瑞龍吟典故(周邦彥《瑞龍吟》的解釋)
1.周邦彥《瑞龍吟》的解釋
周邦彥《瑞龍吟》原文：
章臺路，還見(jiàn)褪粉梅梢，試華桃樹(shù)。
愔愔坊陌人家，定巢燕子，歸來(lái)舊處。
黯凝佇，因記個(gè)人癡小，乍窺門(mén)戶(hù)，
侵晨淺約宮黃，障風(fēng)映袖，盈盈笑語(yǔ)。
前度劉郎重到，訪(fǎng)鄰尋里。
同時(shí)歌舞，惟有舊家謝娘，聲價(jià)如故。
吟箋賦筆，猶記燕臺句。
知誰(shuí)伴、名園露飲，東城閑步？
事與孤鴻去。探春盡是傷離意緒。
官柳低金縷。歸騎晚，纖纖池塘飛雨。
斷腸院落，一簾風(fēng)絮。
【譯文】：
繁華的長(cháng)街上，還能見(jiàn)到將謝的梅花掛在枝頭，含苞欲放的桃花已長(cháng)滿(mǎn)一樹(shù)。街巷里青樓寂無(wú)人聲，只有那忙著(zhù)修巢的燕子，又重新回到去年的舊處。
我沮喪地凝神佇立，尋思那位玲瓏嬌小的舊情人。那日清晨初見(jiàn)時(shí)，她恰好倚門(mén)觀(guān)望。她前額頭上抹著(zhù)淡淡的宮黃，揚起彩袖來(lái)遮擋晨風(fēng)，嘴里發(fā)出銀鈴般的笑語(yǔ)。
如今我故地重游，訪(fǎng)問(wèn)她原來(lái)的鄰里和同時(shí)歌舞的姐妹，只有從前的秋娘，她的聲價(jià)依然如故。我如今再吟詞作賦，還清楚地記得她對我的愛(ài)慕。可惜伊人不見(jiàn)，還有誰(shuí)伴我在花園縱情暢飲，到城東漫步？歡情舊事都已隨著(zhù)天邊飛逝的
孤雁遠去。滿(mǎn)懷興致回來(lái)有意探春，卻盡是離情別緒、感人傷懷。官道旁的柳樹(shù)低垂著(zhù)金黃色的枝條，仿佛在為我嘆惜。我騎馬歸來(lái)時(shí)天色已晚，秋雨綿綿，纖纖雨絲打濕了衣襟，落滿(mǎn)了池塘。那令人傷懷斷腸的院落啊，風(fēng)吹柳絮，滿(mǎn)院狼藉，那門(mén)簾上也落滿(mǎn)了隨風(fēng)飄飛的柳絮。
這首詞歷來(lái)被為周詞的壓卷之作，能體現周詞長(cháng)調的特色。作者極講究章法，所謂“由無(wú)情人，結歸無(wú)情，層層脫換，筆筆往復”（周濟《宋四家詞選》），結尾則放開(kāi)，含不盡之意。
周邦彥（1056-1121）字美成，號清真居士，錢(qián)塘（今浙江杭州）人。他懂音樂(lè )，能自作曲，向來(lái)被認為是北宋末年的大詞人。其詞多寫(xiě)男女之情，講究形式格律和語(yǔ)言技巧，對詞的發(fā)展頗有影響。有《片玉詞》。
2.如何理解周邦彥的《瑞龍吟》
這首詞寫(xiě)思念、懷舊之情，多用典故而不生硬。
首句寫(xiě)時(shí)節，也是思念 的開(kāi)端。“前度”幾句，用典將抒情推向高潮。
“前度劉郎”取劉義慶《幽 明錄》劉晨、阮肇兩入天臺山與仙女游樂(lè )的典故；“舊家秋娘”用杜牧《杜 秋娘》詩(shī)序栽唐代歌女杜秋娘的典故；“燕臺句”用李商隱為柳枝作《燕 臺詩(shī)》的典故；“東城閑步”則用杜牧《張好好詩(shī)》詩(shī)序載與張好好的故 事。用語(yǔ)雖平淡，但以四重典故寫(xiě)對往事舊情的追憶和難以平復的心情， 情感層層涌積而上。
最后幾句是詞人春愁的消解和歸宿。詞人所言的“斷腸”，既是因懷舊而傷情，更是對往事已矣的嘆息，是與這三種情境相合 的一種情緒表達。
3.《瑞龍吟》（章臺路）的全文解釋
瑞龍吟 作者：周邦彥 章臺路1，還見(jiàn)褪粉梅梢，試花2桃樹(shù)。
愔愔坊陌人家3，定巢燕子4，歸來(lái)舊處。黯凝佇，因念個(gè)人癡小，乍窺門(mén)戶(hù)5。
侵晨淺約宮黃6，障風(fēng)映袖，盈盈笑語(yǔ)。前度劉郎7重到，訪(fǎng)鄰尋里，同時(shí)歌舞。
惟有舊家秋娘8，聲價(jià)如故。吟箋賦筆，猶記《燕臺》句9。
知誰(shuí)伴、名園露飲10，東城閑步11？事與孤鴻去12。探春盡是，傷離意緒。
官柳低金縷13。歸騎晚、纖纖池塘飛雨。
斷腸院落，一簾風(fēng)絮。全部注釋1.章臺路：章臺，臺名。
秦昭王曾于咸陽(yáng)造章臺，臺前有街，故稱(chēng)章臺街或章臺路，其地繁華，妓館林立，后人因以章臺代指妓女聚居之地。2.試花：形容剛開(kāi)花。
3.愔愔：幽靜的樣子。坊陌：一作坊曲，意與章臺路相近。
4.定巢燕子：語(yǔ)出杜甫《堂成》詩(shī)："暫子飛鳥(niǎo)將數子，頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢。"又寇準《點(diǎn)絳唇》詞云："定巢新燕，濕雨穿花轉。
"5.乍窺門(mén)戶(hù)：宋人稱(chēng)妓院為門(mén)戶(hù)人家，此有倚門(mén)賣(mài)笑之意。6.淺約宮黃：又稱(chēng)約黃，古代婦女涂黃色脂粉于額上作妝飾，故稱(chēng)額黃。
宮中所用者為最上，故稱(chēng)宮黃。梁簡(jiǎn)文帝《美女篇》："約黃能效月，裁金巧作星。
