度津典故(人們說(shuō)天津之名,取自明代天子津度之意)
1.人們說(shuō)天津之名,取自明代天子津度之意
早在元朝末年，名太祖朱元璋占領(lǐng)南京之后，封他的第四子朱棣為燕王，率兵北上，攻打元軍，民間稱(chēng)這次北征為“燕王掃北”。朱棣從江淮一帶遷來(lái)許多百姓在京、津一帶安家落戶(hù)，開(kāi)辟村莊。軍隊則戰時(shí)打仗，平時(shí)屯墾。幾年功夫，就改變了元時(shí)的荒蕪面貌。名太祖朱元璋因此十分高興。燕王心想，自己能文善武，功高望重，居諸王之首，日后定能繼承皇位。沒(méi)料到朱元璋死時(shí)卻讓長(cháng)子長(cháng)孫朱允炆（建文皇帝）繼位。燕王朱棣認為是朝中奸臣搗鬼，就一面公開(kāi)宣布在北京登極稱(chēng)帝（永樂(lè )皇帝），一面興兵伐罪。
一天，燕王朱棣督師來(lái)到三汊河口海河邊，放眼一望，河里舟船相連，岸上車(chē)車(chē)相接，夾岸人煙稠密，店鋪林立，十分熱鬧。燕王問(wèn)：“這是什么地方？”左右回答是“小直沽”。閻王想了一下說(shuō)：“這里有大城市的氣勢，況我大軍路過(guò)此處，何以為小？不妥吧！”隨臣連忙附和說(shuō)：“請大王賜名。”燕王命群臣先試取幾個(gè)。大臣們取了幾個(gè)歌功頌德的名字，無(wú)非是恩、德、福、壽之類(lèi)。閻王聽(tīng)了未加可否，只是仰臉看天。群臣見(jiàn)燕王看天，料定他意在“天”字上。一位大臣說(shuō)可以改為“天平”，是天子御駕親征，除奸平亂時(shí)路過(guò)之地嘛。燕王還是不太滿(mǎn)意。另一位大臣說(shuō)：“依臣之見(jiàn)，不妨改為‘天津’二字。”燕王聽(tīng)了很喜歡，吩咐繼續說(shuō)下去。大臣得意地說(shuō)：“吾皇乃當今天子，奉天承運，吊民伐罪，得民心，順天意，所以叫‘天’。吾皇樹(shù)萬(wàn)世不移之基，親率文武百臣，千軍萬(wàn)馬，在此渡過(guò)河津，所以叫‘津’。”
2.黃河古渡是什么意思
第一個(gè)黃河渡口是怎樣產(chǎn)生的，這是一個(gè)人們都想知道、但又無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
它或許是原始人群之間因為放牧的需要，或許是戰爭的緣由。實(shí)際上自古以來(lái)，萬(wàn)物起源就是一個(gè)無(wú)法說(shuō)清楚的問(wèn)題。
人們通常認為：黃河上的第一個(gè)渡口在鄂陵湖和扎陵湖的交界處。我曾經(jīng)到過(guò)那里，那里的河水極淺，藏族同胞的牛羊能輕而易舉地踏過(guò)黃河。
看著(zhù)自由自在的牛羊漫不經(jīng)心地來(lái)往于黃河兩岸，不由得就想起中下游人們過(guò)河的情形，兩者相比真是有“天壤之別”。 其實(shí)，從嚴格意義上講，這個(gè)交界處的渡口也不是黃河的第一個(gè)渡口。
萬(wàn)里黃河第一渡究竟在何處？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，既然說(shuō)不清楚，就沒(méi)有說(shuō)的必要了。 說(shuō)起黃河上的古渡口，不能不說(shuō)青海省瑪多縣，這是一個(gè)遠近聞名的地方，因為有黃河源標志的牛頭碑。
