老子相關(guān)典故(關(guān)于老子生平典故)
1.關(guān)于老子生平典故
老子是中國古代的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派的創(chuàng )始人。
關(guān)于老子其人其地，最早的傳述者是司馬遷。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》里所述的老子，有名、有姓、有字、有謚號，曰：“老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號聃”；他的籍貫有國、有縣、有鄉、又有里，曰：“楚，苦縣，厲鄉，曲仁里人也”；有官職，曰：“周守藏室之史也”；有跟同時(shí)代名人孔子的交往，曰：“孔子適周，將問(wèn)禮于老子”；有老子清楚的世系，曰：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段干，宗子注，注子宮，宮玄孫假，假事于漢孝文帝，假之于解為膠西珢太傅。”
據高亨先生《老于注釋》考證，老子生于魯襄公二年，即公元前571年。老子父親李乾是周朝的下層官吏，使老子具有少年時(shí)期接受良好教育的機會(huì )，也使得他成為周王室守藏室之史，征集、保管進(jìn)而飽覽了周王朝及諸侯國的典籍，為他創(chuàng )立學(xué)說(shuō)奠定了基礎。
春秋末年，周王朝內亂，老子棄官西去，經(jīng)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜慕其大名，強留著(zhù)書(shū)，遂留下五千言《道德經(jīng)》。 老子的《道德經(jīng)》一書(shū)，是開(kāi)中國古代哲學(xué)思想先河的哲理詩(shī)，是人類(lèi)生命活力的頌歌，是中國這一智慧巨人對宇宙、人生、社會(huì )、政治、軍事認知的哲學(xué)格言，是中國文化的大寶藏，是中國思想史上一次燦爛的日出。
五千精妙，博大精深，從宇宙到人生，從物質(zhì)到精神，從社會(huì )到政治，無(wú)數個(gè)層面上的東西都囊括其中，布列得井井有序。他的思想似乎高懸太空，實(shí)則立足人世，他貌似虛靜，卻滿(mǎn)溢愛(ài)之情；他倡“無(wú)為”，結果是“無(wú)不為”；他言守靜，實(shí)則“制動(dòng)”；他甘“居后”，反而“占先”；無(wú)為清靜其外，有為積極其內。
《道德經(jīng)》充滿(mǎn)智慧之愛(ài)，閃爍智慧之美。魯迅說(shuō)：“不讀《老子》一書(shū)，不知中國文化。”
胡適說(shuō)：“老子是中國哲學(xué)的鼻祖，是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家。” 在老子生地河南省鹿邑縣這座文明古老的縣城里至今仍留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建筑物。
如老君臺（升仙臺）、太清宮、洞霄宮、隱陽(yáng)山（羊角山）、九龍井、孔子問(wèn)禮處、瀨鄉溝（厲鄉溝）、李母墳、老子牧牛場(chǎng)……等。史志也留下了歷代紀念老子的活動(dòng)，留下了諸多皇帝、大臣、文人騷客拜謁游覽的記載。
東漢桓帝幾次遣使祭祀老子，延熹九年（166）桓帝親自祭祀老子于濯龍宮，稱(chēng)老子為老君，太上老君（袁宏《后漢記》十）；大唐王朝建立后，由于唐帝室姓李，太宗李世民自認是老子李耳之后，唐高宗乾封元年（666），帝親至老子廟祭拜，追老子為太上玄元皇帝（《舊唐書(shū)·高宗紀下》），天寶二年（743），追尊老子為大圣祖玄元皇帝，天寶八年（749），帝親謁太清宮，冊老子為圣祖大道玄元皇帝；天寶十三年（754），帝親朝太清宮，又加冕老子為大圣祖高上大道金闕玄元天寶大帝（《舊唐書(shū)·玄宗紀下》）。宋代建隆初，宋太祖遣使詣?wù)嬖矗〞r(shí)鹿邑稱(chēng)真源）祠老子（李信《宋朝事實(shí)》卷七）；宋徽宗政和年間，治升老子于列傳之首，別為一帙，禁以耳、聃、伯陽(yáng)命名。
宋真宗祥符七年（1014）謁老子于太清宮。太清宮始建于東漢延熹八年（165年），初為老子祠，再名老子廟，唐玄宗李隆基親改其名為“太清宮”，之后一千多年沒(méi)有改過(guò)。
唐王朝時(shí)，太清宮已“如帝王者居，廟貌益侈”（《古今圖書(shū)集成》），有房600余間，到元朝尚占地37500畝，由于后來(lái)的風(fēng)雨剝蝕，兵燹匪患，現存完好的太極殿一座，圣母殿一座，唐柏三株，老子“趕山鞭”一根，唐宋歷代碑刻十二通。中國有嶗山太清宮，沈陽(yáng)太清宮等至少八座以上以紀念老子的古建筑被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉太清宮歷史悠久，且史料記載最完備，并被當做唐皇族家廟而受到多位皇帝的拜謁。
坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建于唐初，是一座平地而起灰磚砌成的八棱角高臺，上有大殿，左右配殿各一間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。全國解放前后，黨和國家領(lǐng)導人張愛(ài)萍、胡耀邦、楊尚昆、楊得志等曾到太清宮、老君臺參觀(guān)。
老子姓李，今天世界各地所有的李姓子孫都會(huì )為有這樣一位偉大的祖先而驕傲。鹿邑不但是老子的故里，而且還是李姓的發(fā)源地。
據《新唐書(shū)》和《元和姓纂》記載：李姓原為理姓，因世代為掌管司法的長(cháng)官“大理官”，而因官得姓，至商紂王時(shí)，理徵以直道不容于紂，得罪而死。其妻與子理利貞逃難，食木子得以保全性命，為感謝木子救命之恩，遂改理為李。
李利貞娶了陳國契和氏女，家于苦縣。因之鹿邑成了中國頭號大姓——李姓發(fā)源地。
據《元和姓纂》稱(chēng)：李利貞十一世孫是李耳，生于苦縣厲鄉曲仁里。老子故里成立了中國鹿邑老子學(xué)會(huì )，已經(jīng)在開(kāi)展和推進(jìn)老子學(xué)術(shù)思想研究，弘揚民族傳統文化方面做了大量而卓有成效的工作。
