食萍(帶有萍字的典故成語(yǔ))
1.帶有萍字的典故、成語(yǔ)
▲帶有“萍”字的成語(yǔ)：
萍水相逢 萍飄蓬轉(zhuǎn) 鷗波萍跡 萍蹤浪跡 萍蹤浪影 風(fēng)萍浪跡 斷梗浮萍
梗泛萍飄 梗跡萍蹤 浪跡萍蹤 飄萍斷梗 飄萍浪跡 斷梗飄萍 泛萍浮梗
梗泛萍漂
▲帶有“萍”字的典故：
【楚昭萍】
【楚江萍】
【江萍】
【吟白萍】
【食楚萍】
【梗泛萍漂】
【萍似斗】
【萍實(shí)】
【萍飄梗泛】
【楚昭萍實(shí)】
【楚萍】
【楚萍實(shí)】
【楚王之萍】
【楚王萍】
【楚后江萍】
【楚江萍實(shí)】
【臆度楚萍】
2.“分我杯羹”的典故
語(yǔ)出《史記·項(xiàng)羽本記》：“當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧 食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：‘今不急下，吾烹太公。’漢王曰‘吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰“約為兄弟”，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。’”羹：肉汁。桮，即“杯”。
后謂從他人那里分享利益為“分我杯羹”。
【成語(yǔ)故事】楚漢相爭(zhēng)時(shí)期，項(xiàng)羽擔(dān)心長(zhǎng)期對(duì)峙下去對(duì)他不利，于是抓了劉邦的父親，揚(yáng)言劉邦不投降就殺了他父親燉成肉羹吃，劉邦聽(tīng)說(shuō)后說(shuō)我們兩人是結(jié)拜兄弟，我的父親也是你的父親，如果殺了的話就分一杯羹給他。項(xiàng)羽聽(tīng)從項(xiàng)伯的勸告沒(méi)有動(dòng)手殺人
3.魚羊鮮的典故,
“魚咬羊”，在民間又稱為“天鮮配”、“天下第一鮮”，因?yàn)樽钚扰c最膻能配出最鮮。清代，徽州府。有個(gè)農(nóng)民帶著四只羊乘船過(guò)練江，船小，一羊不慎落水，引來(lái)魚群，群魚搶食羊肉，吃得腦滿腸肥暈頭轉(zhuǎn)向，一位漁民蕩舟經(jīng)過(guò)，撤了一網(wǎng)，收獲眾多。回家后，漁夫宰魚，驚奇發(fā)現(xiàn)魚肚裝滿碎羊肉，便將魚宰凈，碎羊肉重新填入魚肚中，一道燒煮。結(jié)果燒出來(lái)的魚，骨酥肉爛，不腥不膻，魚湯鮮美，羊肉奇香，風(fēng)味極其獨(dú)特……久而久之，便成了徽菜中的名品。一說(shuō)孔子周游列國(guó)初期，四處碰壁，舉步維艱，連飯都吃不上，其弟子只能四處乞討，一天，偶得一些魚肉和羊肉，由于大家都饑腸轆轆，遂將魚、羊肉混在一起煮，發(fā)現(xiàn)其味竟鮮美無(wú)比，自此流傳開(kāi)來(lái)。據(jù)說(shuō)，“鮮”字便是這般得來(lái)哦。
另一說(shuō)，北方人以羊?yàn)轷r，南方人以鱉為鮮，鱉、羊同蒸，聚南北兩鮮于一盤，故稱“魚腹藏羊”。春秋時(shí)代，春秋五霸之一的齊桓公，其御廚易牙，善調(diào)五味，首創(chuàng)食療養(yǎng)生膳，據(jù)說(shuō)“魚腹藏羊”便出自易牙之手，易牙將鱉與羊合蒸，味道鮮美無(wú)比，腥、膻味全消，故后人將魚和羊組了個(gè)“鮮”字。這道宮廷名菜在南宋又稱“鱉蒸羊”，與“魚咬羊”有口味上的類似.