"庾信《舞媚娘》："眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細安。"約，指涂抹時(shí)約束使之像月之意。
故淺約宮黃即輕涂宮黃，細細按抹之意。7.前度劉郎：指唐代詩(shī)人劉禹錫。
劉禹錫《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》詩(shī)："紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀(guān)里桃千樹(shù)，盡是劉郎去后栽。
"又有《再游玄都觀(guān)絕句并引》曰："余貞元二十一年為屯田員外郎，時(shí)此觀(guān)未有花。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。
居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿(mǎn)觀(guān)如紅霞，遂有前篇以志一時(shí)之事。旋又出牧，今十有四年，復為主客郎中。
重游玄都，蕩然無(wú)復一樹(shù)，惟菟葵燕麥動(dòng)搖于春風(fēng)耳，因再題二十八字以俟后游。時(shí)大和二年三月？quot；詩(shī)云："百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)。"此處詞人以劉郎自比。
8.舊家秋娘：這里泛指歌伎舞女。元稹、白居易、杜牧詩(shī)中屢有言及謝秋娘和杜秋娘者，蓋謝、杜云云別其姓氏，秋娘則衍為歌妓的代稱(chēng)。
9.《燕臺》句：指唐李商隱《燕臺四首》。李曾作《燕臺》詩(shī)四首，分題春夏秋冬，為洛陽(yáng)歌妓柳枝所嘆賞，手斷衣帶，托人致意，約李商隱偕歸，后因事未果。
不久，柳枝為東諸侯娶去。李商隱又有《柳枝五首》（并序）以紀其事。
又李商隱《梓州罷吟寄同舍》詩(shī)云："楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無(wú)憀。長(cháng)吟遠下燕臺去，惟有衣香染未銷(xiāo)。
"此處用典，暗示昔日情人已歸他人。10.露飲：梁簡(jiǎn)文帝《六根懺文》："風(fēng)禪露飲"，此借用字面，指露天而飲，極言其歡縱。
11.東城閑步：用杜牧與舊愛(ài)張好好事。杜牧《張好好詩(shī)》序云："牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕。
好好年十三，始以善歌來(lái)樂(lè )籍中。笠凰輳ò普蛐牽粗煤煤糜諦羌小：蠖輳?蛑?zhù)佐|鍪σ運?吣芍：蠖輳諑逖舳3侵囟煤煤茫芯繕嘶常侍饈?？quot;12.事與孤鴻去：化用杜牧《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》："恨如春草多，事與孤鴻去。
"13.官柳低金縷：柳絲低拂之意。官柳，指官府在官道上所植楊柳。
金縷，喻指柳條。杜甫《郪城西原送李判官》詩(shī)："野花隨處發(fā)，官柳著(zhù)行新。
"牛嶠《楊柳枝》詞："無(wú)端裊娜臨官路，舞送行人過(guò)一生。"表面看來(lái)該詞寫(xiě)舊地重游，但已看不到舊日情人的悵婉之情，并在開(kāi)篇就表明了這舊日情人乃汴京的一位妓女。
周濟于《宋四家詞選》評此詞"不過(guò)桃花人面，舊曲翻新耳。"而這首詞一向被列為清真詞的開(kāi)篇，頗具爭議。
該詞作于紹圣四年（1097），時(shí)作者在經(jīng)歷了十年外放后還朝任國子監主簿。十年重回舊地，就如人面桃花，人事全非，周邦彥在這十年里深刻體會(huì )到官場(chǎng)黨爭頻繁，新舊交葛，仕途險惡莫測。
羅忼烈認為此詞："看似章臺感舊，而弦外之音，實(shí)寓身世之感，則又系乎政事滄桑者也。"此詞屬雙曳頭，全詞分三疊，前兩疊字數、音韻完全相同。
上片寫(xiě)春天舊地重游所見(jiàn)所感，隱飄泊十載重歸京師之情；中片寫(xiě)當年舊人舊事，似暗指獻賦而名震朝野之事；下片撫今追昔，用劉禹錫、李商隱典，取譬明顯。劉禹錫在永貞革新失敗后，曾坐貶朗州司馬十年，后獲召回為主客郎中，與周邦彥遭遇極為相似。
李商隱牽累于牛李黨爭，而周邦彥亦糾葛于北宋新舊黨爭。李商隱在《梓州罷吟寄同舍》云："楚雨含情皆有托"，借艷曲以接意緒，清真櫽括義山詩(shī)事，應亦有此意。
4.龍龜的來(lái)歷、典故
