葛(中藥葛根有什么歷史典故)
1.中藥葛根有什么歷史典故
葛根為藥食同源植物，在我國民間有3000多年的食用歷史，作為名貴中藥材，也已有上千年悠久的歷史。是歷代清熱解毒、通脈醒酒、呵護肝腎的重要藥材。在《神農本草經(jīng)》、《濟生方》、《本草綱目》和《中國藥典》等幾十部文獻資料中，都早有明確的記載。
關(guān)于中藥葛根還有幾個(gè)有趣的傳說(shuō)故事：
傳說(shuō)一
古時(shí)候，在一處深山密林中住著(zhù)一位白發(fā)老人，以釆藥為生。一天，突然聽(tīng)見(jiàn)山下傳來(lái)陣陣人喊馬叫聲，正納悶間，只見(jiàn)一位十五六歲的男孩，跌跌撞撞地跑來(lái)，跪在跟前，央求：“救命！”
原來(lái)，孩子的父親葛員外，被朝中奸臣誣告密謀造反，昏君傳旨官兵對葛家滿(mǎn)門(mén)抄斬。情急之中，員外讓自己唯一男孩連夜逃走。不想被官兵發(fā)現，正在追捕。
老人動(dòng)了惻隱之心，拉著(zhù)小孩向深山奔去，東繞西拐最后躲進(jìn)一秘密石洞里。官兵搜尋了幾遍，最終無(wú)功而返。
就這樣，孩子留在老人身邊，每天隨老人釆藥，逐漸也認識了很多中草藥。尤其對一種色白肥大而堅實(shí)的草根印象最深，為了紀念老人為葛家保住了一條根，故將此藥取名為葛根。
中藥葛根有什么歷史典故
傳說(shuō)二
相傳盛唐年間，某山腳下住著(zhù)一對夫妻，男稱(chēng)付郎，女叫畬女，男讀女耕，十年寒窗，付郎高中進(jìn)士，本是喜從天降，付郎卻煩惱滿(mǎn)懷，只因長(cháng)安城里富家女子個(gè)個(gè)艷若牡丹，豐盈美麗，想妻子長(cháng)年勞作，瘦弱不堪，于是有心休掉畬女。他托鄉人帶信回家，畬女打開(kāi)只見(jiàn)兩句詩(shī)“緣似落花如流水，驛道春風(fēng)是牡丹”，畬女明白付郎將要把自己拋棄，終日茶飯不思，以淚洗面，更是容顏憔悴。
山神得知后，憐愛(ài)善良苦命的畬女，夢(mèng)中指引畬女每日上山挖食葛根，不久，畬女竟脫胎換骨，變得豐盈美麗，光彩照人。付郎托走鄉人后，思來(lái)想去：患難之妻，怎能拋棄！于是快馬加鞭，趕回故里，發(fā)現妻子變得異常美麗，更加大喜過(guò)望，夫妻團圓，共享榮華。從此畬族女子便有了吃食葛根的習俗，而且個(gè)個(gè)胸臀豐滿(mǎn)，體態(tài)苗條，膚色白皙。
傳說(shuō)三
傳說(shuō)古時(shí)湘西某土司的女兒與一個(gè)漢族小伙子相愛(ài)。由于雙方父母堅決反對，這對戀人相約遁入深山老林之中。入山不久，小伙子應身染重疴，神志不清，面色赤紅，疙瘩遍身。姑娘急得失聲痛哭，哭聲驚動(dòng)了一個(gè)仙須鶴發(fā)的道士，馬上給小伙子服用一種仙草根，旬余即愈。
后來(lái)他們知道，這種仙草叫葛根。遂長(cháng)期服食，兩人都身輕體健、皮膚細膩、容顏不老，雙雙活過(guò)百歲，被人傳為美談。
現代研究成果證明，葛根全身都是寶，營(yíng)養豐富，藥用、食用價(jià)值很高，素有“亞洲人參”之美譽(yù)。在中國南方一些省區常做為一種蔬菜食用，味甘涼可口。
以上就是關(guān)于葛根名字的民間傳說(shuō)，想要了解更多的中醫歷史，請繼續關(guān)注養生之道網(wǎng)中醫養生頻道。
2.中藥葛根有什么歷史典故
葛根為藥食同源植物，在我國民間有3000多年的食用歷史，作為名貴中藥材，也已有上千年悠久的歷史。
是歷代清熱解毒、通脈醒酒、呵護肝腎的重要藥材。在《神農本草經(jīng)》、《濟生方》、《本草綱目》和《中國藥典》等幾十部文獻資料中，都早有明確的記載。
關(guān)于中藥葛根還有幾個(gè)有趣的傳說(shuō)故事： 傳說(shuō)一 古時(shí)候，在一處深山密林中住著(zhù)一位白發(fā)老人，以釆藥為生。一天，突然聽(tīng)見(jiàn)山下傳來(lái)陣陣人喊馬叫聲，正納悶間，只見(jiàn)一位十五六歲的男孩，跌跌撞撞地跑來(lái)，跪在跟前，央求：“救命！” 原來(lái)，孩子的父親葛員外，被朝中奸臣誣告密謀造反，昏君傳旨官兵對葛家滿(mǎn)門(mén)抄斬。
情急之中，員外讓自己唯一男孩連夜逃走。不想被官兵發(fā)現，正在追捕。
老人動(dòng)了惻隱之心，拉著(zhù)小孩向深山奔去，東繞西拐最后躲進(jìn)一秘密石洞里。官兵搜尋了幾遍，最終無(wú)功而返。
就這樣，孩子留在老人身邊，每天隨老人釆藥，逐漸也認識了很多中草藥。尤其對一種色白肥大而堅實(shí)的草根印象最深，為了紀念老人為葛家保住了一條根，故將此藥取名為葛根。