連續三年召開(kāi)了“老子誕辰紀念會(huì )”、“中國鹿邑老子學(xué)術(shù)研討?hù)呓?jīng)貿洽談會(huì )”和“中國鹿邑老子國際學(xué)術(shù)研討會(huì )”三次大型、高規格、高層次的會(huì )議。國內外先后有500余名專(zhuān)家、學(xué)者、老學(xué)愛(ài)好者和新聞?dòng)浾叩铰挂兀_(kāi)展學(xué)術(shù)研究和交流或參觀(guān)采訪(fǎng)，國內外各大報刊、電臺、電視臺都作了專(zhuān)題報導。
中國鹿邑老子學(xué)會(huì )的影響已遠播海內外，同國內外20多個(gè)學(xué)術(shù)研究機構建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。學(xué)會(huì )。
2.與老子有關(guān)的成語(yǔ)典故
自知之明
典故出自：《老子》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)鹤灾鹤约毫私庾约海幻鳎嚎辞迨挛锏哪芰ΑＶ噶私庾约旱那闆r，對自己有正確的估計。
老死不相往來(lái)
典故出自：《老子》：“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)褐副舜瞬宦?lián)系，不交流情況。
欲取姑與
典故出自：春秋·楚·李耳《老子》第36章：“將欲奪之，必固與之。”
成語(yǔ)解釋?zhuān)汗茫簳呵遥慌c：給與。要想奪取他，得暫且先給他。指先付出代價(jià)以誘使對方放松警惕，然后找機會(huì )奪取
3.有關(guān)老子的小故事 老子有怎樣的故事
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。
老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。"
老翁得意地說(shuō)："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？"
老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)："請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。"
老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？"
老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)："我當然擇取磚頭。"
老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁："為什么呢"？
老翁指著(zhù)石頭說(shuō)："這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。"
老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁："是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？" 老翁說(shuō)："當然石頭了。"
老子釋然而笑說(shuō)："石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。"
老翁頓然大慚。
4.求老子的故事
老子的故事：商老先生教授三年，來(lái)向老夫人辭行道：“老夫識淺，聃兒思敏，三年而老夫之學(xué)授？？今來(lái)辭行，非老夫教授無(wú)終也，非聃兒學(xué)之不勤也。
實(shí)乃老夫之學(xué)有盡。聃兒求之無(wú)窮，以有盡供無(wú)窮，不亦困乎？聃兒，志遠圖宏之童也；相邑，偏僻閉塞之地也。
若欲剔璞而為玉，需入周都而求深造。周都，典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內而難以成大器。
“老夫人聞聽(tīng)此言，心中犯難：一乃聃兒年方十三，宋都尚且難返，去周都豈不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身獨行？正猶豫不知怎么回答，不料先生已猜知其為難處。忙說(shuō)：“以實(shí)相告，老夫師兄為周太學(xué)博士，學(xué)識淵博，心胸曠達，愛(ài)才敬賢，以樹(shù)人為生，以助賢為樂(lè )，以薦賢為任。
家養神童數位，皆由民間選來(lái)。不要衣食供給，待之如親生子女。
博士聞老夫言，知聃兒好學(xué)善思，聰慧超常，久愿一見(jiàn)。近日有家仆數人路經(jīng)此地，特致書(shū)老夫，意欲帶聃兒去周。
此乃千載難逢之良機，務(wù)望珍惜！”老夫人聽(tīng)后，不禁悲喜交集。喜先生保薦，使聃兒有緣入周，登龍門(mén)有路；悲母子分別，何日能見(jiàn)？思至此，好似聃兒已在千里之外，不覺(jué)心酸難抑，潸然淚下。
老聃撲人母親懷中，泣言道：“母親勿須傷心，聃兒決不負老師厚望，待我業(yè)成功就，定然早日來(lái)接母親！”說(shuō)罷，母子二人相抱而泣。哭之良久，母子二人轉而為喜，拜謝先生舉薦之恩。
三天后，全家與商老先生送老聃至五里之外。老聃一一跪拜，上馬隨博士家仆西行而去。
老夫人遙望聃兒身影遠去，方才郁郁入車(chē)，悶悶返回。”老聃入周，拜見(jiàn)博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無(wú)所不學(xué)，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《歷》《禮》《樂(lè )》無(wú)所不覽，文物、典章、史書(shū)無(wú)所不習，三年而大有長(cháng)進(jìn)。
博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所。
集天下之文，收天下之書(shū)，汗牛充棟，無(wú)所不有。老聃處其中，如蛟龍游入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥(niǎo)飛。