龍龜的來(lái)歷 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸說(shuō)的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線(xiàn)成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱(chēng)東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱(chēng)西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱(chēng)朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱(chēng)玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮守天官的四神，辟邪惡、調陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因為體相勇武，主要地被人們當作鎮邪的神靈，其形象多出現在宮闕、殿門(mén)、城門(mén)或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮懾邪魔，保衛墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說(shuō)有很多，龍的出處也有很多的說(shuō)法，有的說(shuō)是由印度傳入的、有的說(shuō)是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說(shuō)法的，但龍在印度的地位是不高的，也是有實(shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說(shuō)盛行的年代里，慢慢的也開(kāi)始流傳著(zhù)有關(guān)青龍的故事；五行家們照著(zhù)陰陽(yáng)五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據山海經(jīng)的說(shuō)法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；「東方有句芒，身鳥(niǎo)人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類(lèi)的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來(lái)；不過(guò)在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來(lái)，角是龍的角，亢是頸項，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長(cháng)，它的威猛和傳說(shuō)中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽(yáng)的神獸，常常跟著(zhù)龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發(fā)財致富、喜結良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說(shuō)的了。
鳳： 鳳凰是神鳥(niǎo)，百鳥(niǎo)之王，古人說(shuō)，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱(chēng)；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱(chēng)。
根據神話(huà)傳遞，鳳是在東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥(niǎo)，有三種名稱(chēng)，叫皇鳥(niǎo)、鶯鳥(niǎo)及鳳鳥(niǎo)。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥(niǎo)，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說(shuō)明鳳凰的形象一開(kāi)始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見(jiàn)《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見(jiàn)《詩(shī)·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見(jiàn)到它意味天下太平。為群鳥(niǎo)之首，追隨者以萬(wàn)計。
