宋代二論典故(宋朝的名人典故有哪些)
1.宋朝的名人典故有哪些
《少年包拯學(xué)斷案》 包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問(wèn)，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會(huì )了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據現場(chǎng)的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實(shí)真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。
他努力學(xué)習律法刑理知識，為長(cháng)大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎。 《文天祥少年正氣》 南宋末年著(zhù)名的民族英雄文天祥少年時(shí)生活困苦，在好心人的幫助下才有機會(huì )讀書(shū)。
一次，文天祥被有錢(qián)的同學(xué)誤會(huì )是小偷，他據理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴，終于證明了自己的清白，而且通過(guò)這件事，更加樹(shù)立了文天祥金榜題名的志向。 《李清照少女填詞》 宋代女詩(shī)人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。
她個(gè)性爽直、自由、不羈一格，從小就表現出過(guò)人的文學(xué)天賦。這個(gè)故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
《范仲淹斷齏劃粥》 范仲淹從小家境貧寒，為了讀書(shū)，他省吃?xún)€用。終于，他的勤奮好學(xué)感動(dòng)了寺院長(cháng)老，長(cháng)老送他到南都學(xué)舍學(xué)習。
范仲淹依然堅持簡(jiǎn)樸的生活習慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經(jīng)過(guò)刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
《司馬光警枕勵志》 司馬光是個(gè)貪玩貪睡的孩子，為此他沒(méi)少受先生的責罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄教誨下，他決心改掉貪睡的壞毛病，為了早早起床，他睡覺(jué)前喝了滿(mǎn)滿(mǎn)一肚子水，結果早上沒(méi)有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個(gè)警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書(shū)，堅持不懈，終于成為了一個(gè)學(xué)識淵博的，寫(xiě)出了《資治通鑒》的大文豪。 《岳飛學(xué)藝》 民族英雄岳飛生逢亂世，自幼家貧，在鄉鄰的資助下，拜陜西名師周桐習武學(xué)藝，期間，目睹山河破碎，百姓流離失所，萌發(fā)了學(xué)藝報國的志向，克服了驕傲自滿(mǎn)的情緒。
寒暑冬夏，苦練不綴，在名師周桐的悉心指導下，終于練成了岳家搶?zhuān)⒙暑I(lǐng)王貴，湯顯等伙伴，加入到了抗金救國的愛(ài)國洪流中。 《沈括上山看桃花》 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”，當讀到這句詩(shī)時(shí)，沈括的的眉頭凝成了一個(gè)結，“為什么我們這里花都開(kāi)敗了，山上的桃花才開(kāi)始盛開(kāi)呢？”，為了解開(kāi)這個(gè)謎團，沈括約了幾個(gè)小伙伴上山實(shí)地考察一番，四月的山上，咋暖還寒，涼風(fēng)襲來(lái)，凍得人瑟瑟發(fā)抖，沈括矛茅塞頓開(kāi)，原來(lái)山上的溫度比山下要低很多，因此花季才來(lái)得比山下來(lái)得晚呀。