這里也被一些人稱(chēng)之為黃河第一縣。 黃河古渡黃河上游的第一個(gè)大型渡口就在瑪多縣城邊上。
只不過(guò)過(guò)去的渡口，如今已變成了一座公路橋。現代化的鋼筋水泥橋，穩穩地跨過(guò)了黃河，南下果洛，北上西寧的車(chē)輛都由此經(jīng)過(guò)。
然而，在黃河上沒(méi)有修建橋梁之前，人們過(guò)黃河就只有靠擺渡，或者用木船，或者用皮筏，將各種貨物，將走親訪(fǎng)友的路人，運過(guò)了黃河。所以也有人將這個(gè)地方稱(chēng)之為“黃河第一渡”。
“萬(wàn)里黃河萬(wàn)里沙”。不同的渡口，留下了不同的故事。
雖然許多渡口已經(jīng)被各種各樣的公路和橋梁取代，但這并不影響民間故事和傳說(shuō)的流傳。黃河上渡口的名字也充滿(mǎn)了浪漫色彩，蓮花渡緣自那個(gè)地方如同蓮花的地形；青石渡則是因為那里的青色石頭而得名；君子渡則緣自于那個(gè)地方流傳的民間傳說(shuō)；索橋渡則是因為那個(gè)地方曾經(jīng)修過(guò)一座鐵索橋。
不同的古渡口流傳著(zhù)不同的故事，在這背后折射出來(lái)的是“一方水土養一方人”的地域文化。黃河沿岸每個(gè)古渡都和戰爭密切相關(guān)，甚至有些與少數民族相關(guān)。
可見(jiàn)，黃河渡口不僅為漢民族所獨有，它也是所有生活在黃河兩岸人的渡口。 其實(shí)，一般而言黃河古渡口都比較平靜，盡管黃河水面很寬，但很少有波濤洶涌的激流。
惟有如此，才能夠方便人們渡河。比如位于甘肅靖遠境內的小口渡雖然在紅山峽內，但是人們將渡口選擇在黃河的拐彎處，這里河道狹窄，水深且緩，是置舟渡河的好地方。
今天黃河上還保存著(zhù)大量的古渡口遺址，臨津渡、金城渡、橫城渡、風(fēng)陵渡、孫口渡、大禹渡、茅津渡等大批古渡，都是延續使用了幾千年的古渡口。“野渡無(wú)人舟自橫”這是古人筆下的古渡景象。
其實(shí)，黃河上的不少古渡自古已經(jīng)就是交通要道，很少存在清冷的景象。 渡口是人們跨越大河的基石，它和大河相互依存。
河造就了渡口，渡口帶活了大河。 古渡見(jiàn)證了烽火硝煙在今天的青海、寧夏、內蒙、陜北、山西等地保留了大量的黃河古渡口遺跡。
僅是在寧夏境內黃河河段上就有16處古代渡口遺址，而在青海境內黃河上的渡口遺址則達到30多處。在漫長(cháng)的歷史歲月中，許多生活在內蒙古、青藏高原的少數民族大部分就是通過(guò)這些黃河古渡口而“南下牧馬”的。
許多時(shí)候，黃河上往往實(shí)行關(guān)津并存的情況，官渡設有木船、皮筏之類(lèi)的運輸工具，有的渡口還配有水手或船夫，并有管理渡口的士兵和水手、船夫等人員。一切工薪和費用由官府撥專(zhuān)款發(fā)放。
據記載，明清時(shí)期寧夏境內的古渡有橫城、高崖、李祥、馬頭、臨河、永康、常樂(lè )、新墩、寧安堡、廣武、老鼠嘴、張義、青銅峽、冰溝、泉眼山和田家灘南等16處，其中最負盛名的是橫城渡口。 橫城渡口位于銀川市東30余里的黃河東岸，這里登高東望，是浩瀚無(wú)垠的黃沙，隔河西眺，則是一片一望無(wú)際的綠色田野。
有專(zhuān)家考證，“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”說(shuō)的就是這個(gè)地方。橫城渡口是一處古老的黃河渡口，這里有個(gè)寧河臺是明代為了保護這個(gè)渡口暢通無(wú)阻而修筑的防衛設施。
