月何(月的歷史典故)
1.月的歷史典故
烏河的歷史故事 俗話說，三十年河?xùn)|，三十年河西。
在30年以前烏河沿岸，到處是河汊，蘆葦密布。蘆葦?shù)耐鈬攀寝r(nóng)田。
如今的烏河兩岸，到處是農(nóng)田、菜棚，在烏河上游地區(qū)，蘆葦是再也找不到了！可是，可是幾百年前，幾千年前的烏河又是怎樣的呢？ 當(dāng)然，這可能是誰也說不明白的。但是，烏河上游地區(qū)，在春秋戰(zhàn)國獨(dú)立封國的時(shí)候，曾經(jīng)是齊國的國家園林，這恐怕是很多人所不知道的。
這要先從儒家的經(jīng)典《孟子》說起。在《孟子·梁惠王》中孟子與齊宣王有這樣一段對話： 齊宣王問曰：“文王之囿，方七十里，有諸？” 孟子對曰：“于傳有之?！?/p>
曰：“若是其大乎？” 曰：“民猶以為小也?！? 曰：“寡人之囿，方四十里，民猶以為大，何也？” 曰：“文王之囿，方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。
民以為小”，不宜宜乎？臣始之于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。
民以為大，不宜宜乎？” 從這段話我們得到這樣一些信息：齊王有一座嚴(yán)禁平民百姓入內(nèi)的苑囿，方圓四十里；這座苑囿的位置在郊關(guān)之內(nèi)。這話非常確定。
一是孟子直接對苑囿的主人說的；二是以此為勸諫內(nèi)容；三是從言談中可以看出，孟子這些話說得十分審慎。如關(guān)于文王之囿的規(guī)模問題，他就不是直接肯定，而是說：“于傳有之?！?/p>
這就更增加了這段文字的可信度。 據(jù)《爾雅》的解釋，古時(shí)國都“方五十里為郊關(guān)”。
孟子從魯國來，自然這“郊關(guān)”應(yīng)該是指西面的。我們知道，先秦的“里”比現(xiàn)在要小得多。
根據(jù)《左傳》，記載，從臨淄城到蘼棘山（濟(jì)南千佛山）為五百里，現(xiàn)在的距離是120公里，也就是大約當(dāng)時(shí)4里相當(dāng)于現(xiàn)在的2華里、1公里。再考之于實(shí)地，臨淄城西25華里的地方有個村子叫召口。
關(guān)于召口村名的來歷，據(jù)《臨淄縣志》記載，這里是臨淄城西郊的關(guān)口。而在關(guān)口之外數(shù)里的高陽（今臨淄高陽鄉(xiāng)）建有接待外國來使的館舍——高陽館。
使臣待召晉見，必從此關(guān)口，故稱之為“召口”。顯然，今天的25華里，與當(dāng)時(shí)50里的“郊關(guān)”定位是基本吻合的。
孟子自西南的魯國來，那么，這“郊關(guān)之內(nèi)”，顯然應(yīng)當(dāng)是在臨淄城西邊。臨淄城西接近郊關(guān)，又有方圓40里（今10公里）的規(guī)模，再加上苑囿所需的水草條件，那就只能是烏河流域。
因?yàn)闉鹾雍拥勒窃谖骶嗯R淄城20華里一帶地方。 也許有人會說，“郊關(guān)”并不一定是孟子經(jīng)過的地方。
這話也不無道理。但是，齊宣王時(shí)，齊國已是東方大國，幾乎擁有了除魯國之外的今山東全境地區(qū)。
臨淄城向東向北都是自己的國土，外臨大海，沒有鄰國，似乎也就不必設(shè)“郊關(guān)”。而臨淄城向南10余華里便是牛山等連綿群山。
這么說來，交關(guān)之內(nèi)，只有西邊具備開辟“方四十里”之苑囿的唯一條件。 當(dāng)然，如果沒有其他證據(jù)，單是這么說，也難以使人信服。
還有從這苑囿的名字可以進(jìn)一步考證，它就在烏河一帶。《左傳》中曾經(jīng)兩次提到齊國苑囿的名字： 《左傳·文公十八年》：夏五月，公游于申池。
二人（仆人邴躅和驂乘閻職）浴于池。躅以撲跌職，職怒。
躅曰：“人奪汝妻不怒，一秩汝，庸何傷？”職曰：“與刖其父而弗能病者，何如？”乃謀弒懿公，納諸竹中。歸，舍爵而行?！?/p>
（二）《左傳·襄公十八年》記晉平公會盟魯、宋、衛(wèi)、鄭、曹、莒等12諸侯軍伐齊，“趙起以上軍圍盧，弗克。十二月戊戌，及秦周伐雍門之秋，。
己亥，焚雍門及西郭、南郭。
劉難、士弱率諸侯之師焚申池之竹木。 第一段文字介紹的是荒淫無行的齊懿公，在到申池苑中游玩的時(shí)候，被他的兩個仆人（一個有殺父之仇，一個有奪妻之恨）給暗殺后，拋尸竹林而去。
第二段文字介紹在齊國弱勢的時(shí)候，晉平公聯(lián)合12國諸侯一直攻打到臨淄，并焚燒了申池的竹木。 從這兩段記述中不難看出，申池空曠幽靜，規(guī)模頗大的苑囿特點(diǎn)。