憑借著(zhù)這種求索精神和實(shí)證方法，長(cháng)大以后的沈括寫(xiě)出了《夢(mèng)溪筆談》。
2.關(guān)于宋代的歷史小故事
岳飛小故事： 岳飛出生時(shí)家徒四壁，還未滿(mǎn)月，家鄉就發(fā)起了大水，爸爸被水沖走了，母子倆雖然幸免于難，但也只得流落他鄉，生活非常貧困。
可岳飛小小年紀就非常愛(ài)學(xué)習，才五歲就把《千字文》背得滾瓜爛熟了。有一天，小岳飛忽然向母親要紙和筆學(xué)習寫(xiě)字，母親犯難了，窮得連飯都吃不飽，哪有錢(qián)來(lái)買(mǎi)紙和筆哪？望著(zhù)母親為難的樣子，懂事的岳飛再也不鬧了，但心里卻仍在考慮怎么辦。
一天，他愁眉緊鎖地蹲在灶旁燒飯，望著(zhù)爐灶發(fā)呆，忽然眼前一亮，猛地跳了起來(lái)，大喊著(zhù)：“我有辦法寫(xiě)字了，我有辦法寫(xiě)字了。”只見(jiàn)岳飛用手小心地把灶里的青灰扒了出來(lái)，輕輕地攤平在地上，然后用手指一橫一劃認真地寫(xiě)起字來(lái)，這辦法還真不錯。
從那以后，岳飛每天就趴在地上對著(zhù)一堆青灰寫(xiě)啊寫(xiě)，手指磨破了，磨爛了，可岳飛毫不在意，依舊每天堅持寫(xiě)字、認字。
3.跪求宋代歷史故事
仁宗趙禎，真宗子。
大中祥符八年封壽春郡王，天禧二年（1018）封升王，立為太子。乾興元年（1022）即位，由劉太后垂簾聽(tīng)政，明道二年（1033）太后死，始親政。
仁宗在位42年，是兩宋時(shí)期在位時(shí)間最長(cháng)的皇帝。仁宗早年生活在養母劉太后陰影之下，作為一個(gè)守成之君，能守祖宗法度，性情文弱溫厚，其武功謀略不及太祖、太宗，在與西夏王朝的長(cháng)期對峙中表現平平，宋王朝屢戰屢敗，軍事上處于弱勢地位。
然而，仁宗知人善任，也想解決當時(shí)社會(huì )存在的諸多弊端，提拔重用了一大批對當時(shí)和后世都產(chǎn)生重大影響的人物，因而其在位時(shí)期名臣輩出。總體而言，仁宗算是一個(gè)有作為的皇帝。
他的一生充滿(mǎn)了悲劇色彩，但其中也不乏悲天憫人的情懷。 關(guān)于趙禎的身世，有一種至今流傳的說(shuō)法，這就是“貍貓換太子”的故事。
主人公的傳奇經(jīng)歷幾乎家喻戶(hù)曉，婦孺皆知。清末成書(shū)的小說(shuō)《三俠五義》稱(chēng)劉氏、李氏在真宗晚年同時(shí)懷孕，為了爭當正宮娘娘，劉妃工于心計，將李氏所生之子換成了一只剝了皮的貍貓，污蔑李妃生下了妖孽。
真宗大怒，將李妃打入冷宮，而將劉妃立為皇后。后來(lái)，天怒人怨，劉妃所生之子夭折，而李妃所生男嬰在經(jīng)過(guò)波折后被立為太子，并登上皇位，這就是仁宗。
在包拯的幫助下，仁宗得知真相，并與已雙目失明的李妃相認，而已升為皇太后的劉氏則畏罪自縊而死。 自宋朝以來(lái)，由于小說(shuō)、戲劇等各種為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的藝術(shù)形式的演繹，仁宗生母之謎日益鮮活生動(dòng)，備受世人關(guān)注。
盡管歷朝歷代增加、刪改了不少或虛假或真實(shí)的內容，而且，戲曲和小說(shuō)中情節也不盡相同。然而，這一故事本身就是一件大案，仁宗究竟是真宗后劉氏之子，還是妃子李氏親生，無(wú)論是小說(shuō)，還是戲曲，幾乎眾口一辭，認定仁宗是李妃所生，而非劉皇后之子。
事實(shí)也大體如此。李氏本是劉后做妃子時(shí)的侍女，莊重寡言，后來(lái)被真宗看中，成為后宮嬪妃之一。
在李妃之前，真宗后妃曾經(jīng)生過(guò)5個(gè)男孩，都先后夭折。此時(shí)真宗正憂(yōu)心如焚，處于無(wú)人繼承皇位的難堪之中。
據記載，李氏有身孕時(shí)，跟隨真宗出游，不小心碰掉了玉釵。真宗心中暗卜道：玉釵若是完好，當生男孩兒。
左右取來(lái)玉釵，果然完好如初。這一傳說(shuō)從側面反映出真宗求子若渴的迫切心態(tài)，也是真宗無(wú)奈之余求助神靈降子的真實(shí)寫(xiě)照。