這個(gè)臺高5.5丈，上面建亭3楹，四面建成廂房。臺外有一道城墻，周長(cháng)90余丈，高2.4丈。
城墻四面各有重門(mén)。管理渡口的官員和保衛渡口的士兵，都住在寧河臺上。
記載說(shuō)“橫城之津危，則靈州之道梗。” 位于今天甘肅永靖縣城蓮花寨炳靈寺附近的蓮花渡，又名黃河下渡。
唐代這里被稱(chēng)為鳳林渡，北宋時(shí)易名為安鄉關(guān)渡。明初，這里設置千戶(hù)一名常年駐守，明嘉靖年間，知州劉卓奏請清朝廷批準允許動(dòng)用官銀，選官工只設水夫名，并更名蓮花寨渡口。
在幾千年的烽火歲月中，這些古渡見(jiàn)證了一次次的戰爭。盡管它們沉默無(wú)語(yǔ)，但是在黃河一圈漣漪背后，就是一個(gè)民族的興亡歷史。
黃河古渡古渡君子津的故事這是一個(gè)黃河岸邊的市鎮，在市鎮外面就是黃河古渡君子津。小鎮的名字叫做河口鎮，滾滾黃河在這個(gè)地方掉頭南下進(jìn)入晉陜峽谷區。
君子津的名稱(chēng)來(lái)自于一個(gè)古老的故事。《資治通鑒》記載：東漢桓帝劉志（公元147至167年）到西部榆中（今鄂爾多斯市準格爾旗一帶）去巡視，而后又轉向東行到代地（今河北省北部）。
隨行隊伍中有一名來(lái)自洛陽(yáng)的商人，因為迷了路，就投奔君子津渡口，津長(cháng)于是安排他住宿了一夜，第二天早上津長(cháng)推門(mén)叫他起來(lái)趕路的時(shí)候，他已經(jīng)直挺挺地死在了炕上。 沒(méi)有辦法，津長(cháng)只好將他就地掩埋。
后來(lái)，這個(gè)人的兒子從洛陽(yáng)趕到這里尋找父親，得知。
3.明修棧道 暗度陳倉的典故
一、“明修棧道，暗度陳倉”的典故出自西漢司馬遷《史記·淮陰侯列傳》，意思是真實(shí)的意圖隱藏在表面的行動(dòng)背后，用明顯的行動(dòng)迷惑對方，使敵人產(chǎn)生錯覺(jué)，并忽略自己的真實(shí)意圖，從而出奇制勝。有時(shí)也可將“明修棧道”省略掉，把“暗度陳倉”單獨來(lái)使用。
二、典故
楚漢之爭時(shí)，項羽倚仗兵力強大，違背誰(shuí)先入關(guān)中誰(shuí)為王的約定，封先入關(guān)中的劉邦為漢王，自封為西楚霸王。劉邦聽(tīng)從謀臣張良的計策，從關(guān)中回漢中時(shí)，燒毀棧道，表明自己不再進(jìn)關(guān)中。
后來(lái)，劉邦拜韓信為將軍，他命士兵修復棧道，裝作從棧道出擊進(jìn)軍關(guān)中，實(shí)際上卻和劉邦率主力部隊暗中抄小路襲擊陳倉，趁守將不備，占領(lǐng)陳倉。進(jìn)而攻入咸陽(yáng)，占領(lǐng)關(guān)中。于是，劉邦實(shí)現了先入關(guān)中的約定。
擴展資料
“明修棧道，暗度陳倉”的背景
由于秦朝暴政，秦二世元年〔公元前209年〕七月，陳勝、吳廣在大澤鄉起義反秦。九月，劉邦在沛縣主吏蕭何和獄椽曹參等人的擁戴下聚眾響應起義，稱(chēng)沛公，不久劉邦投奔項梁。
公元前206年，項羽、劉邦滅秦戰爭結束，項羽憑借其軍事實(shí)力，裂土分封18個(gè)諸侯王，自封為西楚霸王。為困鎖可能與其爭奪天下的劉邦，將巴（郡治江州，今重慶市北嘉陵江北岸）、蜀（郡治成都，今屬四川）、漢中（今陜西秦嶺以南及湖北西部三郡）封于劉邦，迫其離開(kāi)關(guān)中。
