貝錦(萋兮斐兮,成是貝錦是什么意思)
1.“萋兮斐兮,成是貝錦” 是什么意思
“萋兮斐兮，成是貝錦”的意思是：五彩絲啊色繽紛，織成貝紋錦。
“萋兮斐兮，成是貝錦”出自《詩(shī)經(jīng).小雅.巷伯》1，《詩(shī)經(jīng).小雅.巷伯》西周 孟子2，原文：萋兮斐兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大甚！哆兮侈兮，成是南箕。
彼譖人者，誰(shuí)適與謀。緝緝翩翩，謀欲譖人。
慎爾言也，謂爾不信。捷捷幡幡，謀欲譖言。
豈不爾受？既其女遷。驕人好好，勞人草草。
蒼天蒼天，視彼驕人，矜此勞人。彼譖人者，誰(shuí)適與謀？取彼譖人，投畀豺虎。
豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊！楊園之道，猗于畝丘。
寺人孟子，作為此詩(shī)。凡百君子，敬而聽(tīng)之。
3，翻譯：五彩絲啊色繽紛，織成一張貝紋錦。嚼舌頭的害人精，壞事做絕太過(guò)份！臭嘴一張何其大，好比夜空簸箕星。
嚼舌頭的害人精，是誰(shuí)教你昧良心？嘁嘁喳喳來(lái)又去，一心想把人來(lái)坑。勸你說(shuō)話(huà)負點(diǎn)責，不然往后沒(méi)人聽(tīng)。
喳喳嘁嘁去又來(lái)，一心造謠又說(shuō)謊。并非沒(méi)人來(lái)上當，總有一天要現相。
搗鬼的人竟得逞，受害的人卻瞢騰。蒼天蒼天你在上！管管那些害人精，可憐可憐受害人！嚼舌頭的害人精，是誰(shuí)教你昧良心？抓住長(cháng)舌害人精，丟給荒山豺虎吞。
如果豺虎不肯吞，丟到北極喂野人。如果北極也不要，還交老天來(lái)嚴懲。
一條小路通楊園，小路越過(guò)山坡頂。刑馀之人名孟子，編首歌子為寬心。
過(guò)往君子慢慢行，請君為我傾耳聽(tīng)！4，賞析：這是一首怒斥造謠誣陷者的詩(shī)。《毛詩(shī)序》云：“《巷伯》，刺幽王也，寺人傷于讒，故作是詩(shī)也。
巷伯，奄官兮（也）。”詩(shī)題中的“巷”字，指宮中小道。
“巷伯”即“寺人”、宦官，也就是詩(shī)作者本人。這位孟子，是一位遭受過(guò)政治誣陷而蒙冤受屈的人，在詩(shī)中他是把自己擺了進(jìn)去的。
造謠之所以有效，乃在于謠言總是披著(zhù)一層美麗的外衣。恰如英國思想家培根所說(shuō)：“詩(shī)人們把謠言描寫(xiě)成了一個(gè)怪物。
他們形容它的時(shí)候，其措辭一部分是美秀而文雅，一部分是嚴肅而深沉的。他們說(shuō)，你看它有多少羽毛；羽毛下有多少只眼睛；它有多少條舌頭，多少種聲音；它能豎起多少只耳朵來(lái)！”古人稱(chēng)造謠誣陷別人為“羅織罪名”，何謂“羅織”，此詩(shī)一開(kāi)始說(shuō)：“萋兮斐兮，成是貝錦”，就是“羅織”二字最形象的說(shuō)明。
花言巧語(yǔ)，織成的這張貝紋的羅錦，是非常容易迷惑人的，特別是對不長(cháng)腦殼的國君。造謠之可怕，還在于它是背后的動(dòng)作，是暗箭傷人。
當事人無(wú)法及時(shí)知道，當然也無(wú)法一一辯駁。待其知道，為時(shí)已晚。