雖然不盡可信，但可以肯定的是，李氏后來(lái)的確產(chǎn)下一個(gè)男嬰。真宗中年得子，自然喜出望外。
仁宗趙禎還未來(lái)得及睜開(kāi)眼睛記住自己親生母親的容顏，便在父皇真宗的默許下，被一直未能生育的劉氏據為己子，由劉氏和楊淑妃一起撫養。生母李氏懾于劉后的權勢，只能眼睜睜看著(zhù)自己的孩子被別人奪去，卻不敢流露出任何不滿(mǎn)情緒，否則不僅會(huì )危害自身，也會(huì )給親生兒子帶來(lái)災難。
乾興元年，13歲的仁宗即位，劉氏以皇太后身份垂簾聽(tīng)政，權傾朝野。后人或許是出于男權意識，或許是基于正統觀(guān)念，將劉后比作唐代的武則天，而對她當政非議甚多。
加上宋初有過(guò)兄終弟及的先例，而真宗又確有一個(gè)能干的弟弟涇王趙元儼，便出現了許多傳聞，說(shuō)劉后在真宗臨終時(shí)，以不正當手段排斥趙元儼，從而攫取了最高權力。流傳最廣的一種說(shuō)法稱(chēng)，在真宗病逝前最后一刻，真宗用手指了指自己的胸，又伸出五指，再展三指，以示意叩榻問(wèn)疾的諸大臣。
后有人臆測，當時(shí)真宗是想讓自己的弟弟，也即小說(shuō)戲文中知名度極高的“八千歲”元儼攝政并輔佐趙禎。但劉后于事后派人對大臣解釋說(shuō)，官家所示，僅指三、五日病可稍退，別無(wú)他意。
元儼聞聽(tīng)此事后，發(fā)現自己已成為劉后當權的障礙。為了避免遭到劉后的殘酷政治打擊，他立即閉門(mén)謝客，不再參與朝中之事，直至劉后去世，仁宗親政。
然而，傳聞畢竟不是事實(shí)。據可靠資料記載，真宗病危時(shí)，惟一不放心的就是自己年幼的兒子，生怕皇位落入他人之手。
他最后一次在寢殿召見(jiàn)了大臣們，宰相丁謂代表文武百官在真宗面前信誓旦旦地作出承諾，皇太子聰明睿智，已經(jīng)作好了繼承大統的準備，臣等定會(huì )盡力輔佐。更何況有皇后居中裁決軍國大事，天下太平，四方歸服。
臣等若敢有異議，便是危害江山社稷，罪當萬(wàn)死。這實(shí)際上是向真宗保證將全力輔佐新皇帝，決不容許有廢立之心。
真宗當時(shí)已經(jīng)不能說(shuō)話(huà)，只是點(diǎn)頭微笑，表示滿(mǎn)意。事實(shí)上，真宗晚年，劉皇后的權勢越來(lái)越大，基本上控制了朝政，再加上宰相丁謂等人的附和，因而真宗的擔心并非毫無(wú)道理。
真宗留下遺詔，要“皇太后權同處分軍國事”，相當于讓劉后掌握了最高權力。
4.宋朝曹皇后的故事,越詳細越好,謝謝
據本人考證宋朝曹皇后應該有一段時(shí)間失寵居于宮外。
開(kāi)封南60多公里處有一曹樓村，我就是在這長(cháng)大的。
村西頭有一處空地較高，村內人習慣上稱(chēng)該處為“莊上”，村內反倒不叫“莊上”，從小就聽(tīng)老一輩人說(shuō)村頭較高處原有一樓，但年久失修早已倒塌，原為曹娘娘失寵時(shí)居住，居說(shuō)曹娘娘在此居住期間經(jīng)常登高北望汴梁城，盼望早日回京，故名望京樓，后來(lái)村子也因此樓得名曹樓，八幾年的時(shí)候家時(shí)蓋房子我還到那挖大青磚墊地基的，現在已經(jīng)與村子連在一起蓋上房子了。但村中沒(méi)有一家姓曹，應該是歷史上無(wú)數次黃河泛濫，此處不宜居住，曹氏早已全部回京，現在居住在這的人全都是后來(lái)遷來(lái)的。
還有一個(gè)傳說(shuō)，五幾年的時(shí)候當地曾刮過(guò)一次狂風(fēng)，直刮得飛砂走石，日月無(wú)光，老一輩人說(shuō)是曹?chē)嘶乩霞伊恕＃ó斎患儗贌o(wú)稽之談）
我特意考證了一下，古代皇上的女人只有皇后和妃子才可以稱(chēng)作娘娘，其它低等級的女人是不可以稱(chēng)作娘娘的。百度了一下歷史上定都于開(kāi)封的朝代有：戰國時(shí)期的魏國、五代時(shí)期的后梁、后晉、后漢、后周以及北宋和金七個(gè)王朝，各個(gè)朝代帝王后妃中只有北宋仁宗皇后姓曹。所以這個(gè)曹娘娘很有可能就是宋仁宗的皇后曹皇后了。
中國歷代所有皇后后妃收錄大全
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5.宋代歷史小故事