劉邦在漢軍將士急切思念并盼望早日返回故鄉，有些意志薄弱又迫不及待的人已經(jīng)逃跑。劉邦主動(dòng)推波助瀾，借勢還定三秦，親率漢軍出漢中發(fā)動(dòng)滅三秦之戰。劉邦采納將領(lǐng)韓信建議走陳倉道，決計突襲關(guān)中，東向與項羽分爭天下。
參考資料來(lái)源：百度百科-陳倉之戰 （楚漢戰爭時(shí)戰役）
參考資料來(lái)源：百度百科-明修棧道，暗度陳倉
4.暗度陳倉出自哪個(gè)典故
【解 釋】指正面迷惑敵人，而從側翼進(jìn)行突然襲擊。比喻暗中進(jìn)行活動(dòng)。陳倉：古縣名，在今陜西省寶雞市東，為通向漢中的交通孔道。渡也作“度”。
歷史典故
楚漢之爭時(shí)，項羽倚仗兵力強大，違背誰(shuí)先入關(guān)中誰(shuí)為王的約定，封先入關(guān)中的劉邦為漢王，自封為西楚霸王。劉邦聽(tīng)從謀臣張良的計策，從關(guān)中回漢中時(shí)，燒毀棧道，表明自己不再進(jìn)關(guān)中。后來(lái)，劉邦拜韓信為將軍，他命士兵修復棧道，裝作從棧道出擊進(jìn)軍關(guān)中，實(shí)際上卻和劉邦率主力部隊暗中抄小路襲擊陳倉，趁守將不備，占領(lǐng)陳倉。進(jìn)而攻入咸陽(yáng)，占領(lǐng)關(guān)中。這個(gè)成語(yǔ)出自《史記·高祖本紀》，比喻表面故作姿態(tài)，暗地里另有所圖
5.問(wèn)津的來(lái)源典故
根據《史記·孔子世家》記載，公元前489年，吳伐陳，楚救陳，駐軍城父（今安徽亳州市譙城區城父鎮）。當時(shí)楚昭王因為救陳正在城父，而不在郢。楚國大夫葉公沈諸梁等駐守在負函，孔子及其弟子于是自東向北，經(jīng)今平橋區五里店鎮來(lái)到負函，拜見(jiàn)葉公沈諸梁。
春秋晚期，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國，積極傳播儒家學(xué)說(shuō)，爭取當權者的支持，以實(shí)踐自己“仁愛(ài)”和“德政”的治國思想，誰(shuí)知沒(méi)有一個(gè)國家能夠重用他。公元前489年（魯哀公六年），孔子一行在赴楚國負函途中，眼看目的地就要到了，可是前面有一條河流擋住了去路。
那條河不是太寬，遠遠望去，河道蜿蜒曲折，水如銀帶，近看河水清澈見(jiàn)底，與另一條河流在此匯合。這天傍晚，孔子師徒走到這里，就是找不到渡口。沒(méi)有渡口怎么過(guò)河呢？
正當孔子和他的弟子為過(guò)河犯愁之際，他們看到不遠處田野里有兩位老人正在低頭鋤地。這兩位老人正是當時(shí)隱居在這里的高士長(cháng)沮和桀溺。于是，孔子派大弟子子路前去向兩位隱士請教渡口的位置。
兩位隱士看到子路走過(guò)來(lái)，又看到不遠處坐在車(chē)上的孔子。還沒(méi)等子路說(shuō)明來(lái)意，長(cháng)沮手也不停地問(wèn)子路：“那位坐在車(chē)上的人是誰(shuí)？”“他是我的老師孔丘。”長(cháng)沮抬起頭，用嘲笑的口吻問(wèn)：“是魯國的孔丘嗎？”“是的。”“哦，他不是生而知之嗎？他應該知道渡口在哪里呀，還來(lái)問(wèn)我們這些種地的人干嗎？”
子路討個(gè)沒(méi)趣，又轉身去問(wèn)另一位隱士桀溺。桀溺停下鋤頭，問(wèn)：“你是誰(shuí)？”“我是仲由。”“你是魯國孔丘的弟子吧？”“是的。”“告訴你，當今天下大亂，猶如滔滔洪水，誰(shuí)能改變這樣的世道呢？
