丈夫說(shuō)：我不過(guò)是試探一下你的志向罷了，隱居之服早就備好了。立即卸了釵環(huán)，將長(cháng)發(fā)隨手挽起（當時(shí)叫“椎髻”），換了布衣，操持起家務(wù)來(lái)。梁鴻大喜：這真是我的妻子！為她取名孟光，字德曜。夫妻入霸陵山中，過(guò)起耕織、讀書(shū)、彈琴的自在生活。
可惜好景不長(cháng)。梁鴻因事到洛陽(yáng)，登上芒山，看著(zhù)京城宮室宏麗，滿(mǎn)目繁華，想起普通百姓的辛勞愁苦，悲從中來(lái)，作《五噫歌》：“陟彼北芒兮，噫！顧瞻帝京兮，噫！宮室崔嵬兮，噫！民之劬勞兮，噫！遼遼未央兮，噫！”此時(shí)是漢章帝時(shí)期，號稱(chēng)盛世，梁鴻這首“政治方向不正確”的詩(shī)惹惱了皇帝，下令搜捕。梁鴻只好改名換姓，攜了妻子逃亡，先到齊魯，再到吳郡（今江蘇蘇州），在富人皋伯通家當傭工。盡管淪為奴仆，住在下房，夫妻間的禮節依然一絲不亂。每到吃飯時(shí)，孟光總是將粗陋的食物放在木托盤(pán)里，舉到眉毛的高度，低著(zhù)頭，端端正正地捧給梁鴻。這恭敬有加的舉止被主人皋伯通偶然撞見(jiàn)，識破了梁鴻身份，將他們夫妻當賓客供養起來(lái)，梁鴻從此在皋的庇護下閉門(mén)著(zhù)書(shū)，直到病逝。
“舉案齊眉”是梁鴻夫妻的日常儀節，他二人若始終隱居山中，該儀節日日上演也無(wú)人知曉。變姓名藏到皋家，仆人身份的低賤與儀節的莊重高貴形成了巨大反差，由此引起注意，而被皋伯通識破行藏，“舉案齊眉”的佳話(huà)也就一直流傳到今天，這恐怕是一心避世的梁鴻孟光始料未及的吧。
該故事中易被忽略的部分是梁孟二人隱藏于皋家的原因——被漢章帝搜捕。漢章帝劉炟在歷史上還算一個(gè)較為寬厚的皇帝，提倡儒學(xué)，禁用酷刑，減輕賦稅，似乎是有些“德政”的。但他也放縱外戚，養癰遺患，大舅子竇憲驕橫不法，他當面斥責為“指鹿為馬”的趙高，卻并不制裁，導致和帝時(shí)外戚、宦官輪流把持朝政的惡劣局面。司馬光就此評論“知善而不能用，知惡而不能去，人主之深戒也”（《資治通鑒》）。從梁鴻的被追捕可看出，這個(gè)“寬厚”的皇帝還有“人主”的一個(gè)通病：愛(ài)聽(tīng)贊美辭，聽(tīng)不得批評意見(jiàn)。書(shū)呆子梁鴻不識時(shí)務(wù)，生逢“盛世”，不歌舞升平，卻感嘆民生疾苦，敗了皇帝的興，也打破了自己的山中悠閑歲月，只好躲到皋伯通家和孟光“舉案齊眉”了。
5.龍龜的來(lái)歷、典故
龍龜的來(lái)歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著(zhù)有關(guān)青龍的故事；五行家們照著(zhù)陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
鳳： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。
根據神話(huà)傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、鶯鳥(niǎo)及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼Ｋ幕{不似龍那么恒久、穩定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
6.舉案齊眉的典故,來(lái)歷
《后漢書(shū)·梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”