詩(shī)中二、三、四章，對造謠者的搖唇鼓舌，嘁嘁喳喳，上竄下跳，左右輿論的丑惡嘴臉，作了極形象的勾勒，說(shuō)他們“哆兮侈兮，成是南箕”、“緝緝翩翩，謀欲譖人”、“捷捷幡幡，謀欲譖言”。作者對之極表憤慨：“彼譖人者，誰(shuí)適與謀？”正告他們道：“慎爾言也，謂爾不信！”“豈不爾受？既其女遷！”造謠之可恨，在于以口舌殺人，殺了人還不犯死罪。
作為受害者的詩(shī)人，為此對那些譖人發(fā)出強烈的詛咒，祈求上蒼對他們進(jìn)行正義的懲罰。詩(shī)人不僅投以憎恨，而且投以極大的厭惡：“取彼譖人，投畀豺虎！豺虎不食，投畀有北！有北不受，投畀有昊！”正是所謂“憤怒出詩(shī)人”。
有人將它與俄國詩(shī)人萊蒙托夫《逃亡者》一詩(shī)中鄙夷叛徒的詩(shī)句比較：“野獸不啃他的骨頭，雨水也不洗他的創(chuàng )傷”，認為它們都是寫(xiě)天怒人怨，物我同憎的絕妙好辭，都是對那些罪大惡極，不可救藥者的無(wú)情鞭撻，都是快心露骨之語(yǔ)，甚是。在詩(shī)的結尾處，鄭而重之地留下了作詩(shī)人的名字，從而使這首詩(shī)成為《詩(shī)經(jīng)》中少數有主名的作品之一。
這個(gè)作法表明，此詩(shī)原有極為痛切的本事，是有感而發(fā)之作。它應該有一個(gè)較詳的序文，自敘作者遭遇，然后綴以此詩(shī)，自抒激憤之情，可以題為“巷伯詩(shī)并序”或“巷伯序并詩(shī)”的。
也許是后來(lái)的選詩(shī)者刪去或丟失了這序文，僅剩下了抒情的即詩(shī)的部分。
2.衣錦夜行的典故
楚霸王項羽攻占咸陽(yáng)后，有人勸他定都，可因為思念家鄉，項羽急于東歸，說(shuō)：‘富貴不歸故鄉，如衣錦夜行（衣繡夜行），誰(shuí)知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’這個(gè)成語(yǔ)，確切地說(shuō)是“衣錦夜行”。
根據最新版《新華成語(yǔ)詞典》，把“衣”字讀音做了修改，“衣”發(fā)第一音。項羽認為，富貴后不回故鄉，就象身穿錦繡在夜間行走，沒(méi)有人能看見(jiàn)。
后遂用“衣繡夜行、衣錦夜行、夜行披繡、錦繡夜行、夜繡行、宵錦”等謂不能向人顯示榮華富貴；又用“衣錦還鄉、錦衣還里、衣錦還、錦還、衣錦晝游、錦衣行晝、晝錦、晝繡”等指富貴后回鄉，表示炫耀富貴榮華。 【衣繡夜行】《漢書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》：“上（漢武帝）謂買(mǎi)臣曰：‘富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，今子何如？’買(mǎi)臣頓首辭謝。”
【衣錦夜行】黃小配《廿戴繁華夢(mèng)》第二十回：“古人說(shuō)：‘富貴不還鄉，就如衣錦夜行。’那有知得？大人不如趁滿(mǎn)任回來(lái)。”
【夜行披繡】蘇武《報李陵書(shū)》：“語(yǔ)曰：夜行披繡，不足為榮。” 【錦繡夜行】辛棄疾《臨江仙·昨日得家報特丹漸開(kāi)》詞：“風(fēng)流人不見(jiàn)，錦繡夜間行。”
【夜繡行】趙翼《朝衣》詩(shī)：“出游未共春衣典，起早翻如夜繡行。” 【宵錦】徐陵《武皇帝作相時(shí)與嶺南奠豪書(shū)》：“故鄉如此，誠為衣繡；故人不見(jiàn)，還同宵錦。”
【衣錦還鄉】《南史·柳慶遠傳》：“出為雍州刺史，加都督。帝烏于新亭謂曰：‘卿衣錦還鄉，朕無(wú)西顧憂(yōu)矣。