你與其跟著(zhù)那個(gè)總是躲避壞人的人到處游歷，還不如跟著(zhù)我們這些避開(kāi)亂世的人，做個(gè)隱士吧。”桀溺說(shuō)完話(huà)，又忙著(zhù)鋤地，再也不理會(huì )子路了。
子路沒(méi)有打聽(tīng)到渡口，只好把長(cháng)沮和桀溺兩位隱士的話(huà)轉述給老師。孔子聽(tīng)后，心里相當難受。過(guò)了好一會(huì )兒，孔子若有所失地告訴他的弟子：“人是不能同飛鳥(niǎo)走獸為伍的。鳥(niǎo)是飛的，在天空中可以自由飛翔；獸是山林中的，可以無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地行走。
人各有志，只有各走各的路好了。可是，我們不同世上的人打交道，還同誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，符合正道，我也沒(méi)有必要這么辛苦周游列國力圖改變這個(gè)亂世了！”后來(lái)，在一位農夫的指點(diǎn)下，孔子和他的弟子在太陽(yáng)快要落山的時(shí)候終于找到了渡口，過(guò)了河，并順利到達負函。
后人為了紀念孔子及其弟子路過(guò)這里，便把子路“問(wèn)津”的河流叫子路河，“問(wèn)津”處所在的鄉鎮叫子路鎮，還有一個(gè)村子命名子路村，一條街道命名子路街。子路鎮、子路村、子路街、子路河都是因“子路問(wèn)津”這個(gè)典故而得名。
明清時(shí)期，曾有人在子路“問(wèn)津”處立過(guò)三塊石碑，以示紀念孔子師徒在這里留下的軼聞。這三塊石碑，遺憾的是丟失了一塊，現存兩塊。一塊是明朝的，存于羅山縣青山鎮五里村；另一塊是清朝的，存于羅山縣青山鎮洪河村。
擴展資料：
公元前497年（魯定公十三年），五十五歲的孔子離開(kāi)魯國，開(kāi)始周游列國。到公元前484年（魯哀公十一年），孔子六十八歲時(shí)返回魯國，致力于教育和文獻整理工作。孔子及其弟子周游列國歷時(shí)十四載，先后到過(guò)衛、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚、齊、周等諸侯國。
期間，孔子及其弟子經(jīng)歷了很多耐人尋味的事情，影響深遠的便是公元前489年（魯哀公六年）孔子六十三歲時(shí)，在陳蔡絕糧被困七日之后前往楚國負函（今平橋區長(cháng)臺關(guān)鄉城陽(yáng)城一帶）途中產(chǎn)生的歷史典故“子路問(wèn)津”、“指點(diǎn)迷津”。
參考資料來(lái)源：百度百科-問(wèn)津
參考資料來(lái)源：百度百科-子路問(wèn)津
6.長(cháng)恨歌中的典故
唐玄宗開(kāi)元七年（公元719年），[唐代]的絕世佳人楊玉環(huán)降生于西蜀。
21年之后，唐玄宗幸驪山溫泉宮初見(jiàn)楊玉環(huán)而為其姿質(zhì)豐艷，倩盼警穎，舉止閑冶所傾倒，立即度為女道士，居住太真宮。天寶四年（公元745年）冊封玉環(huán)為貴妃，從此在中國歷史上發(fā)生了一個(gè)帝王與后妃的愛(ài)情悲劇故事。