老聃如饑似渴，博覽泛觀(guān)，漸臻佳境，通禮樂(lè )之源，明道德之旨，三年后又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。擴展資料老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱(chēng)老莊。
在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱(chēng)之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。20世紀80年代，據聯(lián)合國教科文組織統計，在世界文化名著(zhù)中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。
在權術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。
老子的成就主要體現在《老子》一書(shū)里。《老子》，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》，和《易經(jīng)》《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著(zhù)。
此書(shū)共計五千字左右，分為上下兩冊，81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書(shū)的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。《道德經(jīng)》是后來(lái)的稱(chēng)謂，最初這本書(shū)稱(chēng)為《老子》而無(wú)《道德經(jīng)》之名。
其成書(shū)年代過(guò)去多有爭論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)根據1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)“老子”年代推算，成書(shū)年代至少在戰國中前期。其思想博大精深，以下分道法自然、無(wú)為而治、相反相成、帝王之術(shù)和養生思想五個(gè)方面論述。
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書(shū)中出現了七十三次。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無(wú)為自化，清靜自正，是天地之始，萬(wàn)物之母，為化生萬(wàn)物的根源。
道常無(wú)名，無(wú)為而無(wú)而不為，它像水一樣，善利萬(wàn)物而不與萬(wàn)物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說(shuō)的，人的感官也不能直接感知，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，持之不得。參考資料來(lái)源：百度百科-老子。
5.老子的小故事 盡量短一點(diǎn)
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。
老翁得意地說(shuō)：我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)：請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)：如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)：我當然擇取磚頭。
老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁：為什么呢？老翁指著(zhù)石頭說(shuō)：這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)：大家要石頭還是要磚頭？ 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁：是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？ 老翁說(shuō)：當然石頭了。老子釋然而笑說(shuō)：石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。
天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。
老翁頓然大慚。擴展資料老子是我國古代著(zhù)名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，是道家學(xué)派的創(chuàng )始人和主要代表人物，也是世界百位歷史名人之一。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻的影響，他的傳世經(jīng)典是《老子》一書(shū)，也被稱(chēng)為《道德經(jīng)》。《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著(zhù)。
《道德經(jīng)》也被稱(chēng)為中國歷史上第一部哲學(xué)著(zhù)作，其核心精華是樸素的辯證法，主張無(wú)為而治。《道德經(jīng)》分為上下兩冊共81章，一共才5162個(gè)字，可謂字字珠璣。
老子哲學(xué)思想主張“無(wú)為”， “無(wú)為”的意義并不是無(wú)所作為，它只是要為得少一些，不要違反自然規律任意而為。主張順其自然，合乎天理，否定有神論，也是當時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。
按照“無(wú)為”的學(xué)說(shuō)，一個(gè)人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的范圍以?xún)取ｍ樀露械纳睿搅松茞旱膮^別。
老子告訴我們：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”所以老子鄙棄儒家的仁、義，認為這些德性都是“道”、“德”的墮落。