鳳凰死在一座山上，群鳥(niǎo)每七、八月到這里來(lái)吊念它，過(guò)十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見(jiàn)《水經(jīng)注異聞錄·鳥(niǎo)吊》）鳳是百鳥(niǎo)風(fēng)采的結合與升華，它的原形不外是陽(yáng)鳥(niǎo)、鷹、孔雀和雞四大類(lèi)。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現在在藝術(shù)品上常見(jiàn)的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧怼Ｋ幕{不似龍那么恒久、穩定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問(wèn)袓先，將答案帶回來(lái)，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(cháng)壽，玄冥成了長(cháng)生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
5.“顧曲周郎 祥云瑞氣”來(lái)自哪個(gè)典故
【成語(yǔ)故事】三國時(shí)期，吳國都督周瑜不但有卓越的政治和軍事才能，為人足智多謀，而且他對音樂(lè )也很精通，有很高的鑒賞能力，就是多喝了幾杯酒也照樣能夠發(fā)現演奏者的錯誤。唐代詩(shī)人李端在《聽(tīng)箏》中寫(xiě)道：“欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”
【出處】瑜少精意于音樂(lè )，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時(shí)有人謠曰：‘曲有誤，周郎顧。’ 《三國志·吳書(shū)·周瑜傳【解釋】原指周瑜業(yè)于音樂(lè )。后泛指通音樂(lè )戲曲的人。
【用法】作賓語(yǔ)；指通音樂(lè )戲曲的人
【成語(yǔ)舉例】看花李益無(wú)同伴，顧曲周郎有后身。 宋·劉克莊《哭孫李蕃》詩(shī)
◎ 有鑒于此，李漁認為造成這種局面的過(guò)錯不在演員，也不在導演，而在觀(guān)眾："當今瓦缶雷鳴、金石絕響，非歌者投胎之誤、優(yōu)師指路之迷，皆顧曲周郎之過(guò)也。"
祥云瑞氣 成語(yǔ)名：祥云瑞氣 發(fā)音：xiáng yún ruì qì 解釋?zhuān)号f時(shí)認為天上彩色的云氣為吉祥的征兆，故稱(chēng)祥云瑞氣。亦作“祥云瑞彩”。 出處：明·無(wú)名氏《紫微宮》第四折：“您看這祥云瑞氣，曉日和風(fēng)，端的是太平佳兆也呵。” 示例：郭小川《廈門(mén)風(fēng)姿》詩(shī)：“那長(cháng)街，那小巷，都好像掩映在~之中。” 近義詞：祥云瑞彩 用法：作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；用于書(shū)面語(yǔ)。
6.“凡魚(yú)不敢朝天子,萬(wàn)歲君王只釣龍
典故是：大明太祖高皇帝與他的臣子解縉的釣魚(yú)事件。解縉是大明太祖高皇帝身邊的紅人，皇帝非常欣賞他的聰明才智。
他在不同的情景下，反應力極快，可以迅速摸透皇帝心中所想，大明太祖每次不開(kāi)心，解縉總是有辦法逗的他哈哈大笑。
擴展資料
其中”凡魚(yú)不敢朝天子，萬(wàn)歲君王只釣龍“是解縉為了讓朱元璋高興，而作的打油詩(shī)。
解縉介紹：
本 名：解縉
別 稱(chēng)：解解元、解學(xué)士
字 號：字大紳，一字縉紳 號春雨、喜易
所處時(shí)代：明朝
民族族群：漢人
出生地：江西吉安府吉水
出生時(shí)間：1369年12月6日
去世時(shí)間：1415年2月22日
主要作品：《解學(xué)士集》、《天潢玉牒》
主要成就：主持纂修《永樂(lè )大典》
官 職：內閣首輔、右春坊大學(xué)士
謚 號：文毅
軼事典故：
一門(mén)三進(jìn)士
洪武二十年（1387年），解縉第一次參加江西省鄉試，就一舉奪得第一名，人稱(chēng)“解解元”。第二年赴京參加會(huì )試，列為第七名，經(jīng)殿試，被錄為二甲進(jìn)士。他的哥哥解綸和妹夫黃金華也同榜登進(jìn)士。
從小出名的才子解元，會(huì )試怎么被擠到第七名呢？原來(lái)，解縉所作文章氣勢磅礴、文筆犀利，本來(lái)主考官要點(diǎn)他為一甲，擬為“狀元”人選。但其他考官認為，解縉文章中的言論過(guò)于尖銳，怕招惹是非，便有意將解縉往后排，列為第七名。
解縉雖然與狀元擦肩而過(guò)，但解氏家族“兄弟同登第”、“一門(mén)三進(jìn)士”的消息傳出，立即轟動(dòng)了解縉的家鄉吉水，也轟動(dòng)了南京，一時(shí)傳為盛事。而這次殿試錄取的第一名狀元的任亨泰，在后世卻遠不如解縉有建樹(shù)。
參考資料來(lái)自：百度百科-解縉
7.黃庭堅的”瑞鶴仙“這首詞有什么典故