它竟是唐王朝由盛到衰過(guò)程中的一個(gè)插曲，既是那么哀艷動(dòng)人，而又包含著(zhù)深刻的歷史教訓。無(wú)論古往今來(lái)的人們怎樣評說(shuō)，但都承認楊貴妃是中國歷史上女性美的典型，正象富貴艷麗的牡丹體現唐人的審美觀(guān)念一樣。
楊貴妃祖籍弘農華陰（陜西華陰），后來(lái)遷居蒲州（山西永濟）。其先世都是高級官員，曾祖父令本也還作過(guò)金州刺史，此后家道衰落。
父親玄琰任蜀州司戶(hù)參軍。蜀州在西蜀，轄晉原、青城、新津、唐興四縣，州治晉原縣，即今四川省崇州市。
司戶(hù)參軍是州里主管民戶(hù)的佐吏，屬初等職官。楊玄琰大約于開(kāi)元初年在蜀州供職。
歷史文獻中有貴妃“父玄琰，蜀州司戶(hù)”的記載，但只有宋初學(xué)者樂(lè )史的《楊太真外傳》較詳談到貴妃的出生地：“父玄琰，蜀州司戶(hù)。貴妃生于蜀，嘗誤墜池中，后人呼為落妃池。
池在導江縣前。”[唐代]導江縣即今都江堰市聚源鎮，與蜀州接鄰。
導江縣前的落妃池，在今都江堰市聚源鎮導江村，遺址猶存。池呈圓型，較小，占地1畝多。
周?chē)欠饰值霓r田，金黃一色的稻谷；池邊有一卷當地人稱(chēng)為“水東瓜”的樹(shù)木，芳草如煙，青蒼蔥茜，景色秀美。貴妃在孩幼時(shí)喜愛(ài)在池邊玩耍，不慎落入此池中，于是這個(gè)小池因而有名了。
后世文人楊慎有詩(shī)：妃子池蓮玉女房，溫柔元近白云鄉。光涵色界三千頃，潤及華清第一湯。
王培荀亦有詩(shī)云：入水明珠色滿(mǎn)池，先教玉液洗凝脂。海棠未破東風(fēng)軟，可是華清出浴時(shí)？詩(shī)人們都聯(lián)想到這個(gè)小姑娘后來(lái)在華清宮溫泉賜浴，初承恩澤之事，似乎早有征兆了。
落妃池附近有一座楊家院子，相傳就是當年玉環(huán)住家之處，被稱(chēng)為“楊妃宅”。可以推測：楊妃宅即是楊玄琰任職蜀州時(shí)之住宅，玉環(huán)當是在此出生的。
沃野千里，物產(chǎn)豐饒、景色秀媚之川西平原，鐘靈毓秀，不知多久的積聚才誕育了一位絕世佳人。這可能有一種神秘的文化原因。
大約楊玄琰在女兒幾歲時(shí)便死于蜀州，故史稱(chēng)“妃早孤”。叔父河南府（河南洛陽(yáng)）士曹楊玄敫收養了玉環(huán)。
她在這新的環(huán)境里受到了良好的教育，十七歲時(shí)已出落得亭亭玉立。開(kāi)元二十二年（公元734年）被選為玄宗皇帝之子壽王的妃子。
命運的安排特別巧妙，玉環(huán)終因“天生麗質(zhì)難自棄，一朝選在君王側”，又成了玄宗的貴妃，得到了創(chuàng )立盛唐基業(yè)的一代帝王的真正的愛(ài)情。唐玄宗由政治修明變?yōu)榛栌够囊仆醭墒⑹擂D入衰敗，安史之亂的戰火蔓延，皇室入蜀逃難，這一切的社會(huì )重大責任，如果都由楊貴妃來(lái)承擔，未免是過(guò)于夸張而且非常不公允了。
楊貴妃不具備武則天那樣的雄才大略的政治家品質(zhì)，她僅象一般女人那樣追求愛(ài)情和虛榮，努力享受人生的幸福。天寶十五年（公元756年）六月，皇室一行避難入蜀，途經(jīng)馬嵬驛時(shí)，六軍不發(fā)，雖然太監高力士說(shuō)“貴妃誠無(wú)罪”，然形勢所逼，玄宗只得命高力士于佛堂縊殺貴妃。
可憐她才三十八歲，竟香消玉殞了。玄宗入蜀后禁不住痛苦地思念貴妃。