中藥葛根有什么歷史典故 傳說(shuō)二 相傳盛唐年間，某山腳下住著(zhù)一對夫妻，男稱(chēng)付郎，女叫畬女，男讀女耕，十年寒窗，付郎高中進(jìn)士，本是喜從天降，付郎卻煩惱滿(mǎn)懷，只因長(cháng)安城里富家女子個(gè)個(gè)艷若牡丹，豐盈美麗，想妻子長(cháng)年勞作，瘦弱不堪，于是有心休掉畬女。他托鄉人帶信回家，畬女打開(kāi)只見(jiàn)兩句詩(shī)“緣似落花如流水，驛道春風(fēng)是牡丹”，畬女明白付郎將要把自己拋棄，終日茶飯不思，以淚洗面，更是容顏憔悴。
山神得知后，憐愛(ài)善良苦命的畬女，夢(mèng)中指引畬女每日上山挖食葛根，不久，畬女竟脫胎換骨，變得豐盈美麗，光彩照人。付郎托走鄉人后，思來(lái)想去：患難之妻，怎能拋棄！于是快馬加鞭，趕回故里，發(fā)現妻子變得異常美麗，更加大喜過(guò)望，夫妻團圓，共享榮華。
從此畬族女子便有了吃食葛根的習俗，而且個(gè)個(gè)胸臀豐滿(mǎn)，體態(tài)苗條，膚色白皙。 傳說(shuō)三 傳說(shuō)古時(shí)湘西某土司的女兒與一個(gè)漢族小伙子相愛(ài)。
由于雙方父母堅決反對，這對戀人相約遁入深山老林之中。入山不久，小伙子應身染重疴，神志不清，面色赤紅，疙瘩遍身。
姑娘急得失聲痛哭，哭聲驚動(dòng)了一個(gè)仙須鶴發(fā)的道士，馬上給小伙子服用一種仙草根，旬余即愈。 后來(lái)他們知道，這種仙草叫葛根。
遂長(cháng)期服食，兩人都身輕體健、皮膚細膩、容顏不老，雙雙活過(guò)百歲，被人傳為美談。 現代研究成果證明，葛根全身都是寶，營(yíng)養豐富，藥用、食用價(jià)值很高，素有“亞洲人參”之美譽(yù)。
在中國南方一些省區常做為一種蔬菜食用，味甘涼可口。 以上就是關(guān)于葛根名字的民間傳說(shuō)，想要了解更多的中醫歷史，請繼續關(guān)注養生之道網(wǎng)中醫養生頻道。
3.【青袍白馬】與【漆園傲吏】和【南陽(yáng)三葛】的典故分別是
南朝梁時(shí)北方的降將侯景起兵叛亂。他騎著(zhù)白馬，士兵都穿青衣。事前曾有童謠說(shuō)：“青絲白馬壽陽(yáng)來(lái)。”見(jiàn)《梁書(shū)·侯景傳》。后以喻叛亂。唐杜甫《洗兵馬》詩(shī)：“青袍白馬更何有？后漢今周喜再昌。”
漆園傲吏：比喻孤傲不仕的人。 戰國時(shí)的莊周，做過(guò)漆園吏。楚威王派人送給他許多財物，請他到楚國為相。他說(shuō)他不肯當犧牲品；要送禮物的人趕快走開(kāi)，免得弄臟他的地方。見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》。 晉郭璞《游仙詩(shī)》：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻。”
東漢末，天下紛亂。瑯邪（今山東臨沂北）諸葛亮兄弟流徙，寓居南陽(yáng)。諸葛亮后來(lái)被劉備請去，任蜀國丞相；他的哥哥]諸葛瑾到吳國當了州牧；堂弟諸葛誕在魏國當刺史。當時(shí)人稱(chēng)“蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗”。見(jiàn)南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》。 后以“南陽(yáng)三葛”稱(chēng)才干有別的兄弟。清蒲松齡《聊齋志異·鳳仙》：“但南陽(yáng)三葛，君得其龍。”
4.煉丹師葛洪的故事有哪些
西晉人葛洪是煉丹的著(zhù)名人物。自幼家里貧困，但勤奮好學(xué)，先學(xué)儒術(shù)，后好神仙養生之術(shù)。著(zhù)有《抱樸子》一書(shū)，除講神仙外，對煉丹論述頗多。
傳說(shuō)葛洪在羅浮山和南海丹灶先后煉丹，有兩次到廣東佛山的葛岸村為老百姓治病。葛洪是道家，講究的是和諧，聽(tīng)到這些聲音，為了不引起誤會(huì )，在一個(gè)月黑風(fēng)高的夜晚，他決定離開(kāi)。
葛洪走后，村民發(fā)現，他從葛岸到羅浮山留下3個(gè)腳印：一個(gè)在葛岸村北堤圍；一個(gè)在西樵山下；另一個(gè)就在羅浮山上。村民都感到很吃驚，因此把葛洪當成了神仙。
葛洪是東晉時(shí)期道教學(xué)者、著(zhù)名煉丹家和醫藥學(xué)家。煉丹術(shù)最早的研究材料是丹砂，就是紅色硫化汞，這種研究用的就是火法。
