置榻典故(下榻的來(lái)源典故)
1.下榻的來(lái)源典故
《后漢書(shū)·陳藩列傳》記載：東漢時(shí)，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對有才能的人非常重視。
當時(shí)南昌有個(gè)人叫徐稚，字孺子，家里雖清貧，但他從不羨慕富貴，由于他品德好，學(xué)問(wèn)深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅辭不就，當地一些人稱(chēng)他為“南州高士”。
陳蕃聽(tīng)說(shuō)徐稚的情況后，十分重視，誠懇地請他相見(jiàn)，聽(tīng)取他的意見(jiàn)。徐稚來(lái)時(shí)，陳蕃熱情相待，并在家里專(zhuān)門(mén)為徐稚設了一張榻（相當現在的床）。
徐稚一來(lái)，他就把榻放下來(lái)，讓徐稚住宿，以便作長(cháng)夜之談；徐稚一走，這張榻就懸掛起來(lái)。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱(chēng)為“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。
多用于外交往來(lái)，只適用于書(shū)面不適用于口語(yǔ)。
2.誰(shuí)知道“下榻”典故的來(lái)由
下榻：《后漢書(shū)·陳藩列傳》記載：東漢時(shí)，南昌有位太守叫陳蕃，他為人正直，對有才能的人非常重視。當時(shí)南昌有個(gè)人叫徐稚，字孺子，家里雖清貧，但他從不羨慕富貴，由于他品德好，學(xué)問(wèn)深，所以很有名望，地方上也多次向官府舉薦他。盡管這樣，徐稚仍安于清苦的生活，官府召他任職，他也總是堅辭不就，當地一些人稱(chēng)他為“南州高士”。陳蕃聽(tīng)說(shuō)徐稚的情況后，十分重視，誠懇地請他相見(jiàn)，聽(tīng)取他的意見(jiàn)。徐稚來(lái)時(shí)，陳蕃熱情相待，并在家里專(zhuān)門(mén)為徐稚設了一張榻（相當現在的床）。徐稚一來(lái)，他就把榻放下來(lái)，讓徐稚住宿，以便作長(cháng)夜之談；徐稚一走，這張榻就懸掛起來(lái)。這樣，人們就把陳蕃的這一做法稱(chēng)為“下榻”，后人就把留客住宿叫做“下榻”。多用于外交往來(lái)，只適用于書(shū)面不適用于口語(yǔ)。
失之東隅，收之桑榆：【出處】語(yǔ)見(jiàn)（南朝宋·范曄《后漢書(shū)·卷十七·馮異傳第七》）：“璽書(shū)勞異曰：‘ 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。方論功賞，以答大勛。'”
【用例】（清·王浚卿《冷眼觀(guān)·第二十回》）：“誰(shuí)知那個(gè)旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個(gè)大字號店里去，仍照這么一做，這回他卻是惡貫滿(mǎn)盈，自尋敗露了。”
【解說(shuō)】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營(yíng)寨后，重召散兵，復使人混入赤眉，然后內外夾攻，在崤底之地大破赤眉。事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝。可謂在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰功。
涸轍之鮒：★[典故]：
莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰“諾！我將得邑金，將貸子三百金，可乎
莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼。周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉.周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對曰：‘我東海之波臣也.君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失吾常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”