后來(lái)文人楊慎猜想玄宗行宮見(jiàn)月之時(shí)，是否知道蜀中尚有落妃池遺址，他說(shuō)：“不知見(jiàn)月行宮夜，曾夢(mèng)芳魂此水傍？”很可能玄宗并不知道蜀中有個(gè)落妃池，如果知道，也許他會(huì )去悼念一番的，遠勝升天入地去尋覓芳魂了。 楊貴妃自幼年離蜀中后，再也沒(méi)有回到她的出生之地了。
她真是“禍水”、“尤物”或“妖姬”嗎？百年以后唐末戰亂，唐僖宗又象玄宗一樣率領(lǐng)皇室入蜀避難，當回經(jīng)馬嵬坡時(shí)有感而賦詩(shī)云：馬嵬楊柳綠依依，又見(jiàn)鸞輿幸蜀歸。泉下阿環(huán)應有語(yǔ)：這回休更罪楊妃。
僖宗早已代楊貴妃訴說(shuō)了冤魂的不平之恨了。
7.楚雖三戶(hù)亡秦必楚的典故從何而來(lái)
楚雖三戶(hù)亡秦必楚的典故出自西漢時(shí)司馬遷的《史記·項羽本紀》，出于《史記》中第七卷，是關(guān)于楚霸王項羽的本紀，它記錄了秦末項羽光輝壯烈的一生。
該典故講的是秦朝末期，陳勝吳廣起義，各路義軍紛紛配合，項梁率軍攻秦。范增去拜見(jiàn)項梁說(shuō)：“秦滅六國，楚國最冤”。楚國的南公說(shuō)過(guò)即使楚國只剩下三個(gè)氏族都會(huì )團結起來(lái)消滅秦國的。”于是項梁立楚懷王的孫子熊心為楚懷王，得到楚人的擁護而迅速壯大實(shí)力。
擴展資料：
名句分析
其實(shí)，這句產(chǎn)生于反抗暴秦統治的時(shí)代名言，除其代表了一種情緒化了的堅定信念之外，又不可思議地與歷史演進(jìn)的過(guò)程吻合。據《史記·項羽本紀》載，早在楚懷王客死于秦時(shí)，楚國的南公就說(shuō)過(guò)：“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”。
它先驗而無(wú)比正確地預言了亡秦的真諦：即亡秦這一事業(yè)乃起于楚，又終成于楚。而僅就亡秦這一事實(shí)，這句名言還有著(zhù)雙重應驗。首先，亡秦大業(yè)雖成于天下民眾，但在大澤鄉振臂一呼，天下響應的陳勝是楚人，他建立的政權稱(chēng)為“張楚”，率江東子弟渡江，成為抗秦主力的項羽也是楚人，他建立的政權稱(chēng)為“西楚”。
總領(lǐng)群雄，收拾河山，建立一個(gè)空前統一的大漢王朝的劉邦也是楚人（他將楚地神靈東皇太一封為華夏最高神）。劉邦的眾臣之中也有不少楚人。其次，亡秦的決定性戰役就是在三戶(hù)水（今河北臨漳西）一帶展開(kāi)，楚將項羽率軍戰勝秦軍主力，并接受其投降。
從此，秦亡便成了不可逆轉之勢。以下即根據歷史記載，考察這句名言的應驗情況。楚國地大物博，民風(fēng)強悍，再加上楚懷王入秦，客死秦地不得歸國，楚人都很恨秦國，所以有所謂的“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”。
參考資料：搜狗百科-楚雖三戶(hù)，亡秦必楚
8.求薛令之的故事
薛令之，字君珍，號明月先生，長(cháng)溪西鄉石磯津（今福安市溪潭鄉廉村）人，生于唐永淳二年（683年）八月十五日。福建（時(shí)稱(chēng)建安郡）首位進(jìn)士，官至太子侍講。 高祖薛許，曾任隋戶(hù)曹司理，父薛法超以文章名世，唐肅宗李亨追贈其為侍講國公。令之少時(shí)家貧，聰明好學(xué)，極具詩(shī)才。曾在靈巖山腰筑草堂苦讀，寫(xiě)有詩(shī)作《草堂吟》：“君不見(jiàn)蘇秦與韓信，獨步誰(shuí)知是英俊？一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印。”