’”黃滔《送翁員外承贊》詩(shī)：“衣錦還鄉翻是客，車(chē)謁帝卻為歸。”張國賓《薛仁貴》第四折：“你孩兒三箭定了天山……今日衣錦還鄉，控望父母來(lái)了。”
【錦衣還里】廬《童子軍》第二出：“著(zhù)甚的肘后懸金印，錦衣還里想。” 【衣錦還】李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》詩(shī)：“勖爾效才略，功成衣錦還。”
【錦還】周亮工《送王將軍還里暫遲湖上》詩(shī)：“一曲臨江仙自好，錦還未必勝生還。” 【衣錦歸】劉兼《宣賜錦袍設上贈諸郡客》詩(shī)：“深冬若得朝丹闕，太華峰前衣錦歸。”
歐陽(yáng)修《謝致士表》：“頭垂兩鬢之霜毛，腰束九環(huán)之金帶，雖異負薪之里，何殊衣錦之歸。” 【錦衣歸】顧炎武《班定遠投筆》詩(shī)：“封侯來(lái)萬(wàn)里，老見(jiàn)錦衣歸。”
【衣錦】李白《送外甥制班從軍》詩(shī)：“丈夫賭命報天子，當斬胡頭衣錦逥。” 【晝錦還鄉】王維《送秘書(shū)晁監還日本國詩(shī)序》：“游宦三年，愿以君羹遺母；不居一國，欲其晝錦還鄉。”
姚勉《沁園春·送友人歸蜀》：“晝錦還鄉，油幢佐幕，誰(shuí)道青天行路難。” 【著(zhù)繡晝行】《三國志·魏志·夏侯元傳》裴松之注引《魏略》：“念足下震華鼓，建朱節，楞本州所謂著(zhù)繡晝行也。”
陳師道《贈鄭戶(hù)部》詩(shī)：“著(zhù)繡晝行真細事，下車(chē)磬折得深衷。” 【衣繡晝行】《三國志·魏志·張既傳》：“〔張既〕出為率領(lǐng)州刺史，太祖謂既曰：‘還君本州，可謂衣鄉晝行矣。”
【衣錦晝游】《新唐書(shū)·張士貴傳》：“〔士貴〕從征伐有功，賜爵新野縣公，又從平洛，授虢州刺史。帝曰：‘李令卿衣錦晝游耳。
’” 【錦衣行晝】辛棄疾《水龍吟·次年南澗用前韻迷仆壽再和以壽南澗》詞：“金印明年如斗，向中州錦衣行晝。” 【晝錦】李清照《長(cháng)壽樂(lè )·南昌生日》詞：“有令容淑質(zhì)，歸逢佳偶，到如今，晝錦滿(mǎn)堂貴胄。”
范成大《晝錦行送陳鈣矮判信州》詩(shī)：“晝錦聲名兩榮耀，惟有信州如相州。”鄭德輝《倩女離魂》第四折：“嗅如今富貴還鄉井，方信道耀門(mén)閭、晝錦榮。”
【晝繡】《陳書(shū)·陳寶應傳》：“起家臨郡，兼晝繡之榮；裂地置州，假藩麾之盛。” 〖釋義〗說(shuō)者（韓生）見(jiàn)項羽攻占咸陽(yáng)后不圖建立霸業(yè)，一心要衣錦還鄉，便嘲笑他不過(guò)是個(gè)戴著(zhù)帽子的沐猴而已。
后遂用“沐猴而冠、沐猴冠、沐冠猴、楚沐猴、笑沐猴”等謂人目光短淺、徙有儀表，成不了大事。【沐猴而冠】《漢書(shū)·伍被傳》：“夫蓼太子知略不世出，非常人也，以為漢廷公卿列侯皆發(fā)沐猴而冠耳！”《晉書(shū)·張戴傳》：“茍不能匡化輔政，佐時(shí)益世，而徒俯仰取容，要榮求利，厚自封之資，豐私家之積，此沐猴而冠耳，尚焉足道哉！” 【沐猴冠】蘇軾《次韻答章傳道見(jiàn)贈》：“達人千鈞弩，一弛難再彀；下士沐猴冠，已系猶跳驟。”
又《錦溪》詩(shī)：“楚人休笑沐猴冠，越俗徒夸翁子賢。” 【沐冠猴】沈鯨《雙珠記》第十三出：“文身虜，沐冠猴，那知罪惡重山丘。”