投筆從戎：出 處： 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》：“超家貧，常為官傭書(shū)以供養。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？”后立功西域，封定遠侯。
孟母三遷：出處： 漢·趙歧《孟子題詞》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教。”
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說(shuō)先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì )這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子 之心而與吾心同。」子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子.湯問(wèn)》，傳說(shuō)俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水” 鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復鼓琴，以為世無(wú)足復為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
3.求下面典故的由來(lái)
下：放下，系文言文中的使動(dòng)用法。榻：狹長(cháng)而較矮的床，實(shí)為一種坐具。如《孔雀東南飛》中有“移我琉璃榻，出置前窗下”。下榻就是放下榻。王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)道：“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”詩(shī)句是頌揚滕王閣所在地洪州（今江西南昌）地區的杰出人才。使用了徐孺下陳蕃之榻的典故，稱(chēng)道徐陳兩位賢士。徐孺，即徐孺子，名穉，東漢豫章南昌人，品行高潔。“下陳蕃之榻”，使陳蕃放下榻來(lái)。陳蕃，時(shí)為豫章太守，他不接賓客，只接待徐孺子，并且特置一榻供他臥宿，徐走了就把榻掛起來(lái)。《后漢書(shū)·徐璆傳》是這樣記載的：“蕃在郡不接賓客，惟@①來(lái)特設一榻，去則縣之。”《后漢書(shū)·陳王列傳》也有類(lèi)似記載：“郡人周@②，高潔之士，前后郡守招莫肯至，唯陳蕃能致焉。學(xué)而不名，特設一榻，去則縣之。”所以陳蕃下榻成了禮賢下士的代稱(chēng)。現在借用“下榻”一詞來(lái)作為對客人住處的尊稱(chēng)。
但是，“下榻”也有作“寄宿”用的，如孔尚任的《桃花扇·鬧榭》：“我二人不回寓就下榻此間了。”現今也有人出外旅游訪(fǎng)問(wèn)，在什么地方留宿，寫(xiě)作在何處下榻。這就是“下榻”的后起之義了。
涸轍之鮒 莊周家貧，所以到監河侯那里借糧米。監河候說(shuō)：“可以，我將要收到封地的稅金，借給你三百金可以嗎？”莊周忿然作色說(shuō)：“我昨天來(lái)，路上聽(tīng)到呼喊的聲音，四面張望見(jiàn)干涸的車(chē)轍中有一條鯽魚(yú)。我問(wèn)它說(shuō)：‘鯽魚(yú)，來(lái)，你是做什么的呢？回答說(shuō)：‘我，東海的波臣。你能給一升半斗的水救我的命嗎？’我說(shuō)：‘可以，我要去南方勸說(shuō)吳、越的國王，引西江的水來(lái)迎接你，可以嗎？’鯽魚(yú)忿然作色說(shuō)：‘我失去了我不能離開(kāi)的水，困在這里，我得一升半斗的水就可以活，你卻要我等西江的水，還不如趁早到賣(mài)干魚(yú)的店鋪去找我呢！”
失之東隅 ，收之桑榆（ shī zhī dōng yú ）
解釋 東隅：日出東方，故以東隅指早晨。也指東方。桑榆：傍晚日影落在桑榆樹(shù)梢，指黃昏.
出處 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馮異傳》：“始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。”