編輯本段為官時(shí)的薛令之
神龍二年（706年），薛令之北長(cháng)安應試得中。開(kāi)元中，唐玄宗授他左補闕之職，并命他與賀知章同為太子李亨侍講。時(shí)李林甫為相，擅權誤國，民怨沸騰。李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。薛令之借傳說(shuō)中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩(shī)中痛斥以李林甫為首的群奸。李林甫與他構怨日深。一日，薛令之看到宮苑中高達丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯(lián)想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮墻上題下《自悼》一詩(shī)。詩(shī)云：“朝日上團團，照見(jiàn)先生盤(pán)。盤(pán)中何所有？苜蓿長(cháng)闌干。飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。只可謀朝夕，何由度歲寒？”不久，玄宗“幸東宮，以為諷上。遂援筆題其旁：‘啄木嘴距長(cháng)，鳳凰毛羽短。若嫌松桂寒，任逐桑榆暖”。薛令之心知得罪玄宗，只好“謝病東歸”。他擔心宦途風(fēng)波險惡，回鄉前致書(shū)任江西安福縣令的獨子薛國進(jìn)，命他棄官返里。薛國進(jìn)遵父命，于天寶末年隨父還鄉。
編輯本段棄官返里后的薛令之
薛令之回鄉后隱居于靈谷草堂，過(guò)著(zhù)窮研經(jīng)書(shū)、抱甕灌園的生活。父子二人同時(shí)棄官，回鄉后生活窘迫。唐玄宗聞其清貧，“甚心憐之”，下詔用長(cháng)溪的歲賦資助他。在此期間，薛令之深居簡(jiǎn)出，偶有出游或訪(fǎng)親會(huì )友常留下詩(shī)篇。他游太姥山后寫(xiě)下的《太姥山》一詩(shī)，表達流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門(mén)的思想。而別離友人時(shí)所寫(xiě)的《送陳朝散》一詩(shī)，則表現出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。 至德元年（756年），唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。翌年九月，他回到京都長(cháng)安后，思及與薛令之的師生情誼‘欲召入朝，但在此前數月薛令之已卒，家赤貧。于是肅宗“敕命其鄉曰‘廉村’，溪曰‘廉溪’，嶺曰‘廉嶺’”。 薛令之生前所著(zhù)《明月先生集》和《補闕集》，今已無(wú)存。《全唐詩(shī)》僅錄其《自悼》和《靈巖寺》二詩(shī)。 薛令之是閩地破天荒的第一個(gè)進(jìn)士，他的及第無(wú)異向世人宣稱(chēng)閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實(shí)，其意義非同一般。作為紀念，寧德有一條路就以他的名字命名為“薛令之路”。