1、《千里送京娘》據說(shuō)，趙匡胤年少時(shí)，因得罪朝廷而闖蕩江湖，走遍了天下各地，曾經(jīng)路過(guò)華山，從一群強盜手里救下苦命女子趙京娘，趙匡胤與趙京娘結為兄妹，并獨行千里護送趙京娘回家。
一路上趙匡胤對京娘體貼關(guān)懷。途徑武安門(mén)道川，趙京娘晨起，臨淵梳妝，向他訴說(shuō)愛(ài)慕之情。
趙匡胤躊躇滿(mǎn)志，婉言回絕。趙京娘因而投湖自盡，趙匡胤在悔恨交加中投軍。
他登基后，追封趙京娘為貞義夫人。2、《燭影斧聲》宋開(kāi)寶九年（公元976年）十月壬午夜，太祖趙匡胤大病，招晉王趙光義議事，左右不得聞。
席間有人看見(jiàn)宮內燭影搖動(dòng)，仿佛趙光義離座退避，又過(guò)片刻，聽(tīng)到斧子戳地擊物的聲音。當夜，太祖駕崩，宋皇后讓王繼恩去叫秦王趙德芳來(lái)。
但在這時(shí)，王繼恩忽然叫道“晉王來(lái)了！”宋皇后見(jiàn)趙光義，大吃一驚！對光義乞求道：“吾母子之命，皆托于官家。”趙光義哭著(zhù)回答道：“共保富貴，勿憂(yōu)也！”后晉王光義繼位，史稱(chēng)太宗，改元太平興國。
3、《包公擲硯》包拯被提拔為大理寺丞、知端州（今廣東肇慶）時(shí)。當時(shí)端州特產(chǎn)端硯是宋朝士大夫最珍愛(ài)時(shí)髦的雅器，當地每年向朝廷進(jìn)貢。
凡在這里做“一把手”的官員，都在“貢硯”規定的數量外加征幾十倍的數額以賄賂朝廷權貴，所謂“打點(diǎn)”中央的關(guān)系，此舉加重了老百姓的負擔。個(gè)性官員包拯一上任就高調破除這則運行多年的潛規則，下令只能按規定數量生產(chǎn)端硯，州縣官員一律不準私自加碼，違者重罰。
并且表態(tài)，自己作為“一把手”，決不要一塊端硯。此舉在當地掀起軒然大波。
三年后，包拯任期滿(mǎn)，被調至中央任職，果然“歲滿(mǎn)不持一硯歸”。4、《寇竹渡》據說(shuō)寇凖死后雷州人民護送寇凖靈樞北上，至雷州一渡口時(shí)，突然狂風(fēng)大作，驟雨滂沱，大家無(wú)法北上，只好停下來(lái)，為了防止棺木被雨水沖走，大家就在靈柩前插上枯竹。
第二天，等到雨過(guò)天晴的時(shí)候，護棺之竹竟然長(cháng)出新芽。后人為了悼念這位賢相，遂把此渡命名為“寇竹渡”，至今地名尚存。
5、《斷齏畫(huà)粥》范仲淹幼年喪父，四歲時(shí)隨繼父遷至長(cháng)山，勵志苦讀于醴泉寺。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切為四塊，早晚各食兩塊，再切一些腌菜佐食。
成年后，范仲淹又到應天書(shū)院刻苦攻讀，冬天讀書(shū)疲倦發(fā)困時(shí)，就用冷水洗臉，沒(méi)有東西吃時(shí)，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。
經(jīng)過(guò)苦讀，范仲淹終于在大中祥符八年（1015年）進(jìn)士及第，官至參知政事。
6.宋朝至清朝的歷史典故
清朝并沒(méi)有十三個(gè)皇帝，而是十三個(gè)年號 太祖高皇帝努爾哈齊~年號"天命" 太宗文皇帝皇太極~年號"天聰"和"崇德" 世祖章皇帝福臨~年號"順治" 圣祖仁皇帝玄燁~年號"康熙" 世宗憲皇帝胤禛~年號"雍正" 高宗純皇帝弘歷~年號"乾隆" 仁宗睿皇帝顒琰~年號"嘉慶" 宣宗成皇帝旻寧~年號"道光" 文宗顯皇帝奕言寧~年號"咸豐" 穆宗毅皇帝載淳~年號"同治" 德宗景皇帝載湉~年號"光緒" 末代皇帝溥儀~年號"宣統" 一共是十二位皇帝十三個(gè)年號 宋朝 （960年-1279年） （宋帝國） 960—1279 320 十一國 岐王國 李茂貞 漢 鳳翔（陜西鳳翔）907—924 18 后唐 南楚王國 馬殷 漢 潭州（湖南長(cháng)沙）907—951 45 南唐 吳越王國 錢(qián)镠 漢 錢(qián)塘（浙江杭州）907—978 72 大宋 前蜀王國 王建 漢 成都 907—925 19 后唐 南吳帝國 楊渭 漢 揚州（江蘇江都）910—937 28 南唐 桀燕帝國 劉守光 漢 