5.喀什葛爾的故事全集
第三處最著(zhù)名的遺跡，便是阿爾斯蘭汗墓。
阿里·阿爾斯蘭汗戰死于英吉沙后，他的軀體便被于闐佛軍拋棄在奧達木麻扎，而頭顱被帶到喀什噶爾懸掛于艾斯克薩城堡墻頭。后來(lái)，阿里的頭顱就被喀喇汗王朝隆重安葬在距艾斯克薩古堡不遠的吐曼河畔，這就是我們今日所看到的“阿爾斯蘭汗麻扎”。
該墓坐落在市區東南部吐曼河東岸的高埠之上，位于通往喀什棉紡織廠(chǎng)的阿爾斯蘭汗路以西的多來(lái)特巴格鄉阿爾斯蘭汗村中。村中有一占地8畝左右的中型清真寺。阿爾斯蘭汗墓就設在清真寺西邊約100米的一個(gè)長(cháng)方形高臺上。臺高3.5米，東西長(cháng)35米，南北寬30米。臺上四周原有磚砌圍墻，現已毀損。高臺東端是一拱頂形的祈禱室（兼陵園穿堂），呈正方形，長(cháng)寬各7米余，通高7.5米，全磚砌成；其東、南各開(kāi)一門(mén)；室內西墻正中有一講經(jīng)臺（買(mǎi)哈拉普）；室內穹頂四周雕飾精美。“文革”之前，每逢年節前來(lái)朝拜的穆斯林可達萬(wàn)人以上。前來(lái)朝拜亡靈者可自祈禱室東門(mén)入，聽(tīng)誦經(jīng)后集體祈禱，之后出其南門(mén)往西數步便可到阿爾斯蘭汗主墓室。
主墓室在高臺西端，是一個(gè)高大壯麗的渾白色全磚建筑，坐北朝南，四邊各長(cháng)1O.8米，頂部為一巨大拱拜，從底到頂通高12米。墓室內高大敞亮，正中有一高大墓包，長(cháng)3.8米，寬2.4米，全高2.18米，表面全鑲有紫底白花的琉璃磚，這就是當年的阿里·阿爾斯蘭汗的頭顱安放之所。墓室內堆放著(zhù)許多扎在木桿上的三角形彩旗，還有幾支古代的野羊犄角，這都是穆斯林們前來(lái)奠祭和祈愿的物品。
此墓在初筑時(shí)尚屬古樸簡(jiǎn)易，以后歷代也曾補建擴修過(guò)。今日所能看到的這種宏大形制，完成于公元1860--1861年，這有墓包南頭上的阿拉伯紀年題辭為證。
6.求李杜詩(shī)的典故
烹羊宰牛且為樂(lè )，會(huì )須一飲三百杯：《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標注引《鄭玄別傳》：“袁紹辟玄，及去，餞之城東。
欲玄必醉，會(huì )者三百馀人，皆離席奉觴，自旦及莫，度玄飲三百馀杯，而溫克之容，終日無(wú)怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒，但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí)，馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己，請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí)，叫學(xué)生們每人敬酒三杯，想把鄭玄灌醉，方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大，從早到晚，一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè )府《鼓吹曲·鐃歌》舊題，內容多寫(xiě)宴飲游樂(lè )。詩(shī)中表達了對懷才不遇的感嘆，又抱著(zhù)樂(lè )觀(guān)、通達的情懷，也流露了人生幾何當及時(shí)行樂(lè )的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著(zhù)豪情逸興，取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現他的個(gè)性，這類(lèi)詩(shī)固然數長(cháng)安放還以后所作思想內容更為深沉，藝術(shù)表現更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè )府短簫鐃歌的曲調，題目意繹即“勸酒歌”，故古詞有“將進(jìn)酒，乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”（蕭士赟《分類(lèi)補注李太白詩(shī)》）的名篇，約作于天寶十一載（752），他當時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客，三人嘗登高飲宴（《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》：“不以千里遙，命駕來(lái)相招。中逢元丹丘，登嶺宴碧霄。