【典故】 東漢人梁鴻，字伯鸞，原籍平陵（今陜西咸陽(yáng)市西北），年輕時(shí)家里很窮，由于刻苦好學(xué)，后來(lái)很有學(xué)問(wèn)。但他不愿意做官，和妻子依靠自己的勞動(dòng)，過(guò)著(zhù)儉樸而愉快的生活。
梁鴻的妻子，是和他同縣孟家的女兒，名叫孟光，生得皮膚黝黑，體態(tài)粗壯，喜愛(ài)勞動(dòng)，沒(méi)有小姐的習氣。據說(shuō)，孟家當初為這個(gè)女兒選對象，很費了一些周折。
三十歲了還沒(méi)出嫁。主要原因倒不在于一般少爺嫌她模樣兒不夠嬌，而在于她瞧不起那些少爺的一副嬌模樣。
她自己提出要嫁個(gè)象梁鴻那樣的男子。她父母沒(méi)法，只得托人去向梁鴻說(shuō)親。
梁鴻也聽(tīng)說(shuō)過(guò)孟光的性格，便同意了。 孟光剛嫁到梁鴻家里的時(shí)候，作為新娘，穿戴得不免漂亮些，梁鴻一連七天都不理睬她。
到了第八夭，孟光挽起發(fā)髻，拔去首飾，換上布衣布裙，開(kāi)始勤勞操作。梁鴻大喜，說(shuō)道：“好啊，這才是我梁鴻的妻子呢！” 據《后漢書(shū)·梁鴻傳》載，梁鴻和孟光婚后，隱居在灞陵（今陜西長(cháng)安縣東）的深山里。
后來(lái)，遷居吳地（今江蘇蘇州）。兩人共同勞動(dòng)，互助互愛(ài)，彼此又極有禮貌，真所謂相敬如賓。
據說(shuō)，梁鴻每天勞動(dòng)完畢，回到家里，孟光總是把飯和菜都準備好了，擺在托盤(pán)里，雙手捧著(zhù)，舉得齊自己的眉毛那樣高，恭恭敬敬地送到梁鴻面前去，梁鴻也舉案齊眉的接過(guò)來(lái)，這樣兩人才開(kāi)始吃起來(lái)。[2]。
7.耶律延禧的軼事典故
據《大宋宣和遺事》記載，耶律延禧被俘后，有一次見(jiàn)到趙佶，耶律延禧說(shuō)：“趙公，你從哪里來(lái)？”趙佶說(shuō)：‘從源昌州輾轉近五六千里，父母妻子都死了，誰(shuí)知道竟會(huì )如此痛苦！”耶律延禧說(shuō)：“我和你的情況大同小異。我已經(jīng)從海耀州來(lái)到這里，已經(jīng)走了五千里。過(guò)去在燕京分別，今天才再見(jiàn)面，路途辛苦，與死亡為鄰，今日感戴皇恩，再來(lái)到這里，就是上到天上也不過(guò)如此。”左右使者說(shuō)：“你們打個(gè)招呼就行了。”這天晚上住在這間房里，二人同床，四個(gè)女真人也在房里，耶律延禧和趙佶一直到天明也不敢再說(shuō)一句話(huà)。
第二天有人帶趙佶和耶律延進(jìn)入小院中，庭院很整潔，令二人坐在左邊廊下的交椅上，二人互相感嘆：“有十二年沒(méi)有見(jiàn)到這東西了。”有紫衣人傳圣旨說(shuō)：“耶律延禧與趙佶一并免去朝見(jiàn)，一并賜入鴻翼府監收。”金人的鴻翼府就是大宋的鴻臚寺（外交部門(mén)）。二人一并再拜謝恩。有圣旨說(shuō)仍舊賜給衣帽，只在鴻翼府小房間中起居，徽宗與延禧同住，也能見(jiàn)到金人。到了晚上，也有人傳送飲食。侍者中有幾個(gè)輪流看管他們，也是小心監視的意思。
有一天，耶律延禧拉著(zhù)趙佶的手私下里說(shuō)了些什么，趙佶拱手在額前，感嘆道：“皇天！皇天！”其后兩天，有人報告徽宗與海濱侯說(shuō)了什么不該說(shuō)的話(huà)，奉郎主之令，讓二人到外面分開(kāi)居住，他們私下里說(shuō)了什么則不再追究。耶律延禧住在哪里就不知道了。
8.舉案齊眉的典故30字