解說(shuō) 東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營(yíng)寨后，重召散兵，復使人混入赤眉，然后內外夾攻，在崤底之地大破赤眉。事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝。可謂在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰功。
投筆從戎 （ tóu bǐ cóng róng ）
解 釋 ：投：扔掉。指棄文從武，投身疆場(chǎng)，為國立功，施展抱負
“投筆從戎”講的是東漢的班超的故事，后來(lái)用于形容文人從軍、棄文就武。
出 處： 南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班超傳》：“超家貧，常為官傭書(shū)以供養。久勞苦。嘗輟業(yè)投筆嘆曰：“大丈夫無(wú)他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？”后立功西域，封定遠侯。
用 法 ：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義
示 例 ：楊沫《青春之歌》第二部第27章：“如果我現在是二十幾歲的青年，我要立刻~，雪此國恥。”
他象同世交子弟閑話(huà)一樣，問(wèn)了問(wèn)賀人龍的家庭情形，“~”的經(jīng)過(guò)。 ★姚雪垠《李自成》第二卷第二十二章
4.下榻 涸轍之鮒 失之東隅,收之桑榆 投筆從戎 孟母三遷 高山流水的典故
下榻的由來(lái)： 下：放下，系文言文中的使動(dòng)用法。
榻：狹長(cháng)而較矮的床，實(shí)為一種坐具。如《孔雀東南飛》中有“移我琉璃榻，出置前窗下”。
下榻就是放下榻。王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)道：“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”
詩(shī)句是頌揚滕王閣所在地洪州（今江西南昌）地區的杰出人才。使用了徐孺下陳蕃之榻的典故，稱(chēng)道徐陳兩位賢士。
徐孺，即徐孺子，名穉，東漢豫章南昌人，品行高潔。“下陳蕃之榻”，使陳蕃放下榻來(lái)。
陳蕃，時(shí)為豫章太守，他不接賓客，只接待徐孺子，并且特置一榻供他臥宿，徐走了就把榻掛起來(lái)。《后漢書(shū)·徐璆傳》是這樣記載的：“蕃在郡不接賓客，惟@①來(lái)特設一榻，去則縣之。”
《后漢書(shū)·陳王列傳》也有類(lèi)似記載： “郡人周@②，高潔之士，前后郡守招莫肯至，唯陳蕃能致焉。學(xué)而不名，特設一榻，去則縣之。”
所以陳蕃下榻成了禮賢下士的代稱(chēng)。現在借用“下榻”一詞來(lái)作為對客人住處的尊稱(chēng)。
但是，“下榻”也有作“寄宿”用的，如孔尚任的《桃花扇·鬧榭》：“我二人不回寓就下榻此間了。”現今也有人出外旅游訪(fǎng)問(wèn)，在什么地方留宿，寫(xiě)作在何處下榻。
這就是“下榻”的后起之義了。 涸轍之鮒的典故 莊周 莊周家貧，故往貸粟于監河侯。
監河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？” 莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者。
周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)！子何為者邪？’對曰：‘我，東海之波臣也。
君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。
君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’” 自譯：莊周家境貧寒，因此到監河侯那借糧。監河侯說(shuō)：“好的！我馬上就可以得到俸祿了，（等錢(qián)到了）我將借給你三百兩銀子，好嗎？” 莊周忿然變（臉）色道：“我昨天來(lái)（的路上），（聽(tīng)見(jiàn)）在道路中間有東西在叫喊。
（我）四周環(huán)顧一看，在車(chē)轍中有（條）鮒魚(yú)。我問(wèn)它道：‘鮒魚(yú)啊！你這是在干什么啊？’（鮒魚(yú)）回答說(shuō)：‘我，是東海的水族臣民。