因?yàn)槭菄以粪螅馊瞬荒茈S便進(jìn)入，所以，兩個仆人輕而易舉的殺死了國王，而藏尸竹林。因?yàn)槠湟?guī)模很大，所以特別寫出“率諸侯之師”去放火焚燒。
從這些介紹也自然可以解決一個爭議的問題：就是關(guān)于申池的位置。晉代學(xué)者杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》說：“齊南城西門名申門。
齊城無池，唯此門左右有池，疑此則是?！庇谑牵瑥拇巳藗償喽ā吧瓿亍本褪驱R南城西門外的護(hù)城河。
當(dāng)然，現(xiàn)代考古也已經(jīng)否定了這一觀點(diǎn)。 據(jù)《齊文化叢書·齊都臨淄城》介紹：臨淄城“由大小二城組成，小城位于大城之西南部（即杜預(yù)所謂南城）。”
“大城的修筑年代是早于小城的。又根據(jù)大城夯土打破周代文化層，夯土中雜有灰土及戰(zhàn)國時(shí)期陶片等推測，其建筑時(shí)期當(dāng)在戰(zhàn)國時(shí)期以后?！?/p>
而《左傳》記載“申池”事，一在文公十八年，一在襄公十八年，即前609年和前555年，均為春秋史事。前者距戰(zhàn)國（前475年始）134年。
僅此可見，“申池”早于南城至少一個半世紀(jì)。申門為“南城西門”，皮之不存，毛將焉附？ 民俗遺留是考古學(xué)上的一條重要依據(jù)。
而在臨淄城正西20華里的烏河上有一座古橋，叫申橋。《臨淄縣志》稱這座橋是臨淄現(xiàn)存最古老的三座橋之一。
其始創(chuàng)年代已經(jīng)失考。橋兩邊兩個村子，分別叫做。
2.關(guān)于月亮（月球）的典故
傳說：嫦娥奔月 空格相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候有一年，天上出現(xiàn)了十個太陽，直烤得大地冒煙，海水枯干，老百姓眼看無法再生活去。
空格這件事驚動了一個名叫后羿的英雄，他登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一氣射下九個多余的太陽?？崭窈篝嗔⑾律w世神功，受到百姓 的尊敬和愛戴，不少志士慕名前來投師學(xué)藝。
奸詐刁鉆、心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來?？崭癫痪茫篝嗳⒘藗€美麗善良的 妻子，名叫嫦娥。
后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。空格一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。
據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙?？崭袢欢?，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。
嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被蓬蒙看到了?？崭袢旌螅篝嗦时娡酵獬鲠鳙C，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。
空格待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥?？崭矜隙鹬雷约翰皇桥蠲傻膶κ郑＜敝畷r(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。
空格嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。
空格傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了。
氣得后羿捶胸頓足哇哇大叫。悲痛欲絕的后羿，仰望著夜空呼喚愛妻的名字。
這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥?？崭窈篝嗉泵ε扇说芥隙鹣矏鄣暮蠡▓@里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。
空格百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。