【出處】： 《后漢書(shū)·梁鴻傳》：“為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。”
【古文】：梁鴻字伯鸞，扶風(fēng)平陵人。勢家慕其高節，多欲女之，鴻并絕不娶。同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁，至年三十。父母問(wèn)其故，女曰：“欲得賢如梁伯鸞者。”鴻聞而聘之。女求作布衣、麻屨，織作筐緝績(jì)之具。及嫁，始以裝飾入門(mén)，七日而鴻不答。妻乃跪床下，請曰：“竊聞夫子高義，簡(jiǎn)斥數婦。妾亦偃蹇數夫矣，今而見(jiàn)擇，敢不請罪。”鴻曰：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者爾，今乃衣綺縞，傅粉墨，豈鴻所愿哉！”妻曰：“以觀(guān)夫子之志耳。妾亦有隱居之服。”乃更為椎髻，著(zhù)布衣，操作而前。鴻大喜曰：“此真梁鴻妻也，能奉我矣。”字之曰德耀，名孟光。。。遂至吳，依大家皋伯通，居廡下，為人賃舂。每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉。
【譯文】梁鴻字伯鸞，是扶風(fēng)平陵（今陜西咸陽(yáng)市西北）人。由于梁鴻的高尚品德，許多人想把女兒嫁給他，梁鴻謝絕他們的好意，就是不娶。與他同縣的一位孟氏有一個(gè)女兒，長(cháng)得又黑又肥又丑，而且力氣極大，能把石臼輕易舉起來(lái)。每次為她擇婆家，就是不嫁，已三十歲了。父母問(wèn)她為何不嫁。她說(shuō)：“我要嫁象梁伯鸞一樣賢德的人。梁鴻聽(tīng)說(shuō)后，就下娉禮，準備娶她。
孟女高高興興的準備著(zhù)嫁妝。等到過(guò)門(mén)那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚后一連七日，梁鴻一言不發(fā)。孟家女就來(lái)到梁鴻面前跪下，說(shuō)：“妾早聞夫君賢名，立誓非您莫嫁；夫君也拒絕了許多家的提親，最后選定了妾為妻。可不知為什么，婚后，夫君默默無(wú)語(yǔ)，不知妾犯了什么過(guò)失？” 梁鴻答道：“我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能與我一起隱居到深山老林中的人。而現在你卻穿著(zhù)綺縞等名貴的絲織品縫制的衣服，涂脂抹粉、梳妝打扮，這哪里是我理想中的妻子啊？”
孟女聽(tīng)了，對梁鴻說(shuō)：“我這些日子的穿著(zhù)打扮，只是想驗證一下，夫君你是否真是我理想中的賢士。妾早就準備有勞作的服裝與用品。”說(shuō)完，便將頭發(fā)卷成髻，穿上粗布衣，架起織機，動(dòng)手織布。梁鴻見(jiàn)狀，大喜，連忙走過(guò)去，對妻子說(shuō)：“你才是我梁鴻的妻子！”他為妻子取名為孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般閃耀。
后來(lái)他們一道去了霸陵（今西安市東南）山中，過(guò)起了隱居生活。在霸陵山深處，他們以耕織為業(yè)，或詠詩(shī)書(shū)，或彈琴自?shī)省?/p>
不久，梁鴻為避征召他入京的官吏，夫妻二人離開(kāi)了齊魯，到了吳地（今江蘇蘇州古城皋橋）。梁鴻一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠給人舂米過(guò)活。每次歸家時(shí)，孟光備好食物，低頭不敢仰視，舉案齊眉。