您有沒(méi)有斗升之水讓我活命啊？’我說(shuō)：‘好啊，我將去說(shuō)服南方的吳越國王，引來(lái)西江的水來(lái)迎接您，好嗎？’鮒魚(yú)忿然變色道：‘我失去了我慣常生活的環(huán)境，我沒(méi)有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。
您卻說(shuō)這樣的話(huà)，還不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店鋪去找我嗎！’ 失之東隅，收之桑榆 ： 【出處】語(yǔ)見(jiàn)（南朝宋?范曄《后漢書(shū)?卷十七?馮異傳第七》）：“璽書(shū)勞異曰：‘ 赤眉破平，士吏勞苦，始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂‘失之東隅，收之桑榆’。方論功賞，以答大勛。
'” 【用例】（清?王浚卿《冷眼觀(guān)?第二十回》）：“誰(shuí)知那個(gè)旗婆，猶自賊心未死，竟想‘失之東隅，收之桑榆’，膽敢又到孝感縣境一個(gè)大字號店里去，仍照這么一做，這回他卻是惡貫滿(mǎn)盈，自尋敗露了。” 【解說(shuō)】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。
赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營(yíng)寨后，重召散兵，復使人混入赤眉，然后內外夾攻，在崤底之地大破赤眉。
事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝。可謂在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰功。
【釋義】① 東隅：指日出處，即早晨，喻初始。② 桑榆：指日落處，即夜晚，喻最終。
【失之東隅，收之桑榆】原指在某處先有所失，在另一處又有所得。后喻在某一方面有所失敗，但在另一方面有所成就。
示例：雖然他失之東隅，但是他收之桑榆。 投筆從戎： 《后漢書(shū)·班超傳》：“大丈夫無(wú)他志略，猶當效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？” 典故：漢明帝永平五年（公元62年），30歲的班超與母親隨同哥哥班固前往洛陽(yáng)為官。
由于家境貧寒，他經(jīng)常替官府抄寫(xiě)書(shū)籍，以取得一些收入。時(shí)間久了，班超開(kāi)始覺(jué)得厭煩，認為長(cháng)期于這種事沒(méi)有出息。
一天，他正在埋頭抄書(shū)，突然心有所感，把筆一扔，感嘆地說(shuō)："大丈夫縱然沒(méi)有雄才大略，也應當像傅介子、張騫一樣，到西域去建功立業(yè)，獲得封侯的賞賜，怎么能老是這樣埋頭在筆硯之間抄書(shū)呢！" 同他一起抄書(shū)的人聽(tīng)他說(shuō)這話(huà)都不以為然，譏笑他是異想天開(kāi)。班超反感地說(shuō)："你們這些庸碌的小人，怎么能理解壯士的志向呢？" 不久，班超參加了軍隊。
他作戰英勇，身先士卒，得到了升遷。后來(lái)，漢明帝派班超多次出使西域，班超憑著(zhù)自己的勇敢和智慧，克服了重重困難，為加強漢朝和西域各國在政治、經(jīng)濟、文化等各方面的聯(lián)系，作出了重要貢獻。
孟母三遷： 漢·趙歧《孟子題詞》：“孟子生有淑質(zhì)，幼被慈母三遷之教。” 典故其一：（原文）昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節。
居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”
乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱手禮]讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習記。
5.求打尖和下榻的由來(lái)