嫦娥奔月的故事以鮮明的態(tài)度和絢麗的色彩歌頌、贊美了娥娥，與古文獻(xiàn)有關(guān)嫦娥的記載相比較，可見人們對嫦娥奔月的故事做了很多加工，修飾，使娥娥的形象與月同美，使之符合人們對美的追求。 與現(xiàn)代流傳甚廣的“嫦娥奔月”相左，《全上古文》輯《靈憲》則記載了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，竊王母不死藥服之，奔月。
將往，枚占于有黃。有黃占之：曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。
’嫦娥遂托身于月，是為蟾蜍?！辨隙鹱兂砂]蛤蟆后，在月宮中終日被罰搗不死藥，過著寂寞清苦的生活，李商隱曾有詩感嘆嫦娥：“嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心吳剛伐桂 傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時(shí)有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，被貶到月亮里砍月桂，但月亮中的月桂隨砍隨合，砍伐不盡，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象 天狗吃月亮 傳說古時(shí)候，有一位名叫“目連”的公子。生性好佛，為人善良。
十分孝順母親，但是，目連之母，身為娘娘，生性暴戾，為人好惡。 有一次，目連之母突然心血來潮，想出了一個惡主意：和尚念佛吃素。
我要作弄他們一下，開暈吃狗肉。她吩咐做了三百六十只狗肉饅頭，說是素饅頭，要到寺院去施齋。
目連知道了這事，勸說母親不聽，忙叫人去通知了寺院方丈。方丈就準(zhǔn)備了三百六十只素饅頭。
藏在每個和尚的袈裟袖子里。目連之母來施齋，發(fā)給每個和尚一個狗肉饅頭。
和尚在飯前念佛時(shí)，用袖子里的素饅頭將狗肉饅頭調(diào)換了一下，然后吃了下去。目連之母見和尚們個個吃了她的饅頭，“嘿嘿”拍手大笑說：“今日和尚開暈啦！和尚吃狗肉饅頭啦！”方丈雙手合十，連聲念道：“阿彌陀佛，罪過，罪過！”事后，將三百六十只狗肉饅頭，在寺院后面用土埋了。
這事被天上玉帝知道后，十分震怒。將目連之母打下十八層地獄，變成一只惡狗，永世不得超生。
目連是個孝子，得知母親打入地獄。他日夜修煉，終于成了地藏菩薩。
為救母親，他用錫杖打開地獄門。目連之母和全部惡鬼都逃出地獄，投生凡間作亂。
玉帝大怒，令目連下凡投身為黃巢。后來“黃巢殺人八百萬”，傳說就是來收這批從地獄逃出來的惡鬼。
目連之母變成的惡狗，逃出地獄后，因十分痛恨玉帝，就竄到天庭去找玉帝算帳。她在天上找不到玉帝，就去追趕太陽和月亮，想將它們吞吃了，讓天上人間變成一片黑暗世界。
這只惡狗沒日沒夜地追呀追！她追到月亮，就將月亮一口吞下去；追到太陽，也將太陽一口吞下去。不過目連之母變成的惡狗，最怕鑼鼓、燃放爆竹，嚇得惡狗吞下的太陽、月亮，又只好吐了出來。
太陽、月亮獲救后，又日月齊輝，重新運(yùn)行。惡狗不甘心又追趕上去，這樣一次又一次就形成了天上的日蝕和月蝕。
民間就叫“天狗吃太陽”，“天狗吃月亮”。直到現(xiàn)在，每逢日蝕、月蝕時(shí)，不少城鄉(xiāng)百姓還流傳著敲鑼擊鼓、燃放爆竹來趕跑天狗的習(xí)俗。
3.關(guān)于月亮的成語典故
花好月圓huā hǎo yuè yuán
[釋義] 花兒是美的；月亮是圓的。比喻美好團(tuán)聚。多用做新婚賀詞。
[語出] 宋·晁次膺（端禮）《行香子·別恨》詞：“莫思身外；且逗尊前；愿花長好；人長??；月常圓?！?/p>
[正音] 好；不能讀作“hào”。
[辨形] 圓；不能寫作“園”。
[近義] 鵲笑鳩舞
[反義] 花殘?jiān)氯?/p>
[用法] 比喻美好、圓滿的生活。常用作祝人幸福美滿的新婚頌辭。一般作謂語、定語。
[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[例句]
①祝你們~；白頭偕老。
4.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書名中的“指月”屢見于經(jīng)論，即以手指指向明月?！秷A覺經(jīng)》說：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標(biāo)月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語言文字，“月”喻佛法的真實(shí)義諦。簡言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語錄》卷二十謂：“古人云，見月休觀指，歸家罷問程……歸到家了，自然不問程途；見真月了，自然不看指頭矣?！薄爸冈隆钡哪康?，要人觀月，而不是觀指。