因此他說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”
由此可見(jiàn)道家與儒家的直接沖突。老子哲學(xué)思想認為，人們喪失了原有的“德”，是因為他們欲望太多、知識太多。
人們要滿(mǎn)足欲望，是為了尋求快樂(lè )。但是他們力求滿(mǎn)足的欲望太多，就得到相反的結果。
老子說(shuō)：“五色令人目盲。五音令人耳聾。
五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。
難得之貨，令人行妨。”老子試圖建立一個(gè)囊括宇宙萬(wàn)物的理論，認為一切事物都遵循一套自然法則，即有自己的“道”。
而且事物本身的內部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的，事物本身即是陰陽(yáng)的統一體。相互對立的事物會(huì )互相轉化，這就回到了我們一開(kāi)始說(shuō)的道家哲學(xué)思想精華：反者道之動(dòng)，弱者道之用。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。參考資料來(lái)源：百度百科-老子。
6.關(guān)于老子的故事,有代表性的
這個(gè)鏈接是中國老子網(wǎng)網(wǎng)站的鏈接，里面有很多老子的傳說(shuō)故事，你可以看一下
/show.asp?id=77
/index.asp
我下面之復制了一個(gè)紫氣東來(lái)。
紫氣東來(lái)
顧名思義，“紫氣東來(lái)”就是紫氣自東而來(lái)。比喻祥瑞降臨。正是由于它的美好含義，所以在中國民間，當每年的春節來(lái)臨之際，家家戶(hù)戶(hù)都喜歡把它作為春聯(lián)的橫批，貼在門(mén)框上。
漢朝人劉向在《列仙傳》中寫(xiě)道：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”“紫氣東來(lái)”這句成語(yǔ)就出典于此。此處所說(shuō)的“關(guān)”是指函谷關(guān)，在河南省最西部的靈寶市北邊，是中國最早的雄關(guān)要塞之一，與山海關(guān)、武勝關(guān)等齊名，并稱(chēng)為中國八大雄關(guān)。春秋時(shí)期開(kāi)始建立，三千多年來(lái)，一直都是東去洛陽(yáng)、西達長(cháng)安的咽喉要道，成為歷代兵家必爭之地。
關(guān)于“紫氣東來(lái)”有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：老子很有學(xué)問(wèn)，在周王朝擔任主管圖書(shū)典籍的官職。大約在他七十多歲的時(shí)候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤(pán)和權位的戰爭經(jīng)常發(fā)生，老子預料到，將來(lái)會(huì )發(fā)生更大的戰亂，所以就辭官不做，騎著(zhù)一頭青牛，離開(kāi)了洛陽(yáng)向西走去，平平安安地度過(guò)晚年。一個(gè)清晨，函谷關(guān)善觀(guān)天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關(guān)相迎，果然見(jiàn)一長(cháng)須如雪，道骨仙風(fēng)的老者，騎著(zhù)青牛悠悠而來(lái)，這就是老子。尹喜把老子留下來(lái)，請他做篇文章再走，老子就寫(xiě)了一篇專(zhuān)門(mén)講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來(lái)人們把這篇文章印成書(shū)，書(shū)名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫(xiě)完文章后，騎著(zhù)青牛繼續向西走，后來(lái)就不知道到哪里去了。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無(wú)上的天神，叫“太清道德天尊”，在民間都尊他為“太上老君”。
老子的《道德經(jīng)》雖只有五千字，但卻留下了許多成語(yǔ)，諸如“自知之明”、“善始善終”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中華民族世代沿用。而今，一進(jìn)入函谷關(guān)風(fēng)景點(diǎn)，就能感受到“紫氣東來(lái)”的文化氣息，老子騎著(zhù)青牛飄然而至的石頭塑像、老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》的書(shū)案“靈石”和“自知之明”等名句的石刻……都躍然眼前。由于函谷關(guān)散發(fā)出來(lái)的“紫氣東來(lái)”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著(zhù)海外眾多的游客慕名而來(lái)，領(lǐng)略這千古雄關(guān)的美麗風(fēng)采。
7.有什么關(guān)于老子的故事
.有一天，老子在路上行走。走著(zhù)走著(zhù)，一位老人走上去問(wèn)老子：“我一生碌碌無(wú)為，可最后我有房住，有飯吃，有錢(qián)花；而我的那些鄰居們他們一輩子在田地里耕作，可他們卻住的不好，而且都先我而去。你說(shuō)人是不是應該像我這樣呀。”老子聽(tīng)后，拿來(lái)路邊的石頭和磚頭問(wèn)這位老人：“兩樣東西，你會(huì )選擇哪樣。”老人毫不猶豫的拿了磚頭，答道：“石頭雖壽命長(cháng)，但磚頭對我有用。”老子又問(wèn)了問(wèn)路人，答案都是一樣的。
于是，老子便說(shuō)：“正如石頭和磚頭一樣，人的價(jià)值也在于此。人不在乎活的長(cháng)短，而在乎他對這個(gè)社會(huì )是否有價(jià)值。對我們的社會(huì )為價(jià)值的，我們會(huì )惦記于心，而對社會(huì )無(wú)用之人，世人會(huì )很快將他遺忘。