【楚沐猴】蘇軾《代書(shū)答梁先》詩(shī)：“強名太守古徐州，忘歸不如楚沐猴。” 【笑沐猴】黃遵憲《己亥續懷人詩(shī)》之五：“優(yōu)孟衣冠笑沐猴，武靈胡服眾人咻。”
孫原湘《題仲瞿祭霸王墓詩(shī)后》詩(shī)：“時(shí)來(lái)雉亦烹功狗，事去人爭笑沐猴。”董必武《重慶辦事處五周年紀念》詩(shī)：“曾聞制苞驅狂狗，莫訝韓生笑沐猴。”
3.求解：大廷為政正其心,貝錦朝來(lái)達至尊；放浪江山觀(guān)勝概,退休名宇
上殿力諫，不從，李艷妃受其父蠱惑，準備讓位，舍之剛藏，靜而有動(dòng)，李艷妃幡然醒悟“楊波抱太子”是《忠保國》也稱(chēng)《龍鳳閣》中第三折《二進(jìn)宮》的情節，楊波四路召回勤王兵馬，和徐二次進(jìn)宮：明隆慶帝駕崩，太子年幼，行復榮昌。”是說(shuō)你所求的事情會(huì )有波折，所以必要時(shí)你要象楊波一樣隱忍，抱太子登基（即萬(wàn)歷）的故事。“大廷為政正其心，貝錦朝來(lái)達至尊，放浪江山觀(guān)勝概，退休名宇潢乾坤”這四句話(huà)就概括了楊波的一生。
解簽中所言“用之則行，定國公徐延昭和兵部侍郎楊波，由楊波輔政
4.小女跪求《聲律啟蒙》所有典故注解
注釋?zhuān)?
三緘：“孔子”看到周廟有金人，三緘其口，而銘其背曰：古之謹言人也。
榜：船槳。
睍睆：美好的樣子。《詩(shī)經(jīng).邶風(fēng).凱風(fēng)》：“睍（ㄒㄧㄢˋ）睆（ㄏㄨㄢˇ）黃鳥(niǎo)。”
清涼悲素扇：“班婕妤”扇詩(shī)曰：‘常恐秋節至，涼颼奪炎熱，乘捐篋笥中，思情終斷絕’。
淚痛濕青衫：“白居易”為江州司馬時(shí)，作《琵琶行》有：“坐中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”。
漢室既能分四姓：《漢紀》載，尚書(shū)以上為甲姓，九卿方伯為乙姓，散騎常侍大中大夫為丙姓，吏部正員朗為丁姓。
周朝何用叛三監：周武王用其弟“管叔”、“蔡叔”，“霍步”分治殷商之民，稱(chēng)“三監”，后三監反而幫助“殷武庚”叛周。
破的而探牛心豪矜王濟：“王濟”以千萬(wàn)錢(qián)與“王愷”八百里駿牛賭射，“王濟”先射一箭破的，因令左右將牛心割下。矜，自夸。
豎竿以?huà)鞝俦秦毿θ钕蹋浩咴缕呷帐⑿袝褚拢瑒e人紗羅錦綺，“阮咸”獨以竹竿掛大布犢鼻短褲于庭院中說(shuō)：未能免俗。犢鼻，即犢鼻褲、短褲。
“衛瓘”：字伯玉，晉尚書(shū)令，善草書(shū)。“琿瑊”：唐人，十一歲即善騎射，官至尚書(shū)同平章事。
巖：山峰。
兇孽誓清聞祖逖：“祖逖”是東晉將領(lǐng)，渡江北伐，至中流擊楫，發(fā)誓
說(shuō)：不清中原而復濟者，有如此水。
王家能義有巫咸： “巫咸”是傳說(shuō)中的神巫姓名。
議骾：議論正直，言不從眾。
民喦：不守規矩。
毚：肥大。《詩(shī)經(jīng)》：“躍躍毚兔”。
彌彌：水深且滿(mǎn)。《詩(shī)經(jīng)》：“河水彌彌”。
巖巖：高峻之貌《詩(shī)經(jīng)》：“泰山巖巖”。
鄭為武，賦緇衣而美德：“鄭桓公”、“鄭武公”相繼為周王室司徒，善
于其職，為周人所敬愛(ài)，于是作“緇衣”以稱(chēng)頌其德。
周因巷伯歌貝錦以傷讒：“巷伯”是閹人，周幽王時(shí)遭讒而受宮刑，于是作“貝錦之詩(shī)”，后來(lái)，貝錦指故意編造，使人遭罪。