同樣，經(jīng)教中的萬言千語，要人悟道見性，而不是執(zhí)著名相，糾纏字句。只在語言文字上兜圈子而不能見性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說：“如愚見指月，觀指不觀月；計(jì)著名字者，不見我真實(shí)?！庇帧洞笾嵌日摗肪硭娜f：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說，語言文字指歸義理，而語言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二所說：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故。”
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩：“指月猶為幻，玩云應(yīng)強(qiáng)名?！奔热弧爸浮薄Z言文字只是“善巧方便”，那么，“當(dāng)須見月亡指，不可依語生解”（《大慧語錄》卷十九）。
反之，為了見“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進(jìn)〈大慧語錄〉奏札》強(qiáng)調(diào)了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說：“竊以佛祖之道，雖非文字語言所及，而發(fā)揚(yáng)流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標(biāo)準(zhǔn)，于今賴之?！本C合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語言文字?jǐn)U大到某些動作，如棒喝、揚(yáng)眉瞬目、豎拂子之類，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會元》）。進(jìn)一層而言，不但“指”不可執(zhí)著，“月”也不必執(zhí)著。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂境。因言而入者，非即是言，是言如標(biāo)月指。
若復(fù)見月，了知所標(biāo)，畢竟非月。”“若復(fù)見月”云云，出于《圓覺經(jīng)》。
5.有關(guān)月亮的詩詞典故
李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》寫道：楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。
我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。該詩寫于李白聽聞?chuàng)从淹醪g被貶之時(shí)，李白借助與月亮的對話，向月亮傾訴自己的心聲，含蓄的表達(dá)了對朋友的憂慮和思念之情。
漢魏時(shí)期曹丕的《雜詩》中有“漫漫秋夜長，烈烈北風(fēng)涼……俯視清水波，仰看明月光……郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)……?！钡脑娋洹?/p>
到唐朝時(shí)借月表達(dá)思鄉(xiāng)之情已經(jīng)屢見不鮮，有很多膾炙人口的詩句。如杜甫的《月夜憶舍弟》中的“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”一詩；再如王昌齡的《從軍行七首》有：琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情，繚亂邊愁聽不盡，高高秋月照長城。
漢代古詩《明月何皎皎》中有“明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊。
客行雖云樂，不如早旋歸?！钡脑娋?。
以后有了進(jìn)一步的發(fā)展。如李清照的“云中誰寄錦書來，雁字回時(shí)，月滿西樓”。
柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄６鸥Φ摹对乱埂方褚?？州月，閨中只獨(dú)看。
遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。
何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？李白的《月下獨(dú)酌四首（其一）》寫道：花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。李端的《拜新月》一詩則是另一種滋味的寂寞。
該詩云：開簾見新月，即便下階拜。細(xì)雨人不聞，北風(fēng)吹羅帶。
：李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”。李白的《金陵城西樓月下吟》寫道：金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)， 獨(dú)上高樓望吳越。
白云映水搖空城， 白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸， 古來相接眼中稀。
解道“澄江凈如練”，令人長憶謝玄暉。解讀該詩可以從“謝玄暉”這一典故和月下之景入手。
“謝玄暉”指的是南齊詩人謝眺的字。詩人描繪的是一幅空靈潔凈的月夜之景：白云、城垣倒映在江中，清清的露水像垂珠似的從月光中滴灑下來，走進(jìn)其中讓人身心滌蕩。
詩人借月下之景透露出自己喜愛潔白、仰慕謝眺、追慕高遠(yuǎn)的情懷。以上兩首詩前者側(cè)重表現(xiàn)志向的崇高，后者側(cè)重表現(xiàn)志向的純潔，很具有代表性。
古人對月遐思飄渺，想到明月長在，而人生短暫不禁慨嘆萬千。于是有了“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之。”
的灑脫；有了“古人今日若流水，共看明月皆如此”的豁達(dá)。有了“人生如夢，一尊還酹江月?！?/p>
的超脫。再如張若虛的千古絕唱《春江花月夜》中點(diǎn)睛之句“江畔何人初見月，江月何年初照人”一句包含了作者由月而引發(fā)的對宇宙終極意義的思考和對人類個體命運(yùn)稍縱即逝的慨嘆。
江月年年相似，個體的人的存在相比之下卻如此短暫，詩人將兩者濃縮于同一個畫面，使人由人類的個體命運(yùn)想到了人類整體的命運(yùn)。人類何時(shí)來，又何時(shí)去，這一問，問了千古，成為關(guān)于人類命運(yùn)、宇宙命運(yùn)終極意義的永久命題。
了解了月亮的特殊意義，每逢佳節(jié)，舉頭望月，也許它會顯得更加明亮。月亮的美稱與雅號玉兔、夜光、素娥、冰輪、玉輪、玉蟾、桂魄、蟾蜍、顧兔、嬋娟、玉弓、玉桂、玉盤、玉鉤、玉鏡、冰鏡、廣寒宮、嫦娥、玉羊……亮的美稱與雅號與“兔”有關(guān)1、玉兔。
神話里月中有玉兔，代指月亮。如唐代韓琮《春愁》：“金烏長飛玉兔走?！?/p>
2、顧兔。月亮的別名。
南朝梁何遜《七召？神仙》：“顧兔才滿，庭英紛而就落?！?、冰兔。
指月亮。如唐代李紳《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》：“冰兔半升魄?！?/p>
4、桂兔。指月亮。
唐代韓？《元夜即席》：“桂兔韜光云葉重?！?、蟾兔。
舊說兩物為月中之精，因代指月?！豆旁娛攀住罚骸叭迕髟聺M，四五蟾兔缺?！?/p>
與“桂樹”有關(guān)1、桂月。傳說月中有樹曰桂，故稱。
《樂府詩集？東飛伯勞歌》：“南窗北牖桂月光?！?、桂花。
亦稱桂華，指月。韓愈《明水賦》：“桂華吐耀，兔影騰精?！?/p>
3、桂枝。指月亮。
唐太宗《遼城望月》：“魄滿桂枝圓。”4、桂輪。
唐代李涉《秋夜題夷陵水館》：“凝碧初高海海氣秋，桂輪斜落到江樓?！?、桂叢。
指月宮。清代洪升《長生殿？重圓》：“聽何處奏鈞天，想近著桂叢邊。”
6、桂宮。指月亮。
南朝梁沈約《登臺望秋月》：“桂宮裊裊落桂枝，圳寒凄凄生白露?！?、桂窟。
指月宮。元代郝經(jīng)《三汊北城月榭玩月醉歌》：“露華漲冷濯桂窟?！?/p>
8、桂魄。指月亮。
唐駱賓王《傷祝阿王明府》：“輪銷桂魄，驪珠毀貝闕之前。”9、桂蟾。
指月亮。唐盧照鄰《贈益府裴錄事》：“朝看桂蟾晚，夜聞鴻雁度?！?/p>
與“蟾蜍”有關(guān)1、蟾蜍。指傳說月中有蟾蜍，指代月亮。
如李白《雨后望月》：“四郊陰靄散，開戶半蟾生。”2、玉蟾蜍。