黃庭堅的這首《鶴仙瑞》其骨架是歐陽(yáng)修的，文學(xué)價(jià)值也不能同散文《醉翁亭記》類(lèi)比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫(xiě)改寫(xiě)不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進(jìn)去。散文《醉翁亭記》，連用了21個(gè)虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風(fēng)格，又適應詞的格律要求，確實(shí)是文壇上的異想天開(kāi)，另一種的別開(kāi)生面。
【作品介紹】
《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》是北宋文學(xué)家黃庭堅的詞作，為作者用獨木橋體，隱括歐陽(yáng)修散文名作《醉翁亭記》寫(xiě)成。詞的上片首句寫(xiě)出環(huán)滁皆山的空間環(huán)境，接著(zhù)寫(xiě)瑯琊山林木繁茂，幽深秀麗。繼而指出太守之樂(lè )不僅是樂(lè )山樂(lè )水的自然美景，更主要的是“得之心、寓之酒也”，故而樂(lè )亦無(wú)窮；下片寫(xiě)人的游樂(lè )，作者著(zhù)力表現太守與眾賓客的游樂(lè )，極度渲染他與眾賓客的山肴泉酒之飲食熱鬧氛圍。這種非絲非竹之樂(lè )所以樂(lè )，則是太守與民樂(lè )其樂(lè )的結果。山谷此詞隱括全文，全篇處處能表現樂(lè )于游山玩水和與民同樂(lè )的情誼。能于隱括之中不失其精神，實(shí)為難得。若加苛求的話(huà)，那么詞中多襲原文，創(chuàng )寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鶴仙
環(huán)滁1皆2山也。望蔚然3深秀，瑯琊山4也。山5行六七里，有翼然6泉上，醉翁亭也。翁之樂(lè )也。得7之心，寓8之酒也。更野芳9佳木，風(fēng)高日出，景無(wú)窮也。
游也，山肴10野蔌11，酒洌12泉13香，沸籌14觥15也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂(lè )，非絲非竹16，太守樂(lè )其樂(lè )17也。問(wèn)當時(shí)太守為誰(shuí)，醉翁18是也。
【注釋】
1、環(huán)滁（chú）：環(huán)繞著(zhù)滁州城。滁州，今安徽省東部。
2、皆：副詞，都。
3、蔚然：草木繁盛的樣子。
4、瑯琊山，在滁州西南十里。
5、山：名詞作狀語(yǔ)，沿著(zhù)山路。
6、翼然：四角翹起，像鳥(niǎo)張開(kāi)翅膀的樣子。
7、得：領(lǐng)會(huì )。
8、寓：寄托。
8、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
10、山肴：用從山野捕獲的鳥(niǎo)獸做成的菜。
11、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱(chēng)。
12、洌（liè）：清澈。
13、泉：指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
14、觥（gōng）：酒杯。
15、籌：行酒令的籌碼，用來(lái)記飲酒數。
16、宴酣（hān）之樂(lè )，非絲非竹：宴會(huì )喝酒的樂(lè )趣，不在于音樂(lè )。絲，指弦樂(lè )器。竹，指管樂(lè )器。
17、樂(lè )①其樂(lè )②：樂(lè )他所樂(lè )的事情。 樂(lè )①：以…為樂(lè )。樂(lè )②：樂(lè )事。
18、醉翁：指歐陽(yáng)修（1007-1072年），自號醉翁。
【白話(huà)譯文】
環(huán)繞著(zhù)滁州城四面的都是山。遠遠看去，那草木繁茂、幽深秀美的地方，就是瑯琊山。順著(zhù)山路前行六七里，一座亭子的亭檐翹起，就像鳥(niǎo)兒張開(kāi)翅膀一樣，高高踞在泉水邊，這就是醉翁亭。太守觀(guān)賞山水的樂(lè )趣，從內心里領(lǐng)悟到，又寄托在酒上。再加上芳香的野草、濃陰的大樹(shù)，美好的景色真是無(wú)窮無(wú)盡。
游玩的情形，山中的野味，原上的珍蔬，酒水清，泉水甜，觥滿(mǎn)杯盈。之后太守喝醉了，人們依然大聲喧嘩笑鬧，這是賓客們盡情快樂(lè )的景象。而且酒宴上暢飲的樂(lè )趣，不在于彈琴奏樂(lè )，太守以游人的快樂(lè )為快樂(lè )。若問(wèn)當時(shí)的太守是誰(shuí)，自然是醉翁歐陽(yáng)修。
【創(chuàng )作背景】
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當時(shí)歐陽(yáng)修正任滁州太守。而黃庭堅的《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》用獨木橋體，隱括歐陽(yáng)修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。