“打尖”一詞的由來(lái) 古時(shí)候，人們把在旅途中休息進(jìn)食叫“打尖”。這個(gè)說(shuō)法，在古典作品 中常可見(jiàn)到。如陸隴其《三魚(yú)堂日記》、“（戊午四月）十七，至本家廟打 尖。” 據考證，“打尖”系“打火”之誤。不知在那個(gè)朝代之前，人們將一天 三餐之中的中頓飯，因其正值日中之時(shí)，所以稱(chēng)為中火，后引申為旅途中之 餐曰打火。叫來(lái)叫去，不知何時(shí)何原因，又將打火叫成了打尖。 這個(gè)考證見(jiàn)清代福格所撰《聽(tīng)雨叢談》卷十一：“今人行役于日中投店 而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或曰中途住宿之間，乃誤間而尖也。謹按 《翠華巡幸》謂中頓曰中火。謂途中之餐曰打火，自是因火字而為尖也。” 這個(gè)考證是有根據的。《水滸》中有：你母子二位敢未打火，叫莊客安排飯 來(lái)。”再有元雜劇中也多有此說(shuō)。如馬致遠《黃梁夢(mèng)》：“兀那打火的婆婆， 央你做飯與我吃。行人貪道路，你快些兒。”張國賓的《羅李郎》：“恰離 了招商打火店門(mén)兒，早來(lái)到物穰人稠土市子。”打火店是供旅客吃飯的店鋪。 【什么是打尖】 京津一帶行路途中吃便飯叫“打尖”。但經(jīng)考證，發(fā)現“打尖”應該是“打火”。 清人福格《聽(tīng)雨叢談》卷11記：“今人行役，于日中投店而飯，謂之打尖。皆不喻其字義，或曰中途為住宿之間，乃誤‘間’而為‘尖’也。謹按《翠華尋幸》，謂中頓曰‘中火’。又見(jiàn)宋元人小說(shuō)，謂途中之餐曰‘打火’，自是因‘火’字而誤為‘尖’也。” 這在小說(shuō)和雜劇中也俯拾即是。《水滸傳》第60回：“且說(shuō)吳用、李逵二人往北京去，行了四五日路程，每日天晚投店安歇，平明打火上路。”《說(shuō)岳全傳》第8回：“當下牛皋、王貴將帶來(lái)的家伙，團團的尋著(zhù)些水來(lái)，叫眾莊丁打火做飯。”元王實(shí)甫《西廂記·楔子》：“〔仆云〕天明也。咱早行一程兒，前面打火去。” 這里的“打火”就是擊石取火。取火工具有：火鐮、火石、火絨。火鐮是一個(gè)長(cháng)約十多厘米、寬約三四厘米、厚約半厘米、形似鐮刀狀的生鐵片，取來(lái)石英石，在鐵片上猛烈劃擊碰撞，于是就發(fā)出火星，引著(zhù)了手旁邊的火絨。取火就成功了。火絨是用蒲棒絮糅合炭、硝、硫磺做成的，平常將絨裝在包里面。火鐮如果做得巧，鐵片上部會(huì )做一個(gè)能裝火絨的皮包。還可以?huà)煸谘g，隨時(shí)取來(lái)使用。將“打火”代替“做飯”是口語(yǔ)中一種普通的借代方式。如用“下地”代替“到地里做活”，用“壘磚”代指“蓋房子”。
下：放下，系文言文中的使動(dòng)用法。榻：狹長(cháng)而較矮的床，實(shí)為一種坐具。如《孔雀東南飛》中有“移我琉璃榻，出置前窗下”。下榻就是放下榻。王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)道：“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”詩(shī)句是頌揚滕王閣所在地洪州（今江西南昌）地區的杰出人才。使用了徐孺下陳蕃之榻的典故，稱(chēng)道徐陳兩位賢士。徐孺，即徐孺子，名穉，東漢豫章南昌人，品行高潔。“下陳蕃之榻”，使陳蕃放下榻來(lái)。陳蕃，時(shí)為豫章太守，他不接賓客，只接待徐孺子，并且特置一榻供他臥宿，徐走了就把榻掛起來(lái)。《后漢書(shū)·徐璆傳》是這樣記載的：“蕃在郡不接賓客，惟@①來(lái)特設一榻，去則縣之。”《后漢書(shū)·陳王列傳》也有類(lèi)似記載： “郡人周@②，高潔之士，前后郡守招莫肯至，唯陳蕃能致焉。學(xué)而不名，特設一榻，去則縣之。”所以陳蕃下榻成了禮賢下士的代稱(chēng)。現在借用“下榻”一詞來(lái)作為對客人住處的尊稱(chēng)。 但是，“下榻”也有作“寄宿”用的，如孔尚任的《桃花扇·鬧榭》：“我二人不回寓就下榻此間了。”現今也有人出外旅游訪(fǎng)問(wèn)，在什么地方留宿，寫(xiě)作在何處下榻。這就是“下榻”的后起之義了。
6.古時(shí)候的,下榻,是指什么
“下榻”的由來(lái)
熊昌淵
報上經(jīng)常報道某國家元首來(lái)我國訪(fǎng)問(wèn)，在某某處“下榻”。何為“下榻”呢？