省稱為“玉蟾”或“玉蜍”。如唐代褚載《月詩》：“玉蟾蜍耀海東頭?！?/p>
3、蟾輪。喻圓月。
唐代元凜《中秋夜不見月》：“蟾輪何事色全微，賺得佳人出繡幃?！?、冰蟾。
指月亮。明代湯顯祖《牡丹亭？鬧殤》：“海天悠，問冰蟾何處涌？”5、蟾鉤。
月牙。唐夏侯審《詠被中繡鞋》：“云里蟾鉤落鳳窩，玉郎沉醉也摩挲?！?/p>
6、蟾宮。月宮，月亮。
唐代許晝《中秋月》：“應(yīng)。
6.月老的典故是怎樣的
月下老人 ：：： 成語解釋 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。簡稱“月老”。
作者出處 唐.李復(fù)言《續(xù)幽怪錄》 成語典故 唐朝時(shí)候，有一位名叫韋固的人，有一次，他到宋城去旅行，住宿在南店里。 一天晚上，韋固在街上閑逛，看到月光之下有位老人席地而坐，正在那里翻一本又大又厚的書，而他身則放著一個裝滿了紅色繩子的大布袋。
韋固很好奇地過去問他說：“老伯，請問你在看什么書呀！” 那老人回答說：“這是一本記載天下男女婚姻的書。” 韋固聽了以后更加好奇，就再問他：“那你袋子里的紅繩子，又是做什么用的呢？” 老人微笑著對韋固說：“這些紅繩是用來系夫妻的腳的，不管男女雙方是仇人還是距離很遠(yuǎn)，我只要用這些紅繩系在他們的腳上，他們就一定會和好，并且結(jié)成夫妻。
” 韋固聽了，自然不會相信，以為老人是和他說著玩的。但是他對這古怪的老人，仍舊充滿了好奇，當(dāng)他想要在問他一些問題的時(shí)候，老人已經(jīng)站起來，帶著他的書和袋子，向米市走去，韋固也就跟著他走。
到了米市，他們看見一個盲婦抱著一個三歲左右的小女孩迎面走過來，老人便對韋固說：“這盲婦手里抱的小女孩便是你將來的妻子。 ” 韋固聽了很生氣，以為老人故意開他玩笑，便叫家奴去把那小女孩殺掉，看他將來還會不會成為自己的妻子。
家奴跑上前去，刺了女孩一刀以后，就立刻跑了。當(dāng)韋固在要去找那老人算帳時(shí)，卻已經(jīng)不見他的蹤影了。
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼十四年過去了，這時(shí)韋固已經(jīng)找到滿意的對象，即將結(jié)婚。 對方是相州刺史王泰的掌上明珠，人長得很漂亮，只是眉間有一道疤痕。
韋固覺得非常奇怪，于是便問他的岳父說：“為什么她的眉間有疤痕呢？” 相州刺史聽了以后便說：“說來令人氣憤，十四年前在宋城，有一天保姆陳氏抱著他從米市走過，有一個狂徒，竟然無緣無故地刺了她一刀，幸好沒有生命危險(xiǎn)，只留下這道傷疤，真是不幸中的大幸呢！” 韋固聽了，愣了一下，十四年前的那段往事迅速地浮現(xiàn)在他的腦海里。 他想：難道他就是自己命仆人刺殺的那個小女孩？于是便很緊張地追問說：“那保姆是不是一個失明的盲婦？” 王泰看到女婿的臉色有意，且問得蹊蹺，便反問他說：“不錯，是個盲婦，可是，你怎么會知道呢？” 韋固得到證實(shí)之后，真是驚訝極了，一時(shí)間答不出話來，過了好一會兒才平靜下來，然后把十四年前在宋城遇到月下老人的事全盤說出。
王泰聽了，也感到驚訝不已。韋固這才明白，月下老人的話并非開玩笑，他們的姻緣真的是由神作主的。
因此夫婦兩更加珍惜這段婚姻，過著恩愛的生活。 不久這件事傳到宋城，當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念月下老人的出現(xiàn)，便把南店改為“訂婚店”。
由于這個故事的流傳，使得大家相信：男女結(jié)合是由月下老人系紅繩，加以撮合的，所以后人就把媒人叫做“月下老人”，簡稱為“月老”。 。
7.月的歷史典故
「想要摸月亮的國王」故事 在很久很久以前，在遙遠(yuǎn)的加勒比海地區(qū)，有一個王國。
這個王國像臺灣一樣是個島國，島上有綠油油的樹林，四周是湛藍(lán)的海水，終年有著溫暖的氣候。這個王國的領(lǐng)袖是個高傲的國王，他的生活瑣事總是有人伺候，國內(nèi)的人民也對他畢恭畢竟的，不敢違抗他的要求。
這個國王其實(shí)什么也不缺，然而，有一天夜里，當(dāng)他站在城堡的窗臺旁享受涼爽的晚風(fēng)、仰望夜空時(shí)，他為那皎潔的月光深深吸引，突然興起了想要摸月亮的愿望。 這個念頭一旦在他心里滋長，他立刻召集大臣，發(fā)布他要摸月亮的訊息，要求大臣達(dá)成他的心愿。
這個大臣知道國王易怒的性情，擔(dān)心得睡不著覺，終于在隔天清晨獻(xiàn)上一計(jì)：要全國動員，蓋一座可以讓國王可以登上摸到月亮的高塔。國王接受了這個建議，馬上要求全國上下貢獻(xiàn)家里大大小小的木箱，一個迭一個像堆積木一樣地愈堆愈高。