幽州（北京） 911—913 3 后唐 南漢帝國 劉巖 漢 廣州 917—971 55 大宋 南平王國 高季昌 漢 江陵 924—963 40 大宋 閩帝國 王延鈞 漢 福州 933—945 13 南唐 后蜀帝國 孟知祥 漢 成都 934—965 32 大宋 南唐帝國 徐知誥 沙陀人 金陵（南京） 937—975 39 大宋 宋州節度使趙匡胤第3次統一全中國結束了73年的小分裂時(shí)代 大宋王朝960—1279年共320年 北宋王朝960—1127首都開(kāi)封 第1任太祖趙匡胤960—976年在位17年 第2任太宗趙匡義976—997年在位22年 第3任真宗趙恒997—1022年在位25年 第4任仁宗趙禎1022—1063年在位41年 第5任英宗趙曙1063—1067年在位4年 第6任神宗趙頊1067—1085年在位18年 第7任哲宗趙煦1085—1100年在位15年 第8任徽宗趙佶1100—1125年在位25年 第9任欽宗趙桓1125—1127年在位2年 北宋王朝共9帝立國168年 南宋王朝1127—1279首都杭州 第10任高宗趙構1127—1162年在位36年 第11任孝宗趙昚1162—1189年在位27年 第12任光宗趙敦1189—1194年在位5年 第13任寧宗趙擴1194—1224年在位30年 第14年理宗趙昀1224—1264年在位40年 第15任度宗趙禥1264—1274年在位10年 第16任恭帝趙顯1274—1276年在位1年 第17任端宗趙昰1276—1278年在位2年 第18任末帝趙昺1278—1279年在位2年 南宋王朝共9帝立國153年 兩宋共18帝立國320年。
7.馬英九七號所說(shuō)宋朝典故
我們中國文化里，宋代大儒張載——橫渠先生說(shuō)的：“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”這四句名言已成為宋代以后，中國知識分子共同的目標。學(xué)者為這個(gè)目的而學(xué)，應該如此。
談到這位先生，是孔孟以后的儒家，宋明理學(xué)家中，影響力很大的一位。他年輕時(shí)等于是一個(gè)“太保”，意氣非常盛，身體棒，思想開(kāi)拓，喜歡鬧事。后來(lái)范仲淹帶兵在陜西經(jīng)營(yíng)邊陲的時(shí)候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線(xiàn)，要投軍參加作戰。
范仲淹見(jiàn)他一表人才，約他談話(huà)，勸他回去讀書(shū)，告訴他將來(lái)報效國家的機會(huì )很多，等到書(shū)讀好，慢慢再來(lái)，同時(shí)將一本《中庸》交給他。那時(shí)他應該已經(jīng)讀過(guò)這本書(shū)了，可是范仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業(yè)，自有他的天地。張橫渠聽(tīng)了范仲淹的話(huà)，回去再讀《中庸》，從此放下一切，專(zhuān)心求學(xué)問(wèn)了，后來(lái)成為一代名儒。
宋代幾位大儒，事實(shí)上受范仲淹的影響都很大。范仲淹在前方，出將入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個(gè)人才不是將才，是對后世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒(méi)，就馬上用這個(gè)教育方法培養他。果然后來(lái)影響了中國文化思想那么大，尤其他所標榜的那四句話(huà)，非常深遠。
今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話(huà)“為天地立心，為生民立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為主。我們如果以這四句話(huà)來(lái)研究，學(xué)者又應該是為人；不止為自己求學(xué)，同時(shí)也為人求學(xué)。這個(gè)“人”擴而充之，為國家、為社會(huì )、為整個(gè)人類(lèi)文化。