對酒忽思我，長(cháng)嘯臨清飆。”）。
人生快事莫若置酒會(huì )友，作者又正值“抱用世之才而不遇合”（蕭士赟）之際，于是滿(mǎn)腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情，來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(cháng)句，如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”，潁陽(yáng)去黃河不遠，登高縱目，故借以起興。黃河源遠流長(cháng)，落差極大，如從天而降，一瀉千里，東走大海。
如此壯浪景象，定非肉眼可以窮極，作者是想落天外，“自道所得”，語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái)，勢不可擋；下句寫(xiě)大河之去，勢不可回。
一漲一消，形成舒卷往復的詠嘆味，是短促的單句（如“黃河落天走東海”）所沒(méi)有的。緊接著(zhù)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張，這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促，而不直言自傷老大，卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”，一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事，把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫，與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪，是“反向”的夸張。于是，開(kāi)篇的這組排比長(cháng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝，又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極，卻不墮纖弱，可說(shuō)是巨人式的感傷，具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量，同時(shí)也是由長(cháng)句排比開(kāi)篇的氣勢感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用，他如“棄我去者，咋日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”（《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》），沈德潛說(shuō)：“此種格調，太白從心化出”，可見(jiàn)其頗具創(chuàng )造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告（一般樂(lè )府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之），又使詩(shī)句感情色彩大大增強。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者，此可謂大開(kāi)。
“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅也；光陰者，百代之過(guò)客也”（《春夜宴從弟桃李園序》），悲感雖然不免，但悲觀(guān)卻非李白性分之所近。在他看來(lái)，只要“人生得意”便無(wú)所遺憾，當縱情歡樂(lè )。
五六兩句便是一個(gè)逆轉，由“悲”而翻作“歡”“樂(lè )”。從此直到“杯莫停”，詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達命豈暇愁，且飲美酒登高樓”（《梁園吟》），行樂(lè )不可無(wú)酒，這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物，而用“金樽”“對月”的形象語(yǔ)言出之，不特生動(dòng)，更將飲酒詩(shī)意化了；未直寫(xiě)應該痛飲狂歡，而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳，語(yǔ)氣更為強調。