下：放下，系文言文中的使動(dòng)用法。榻：狹長(cháng)而較矮的床，實(shí)為一種坐具。如《孔雀東南飛》中有“移我琉璃榻，出置前窗下”。下榻就是放下榻。王勃在《滕王閣序》中寫(xiě)道：“物華天寶，龍光射斗牛之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻。”詩(shī)句是頌揚滕王閣所在地洪州（今江西南昌）地區的杰出人才。使用了徐孺下陳蕃之榻的典故，稱(chēng)道徐陳兩位賢士。徐孺，即徐孺子，名穉，東漢豫章南昌人，品行高潔。“下陳蕃之榻”，使陳蕃放下榻來(lái)。陳蕃，時(shí)為豫章太守，他不接賓客，只接待徐孺子，并且特置一榻供他臥宿，徐走了就把榻掛起來(lái)。《后漢書(shū)·徐璆傳》是這樣記載的：“蕃在郡不接賓客，惟@①來(lái)特設一榻，去則縣之。”《后漢書(shū)·陳王列傳》也有類(lèi)似記載：“郡人周@②，高潔之士，前后郡守招莫肯至，唯陳蕃能致焉。學(xué)而不名，特設一榻，去則縣之。”所以陳蕃下榻成了禮賢下士的代稱(chēng)。現在借用“下榻”一詞來(lái)作為對客人住處的尊稱(chēng)。
但是，“下榻”也有作“寄宿”用的，如孔尚任的《桃花扇·鬧榭》：“我二人不回寓就下榻此間了。”現今也有人出外旅游訪(fǎng)問(wèn)，在什么地方留宿，寫(xiě)作在何處下榻。這就是“下榻”的后起之義了。
7.誰(shuí)能告訴我"滿(mǎn)床笏"的典故
“滿(mǎn)床笏”是一個(gè)典故，說(shuō)的是唐朝名將汾陽(yáng)王郭子儀六十大壽時(shí)，七子八婿皆來(lái)祝壽，由于他們都是朝廷里的高官，手中皆有笏板，拜壽時(shí)把笏板放滿(mǎn)床頭（一說(shuō)放滿(mǎn)象牙床，故事詳見(jiàn)《因話(huà)錄》）。后來(lái)這個(gè)主題被畫(huà)成畫(huà)，編成戲劇，寫(xiě)入小說(shuō)，在民間廣泛流傳。至明清兩代，《滿(mǎn)床笏》成了從官場(chǎng)到民間的重頭戲。
“滿(mǎn)床笏”這一典故被用來(lái)借喻家門(mén)福祿昌盛、富貴壽考。舊時(shí)中國民間有錢(qián)人家，要把郭子儀的畫(huà)像懸掛中堂，稱(chēng)作“天官圖”，以祈全福全壽。
“滿(mǎn)床笏”事原出《舊唐書(shū)·崔義元傳》：“開(kāi)元中，神慶子琳等，皆至大官，每歲時(shí)家宴，組佩輝映，以一榻置笏，重疊于其上”。后來(lái)俗傳誤為郭子儀事。
笏，古時(shí)禮制君臣朝見(jiàn)時(shí)臣子拿的用以指畫(huà)或記事的板子。
8.推心置腹的典故
典故
原文為“推赤心置人腹中”，形容開(kāi)誠相見(jiàn)，真心相待。更始二年（24年）劉秀率兵平定河北各支農民起義軍，降者數十萬(wàn)人。為了安定人心，劉秀將其首領(lǐng)皆封為列侯，令其各歸營(yíng)伍，率領(lǐng)舊部。然后自己不加任何戒備地到各營(yíng)視察。投降的隊伍都十分感動(dòng)，他們說(shuō)：“蕭王（劉秀當時(shí)由更始政權封為蕭王）將一顆赤心放在我們肚子里，我們還不應該為他赴湯蹈火嗎！”從此大家對劉秀心悅誠服，降者愈眾，為以后的稱(chēng)帝及平定天下打下了基礎。
《后漢書(shū)》卷1第17頁(yè)《光武帝紀》：“降者猶不自安，光武知其意，敕令各歸營(yíng)勒兵，乃自乘輕騎按行部陳。降者更語(yǔ)曰：‘蕭王推赤心置人腹中，安得不投死乎！’由是皆服。”
推心置腹是一個(gè)成語(yǔ)，拼音是tuī xīn zhì fù，出自《后漢書(shū)?光武帝本紀》：“蕭王推赤心置人腹中，安得不投死！”
意思是把赤誠的心交給人家。比喻真心待人。
9.徙木為信的典故
原文： 徙木為信 商鞅變法令既具，未布，恐民之不信己，乃立三丈之木于國都市南門(mén)，募民有能徙置北者予十金。
民怪之，莫敢徙。復曰：“能徙者予五十金。”
有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令，令行于民。
譯文： 商鞅變法的法令已經(jīng)準備就緒，但沒(méi)有公布。他擔心百姓不相信自己，就在國都集市的南門(mén)外豎起一根三丈高的木頭，告示：有誰(shuí)能把這根木條搬到集市北門(mén)，就給他十斤黃金。
百姓們感到奇怪，沒(méi)有人敢來(lái)搬動(dòng)。商鞅又出示布告說(shuō)：“有能搬動(dòng)的給他五十斤黃金。”
有個(gè)人壯著(zhù)膽子把木頭搬到了集市北門(mén)，商鞅立刻命令給他五十斤黃金，以表明他說(shuō)到做到。接著(zhù)商鞅下令變法，新法很快在全國推行。