然而，當(dāng)這些木箱用盡，離月亮還有好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)的距離，國王于是下令全國人民砍伐境內(nèi)所有的木材來建造木箱，不愿意服從的人就會被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，因?yàn)閲跽f：「在我的國家里，沒有『不』 字」。當(dāng)這個王國內(nèi)所有的樹都被砍光，這個高塔也幾乎直達(dá)天際了，國王于是欣然地開始一層一層地爬上高塔。
然而，當(dāng)國王到高塔頂端伸出手要摸月亮?xí)r，竟然發(fā)現(xiàn)還是差了那么一點(diǎn)，他于是向遠(yuǎn)在地面的人民大叫：「再給我一個木箱」。 人民無奈地回答他：「已經(jīng)沒有任何的木箱了」。
這個一心只想摸月亮的國王于是命令：「那把最下面那個木箱傳上來」。人民聽了知道不妥，響應(yīng)：「可是…」。
國王氣極敗壞地說：「在我的王國里沒這個字」，人民知道無法違抗國王的命令，將最底層的木箱抽出，就在此時(shí)，所有的木箱晃動散落一地，而這個想摸月亮的國王也從高處跌落、摔死了。 臺灣原住民 原住民口傳文學(xué)中的月亮就純?nèi)皇怯谢顫娚鼩庀⒌拇嬖趥€體；在阿美族的神話中，日月是一對夫婦，他們常拜訪由天降生為人類祖先的神人。
另一則阿美族的神話，月亮教導(dǎo)幸存于洪水之后的兄妹如何親近，方能產(chǎn)下正常的子女，因?yàn)檫@對兄妹聽從太陽的建議，結(jié)合成為夫妻，卻生下一些怪異的生物；月亮告訴他們：「因?yàn)槟銈兪切置茫静粦?yīng)婚配，所以要在席子挖孔，擺在你們之間，這樣才能生出好子嗣?！购髞硇置梅驄D果然生育出四個子女，那就是人類的祖先；另一故事敘述一位常受繼母虐待的女孩，為了阻止眾人替她討回公道，寧愿升天，五日后，眾人果然在月亮上看見女孩的身影。
許多族群的射日神話均將月亮視為太陽被射中后所變成的；譬如泰雅族的故事敘述昔日天上有兩個太陽，天地?zé)o日夜之分，人類生活極苦，故由三青年分別背負(fù)嬰兒踏上遙遠(yuǎn)的射日旅途，俟原所背嬰兒皆已成年，方至射日之地；一人射箭，命中太陽，太陽淌血，遂失去光熱，成為月亮，黑影即為箭傷的痕跡。鄒族的神話與此類似而又更進(jìn)一步說地上看見的紅色石頭，就是太陽流下來的血染成的。
部份族群的故事有一些變動，其內(nèi)容是過去只有月亮，而月亮并非日日出現(xiàn)，加上月亮上有黑影，每到夜晚，大地一片晦暗，草木無法生長，人們也極感不便，于是派遣二名年輕勇士，前往射月，數(shù)十年后，其中一名以箭射中月亮，除去黑影，于是大地才有正常的光亮。 卑南族的故事說一回大地遭洪水淹沒，連天上的日月亦沉入水中，幸存的五位兄弟姊妹在海上漂浮，后來總算找到一處陸地；由于大地一片漆黑，于是派遣一男一女到天上當(dāng)新日新月，以便尋找其它的人類。
在卑南族的創(chuàng)世神話里，月亮和太陽將孩子帶到世上，第一個是人類，接著是猴子、馬、鹿、魚和鳥；后來，卑南族的祖先流傳，種植地瓜要依據(jù)月亮的變化，當(dāng)月圓時(shí)不能耕作，月漸漸缺損時(shí)，才去耕作，如果月形像鐮刀，也不要耕作。另有阿美族的傳說提及兩兄弟和妹妹因?yàn)橐呀?jīng)完成母親要安慰父親在天之靈的交代，不覺興高彩烈的跳舞；三人跳著跳著，漸漸往地底陷入。
他們齊聲說：「我們該做的都做了，今天晚上的月亮是哥哥，明早東邊天空的太陽是弟弟，而在黑暗的空中閃閃發(fā)光的星星是妹妹，我們永遠(yuǎn)造福人類，媽媽再見了。」這些情節(jié)清楚呈現(xiàn)這些族群認(rèn)為日月與星辰是人所變成的。
月亮與原住民歲時(shí)農(nóng)作的關(guān)聯(lián)，在部份故事中亦可尋到蛛絲馬跡，如前述的卑南族故事；由于昔日原住民賴以為主食的粟（即小米）多在秋季收獲，秋夜的月光特別明亮，各族群形式各異的收獲祭儀或歌舞，多在皎潔的月光下進(jìn)行，新谷與新酒的分享，讓部落內(nèi)部的成員重新凝聚心志，情感獲得舒解，人神和洽，期待來年同樣豐衣足食，因此，秋月的圓滿，也象征著族人心中殷切的盼望。 （以上數(shù)據(jù)出處： 原住民的月亮神話 浦忠成/市立臺北師院副教授） 布農(nóng)族的月亮神話 太古時(shí)代，天上有兩個太陽，輪流的在天空照射大地，致使大地沒有晝夜之分，炙熱的天氣，讓人類的生活十分不便。