“人生得意須盡歡”，這似乎是宣揚及時(shí)行樂(lè )的思想，然而只不過(guò)是現象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有？“鳳凰初下紫泥詔，謁帝稱(chēng)觴登御筵”（《玉壺吟》）——似乎得意過(guò)；然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影，“彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意，有的是失望與憤慨。
但就此消沉么？否。詩(shī)人于是用樂(lè )觀(guān)好強的口吻肯定人生，肯定自我：“天生我材必有用”，這是一個(gè)令人擊節贊嘆的句子。
“有用”而“必”，一何自信！簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言，而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此，從貌似消極的現象中露出了深藏其內的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內容來(lái)。
正是“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)”，為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢！破費又算得了什么——“千金散盡還復來(lái)！”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句，能驅使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使，真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人，想詩(shī)人“曩者游維揚，不逾一年，散金三十余萬(wàn)”（《上安州裴長(cháng)史書(shū)》），是何等豪舉。
故此句深蘊在骨子里的豪情，絕非裝腔作勢者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當，作者描繪了一場(chǎng)盛筵，那決不是“菜要一碟乎，兩碟乎？酒要一壺乎，兩壺乎？”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”，不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴，又是。
7.單父的歷史故事
單父者，
一作人名。單即單卷（善卷），父即古人對長(cháng)輩男子的尊稱(chēng)。故此可作古人對單卷（善卷）的尊稱(chēng)。
二作地名。今山東菏澤單縣。據《路史》載：“單父為舜師單卷所居……故稱(chēng)單父。”這就是單縣古稱(chēng)單父的來(lái)歷。
相傳單卷（善卷）為遠古后期游牧于菏澤四澤六水之地的東夷族中影響較大的政治領(lǐng)袖、氏族首領(lǐng)，因善道術(shù)，有德行，被時(shí)人尊稱(chēng)為單父，曾居于單父（今山東單縣）。唐堯坐天下聽(tīng)說(shuō)單卷得了道，就面朝北來(lái)侍俸他，等到堯把天下讓給虞舜以后，舜又去親近他，要把天下讓給他。單卷說(shuō)：“余立于天地之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于宇宙之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也！”
遂不受。于是去而入深山，莫知其處。
盛傳其后，單卷南下過(guò)江而隱居于江蘇宜興山中，今有單卷洞，為四A旅游圣地。古人為紀念他，把單卷所居之地稱(chēng)為單父，夏商為單父邑，秦置單父縣，直到明洪武初年，去父字而為單縣，單父城是菏澤具有四千年歷史的古城之一。
宋真宗時(shí)（998-10為紀念單父，賜給單父一個(gè)封號叫 “遁世高蹈先生”。
由中國著(zhù)名雕塑大師張得蒂教授精心雕塑的單父像，巍然聳立在單縣單父路中段十字街頭，成為菏澤一著(zhù)名人文景觀(guān)。現已將石像遷至，縣城開(kāi)發(fā)區的千山公園22