有一對夫婦勤奮的在耕地工作，將睡著的嬰兒穩(wěn)穩(wěn)放在樹蔭底下的石堆旁，并用棕葉遮蔽妥當(dāng)。不料仍然被殘酷的太陽活活曬死，變成蜥蜴躲進(jìn)石堆縫里去。
父親知道這件事情，十分悲憤，發(fā)誓將太陽射下為孩子報(bào)仇。 踏上旅途之前，父親事先在住家門口種了。
8.關(guān)于月亮的成語、典故、諺語、俗語、
成語：
月光似水、皓月當(dāng)空、明月如鏡、月大如盤
花好月圓 霽月光風(fēng) 鏤月裁云 朗月清風(fēng) 落月屋梁 明月清風(fēng) 春花秋月
浩月千里 風(fēng)清月朗 皓月當(dāng)空
風(fēng)花雪月、花好月圓、花容月貌、皓月千里、崢嶸歲月水中撈月、長年累月、披星戴月、烘云托月
諺語：
三十晚上盼月亮——沒指望
十五的月亮——圓圓滿滿
岸上撈月——白費(fèi)功夫；白費(fèi)勁；枉費(fèi)功夫
哈巴狗咬月亮——不知天多高
月有圓有缺，人有聚有別。
明月松間照，清泉石上流。
天憑日月，人憑良心。
人心不足蛇吞象，貪心不足吃月亮。
月缺不改光，箭折不改鋼。
天空的美麗是太陽、月亮和星星；群山的美麗是野果和森林；一個國家的美麗就在于人民。（蒙古族）
屋里無燈望月出，身上無衣望天熱。
留得五湖明月在，不怕沒處下金鉤。
善行如日月經(jīng)天。
偷風(fēng)不偷月，偷雨不偷雪。
夜盜恨月明。
神話傳說：
●嫦娥奔月、天狗食月、吳剛伐桂、唐明皇游月宮、玉兔搗藥。
●中國關(guān)于月亮的神話最早載于《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍中。 ●關(guān)于月亮，民間流傳著許多傳說和神話故事。其中有嫦娥奔月、朱元璋抗元起義等故事。
●傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。漢朝時(shí)有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學(xué)習(xí)，被貶到月亮上砍月桂，但月桂隨砍隨合，后世因而得以見到吳剛在月中無休止砍伐月桂的形象。
四、我國古代關(guān)于月亮的富有幻想色彩的詩歌
●夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹？（屈原《楚辭·天問》） （意思是：月亮具有什么特性，消亡了又再長起？那好處是什么，而撫育一個兔兒在懷里？）
●斫卻月中桂，清光應(yīng)更多。（杜甫《一百五十夜對月》）
●老兔寒蟾泣天色，云樓半開壁斜白。玉輪軋露濕團(tuán)光，鸞佩相逢桂香陌。（李賀《夢天》）
●可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人問，那邊才見，光影東頭？是天外，空汗漫，但長風(fēng)浩蕩送中秋？飛鏡無根誰系？姮娥不嫁誰留？謂經(jīng)海底問無由，恍惚使人愁。怕萬里長鯨，縱橫觸破，玉殿瓊樓。蝦蟆故堪浴水，問云何玉兔解沉浮？若道都齊無恙，云何漸如鉤？（辛棄疾《木蘭花慢》）
9.月亮象征什么,有什么典故
1、中國文化里月亮最基本的象征意義是母親與女性。禮記》中說：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也”。大明即太陽，代表男性，意味著陽剛、強(qiáng)壯和力量；月亮代表女性，意味著溫柔、陰柔、溫馨、婉約和纏綿。
2、月亮是貞潔、潔凈、愛與美的象征。“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！痹鹿馊缢谖覈湃说挠^念中，月是水的結(jié)晶，水是月的靈魂，是貞潔純凈的象征，是美的化身。
3、月亮是永恒的象征?！敖虾稳顺跻娫?，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似?！保◤埲籼摗洞航ㄔ乱埂罚┰铝?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，生生不息，啟示著人們對宇宙永恒的思考和人生短暫的喟嘆。
當(dāng)然，在不同人筆下，月亮有不同的象征意義，如對于游子來說，月亮代表思，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；對于詩人來說月亮是朋友，“舉杯邀明月，對影成三人”等等。