4.食言而肥的典故
食言而肥
“食言”，據(jù)《爾雅》解釋：“食，言之偽也。……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱偽言為食言。”這就是說(shuō)：凡假話都可以叫做“食言”。因?yàn)槌缘臇|西，吃下就沒(méi)了。假話也如此，說(shuō)過(guò)就完了，不需要實(shí)行和兌現(xiàn)的。
形容說(shuō)話不算數(shù)，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅(jiān)決履行諾言，說(shuō)話一定算數(shù)，即為“決不食言”。
這個(gè)成語(yǔ)，出自《左傳·哀公二十五年》載：
春秋時(shí)，魯國(guó)大夫孟武伯，說(shuō)話一貫無(wú)信，魯哀公對(duì)他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會(huì)，孟武伯照例參加，有個(gè)名叫郭重的大臣也在座。這郭重長(zhǎng)得很肥胖，平時(shí)頗受哀公寵愛(ài)，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機(jī)會(huì)，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖啊？”
魯哀公聽(tīng)了，很覺(jué)厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無(wú)肥乎！”這句話分明是反過(guò)來(lái)諷刺孟武伯慣于說(shuō)話不算數(shù)，而且在宴會(huì)上當(dāng)著群臣之面，出于國(guó)君之口，孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，感到萬(wàn)分難堪。
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5.彌封的典故
宋代的科舉考試，實(shí)行試卷糊名彌封和謄錄法，比較有效地防止考官在評(píng)選時(shí)作弊。
唐代的科舉考試，因試卷前寫有舉人的姓名、籍貫等項(xiàng)，世家豪族仍可靠其特權(quán)，在發(fā)榜前知其是否錄取，考官也可從中耍弄手法，拉攏親信。武則天時(shí)，因吏部選舉多有不實(shí)，便命令應(yīng)試舉人自己將試卷上的名字糊起來(lái)，暗考以定等第。
但是此后并未形成一種制度，考官在錄取中，仍然“兼采時(shí)望，不專詞章”。北宋初年，仍沿襲唐代這種風(fēng)氣，同時(shí)考生“投卷”也很盛行。
主考官將去貢院的時(shí)候，達(dá)官貴人可以向他推薦人才，稱為“公薦”。考生錄取后，要向主考官謝恩，稱主考官為“師門”、“恩門”，而自稱“門生”。
為了防止權(quán)貴干擾，考官徇私，師生結(jié)黨，趙匡胤和他的繼承人采取了許多有力的措施，據(jù)《宋會(huì)要輯稿·選舉三》記載，建隆三年（公元926年）九月規(guī)定：“今后及第舉人，不得輒拜知舉官子孫弟侄”，“兼不得呼春官（這里指知貢舉官）為恩門、師門，亦不得自稱門生。”李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷4也載，乾德元年（公元963年）九月規(guī)定：“禮部貢舉人，自今朝廷不得更發(fā)公薦，違者重置其罪。”
《通考·選舉考三》載：宋太宗淳化三年（公元992年），蘇易簡(jiǎn)知貢舉，“既受詔，徑赴貢院，以避請(qǐng)求”，以后便建立了鎖院制度。同年殿試，禮部奏名合格進(jìn)士，采納將作監(jiān)丞陳靖的建議，初次實(shí)行“糊名考校”法。
即在舉人考前先糊其試卷上的姓名，籍貫等項(xiàng)，在決定錄取卷后，再拆彌封，查對(duì)姓名、籍貫，借以杜絕考官“容私之弊”。咸平二年（公元999年），禮部試時(shí)，選派官員專司封印卷首。
明道二年（公元1033年）七月，仁宗“詔諸州，自今考試舉人，并封彌卷首”。從此，糊名考校就不僅施行于殿試、省試，也施行于諸州取解試了。
在實(shí)行彌封制不久，又發(fā)現(xiàn)考官指使舉人在試卷上暗作記號(hào)，有時(shí)考官還可以辨認(rèn)字畫。后來(lái)，根據(jù)袁州人李夷賓的建議，將考生的試卷另行謄錄，大中祥符八年（公元1015年）專設(shè)謄錄院，派書吏將試卷抄成副本，考官評(píng)卷時(shí)只看副本。
試卷彌封、謄寫法的實(shí)行，應(yīng)舉者考試成績(jī)的優(yōu)劣“一決于文字”，這樣，總算有了一個(gè)比較客觀的標(biāo)準(zhǔn)，從此，貴族官僚子弟和平民子弟同等對(duì)待，貴族、官僚利用科舉世襲的特權(quán)被取消了。事實(shí)證明，彌封、謄錄法是中國(guó)封建社會(huì)中行之有效的考試方法之一，它對(duì)選拔人才曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極的作用。
但是，到了北宋后期，特別是南渡以后，由于宋王朝的腐朽，科場(chǎng)舞弊層出不窮，糊名、謄錄也就流于形式了。宋真宗時(shí)，監(jiān)察御史張士遜任考場(chǎng)巡捕官，因有親戚應(yīng)試，向主考官提出辭職，以避嫌疑。
真宗立即下詔：自今舉人與試官有親嫌者，移試別頭。即另設(shè)考場(chǎng)、另派考官。
這種做法唐代已有，但只限于省試，也不是定制。宋代別試成為一種制度，范圍也擴(kuò)大了，州試省試都相繼實(shí)行。
宋代的知貢舉（主考官）不是固定的，而是采取臨時(shí)差遣，年年不同，不常任。唐代一般固定以吏部考功郎中、員外郎或禮部侍郎為主考官，而宋代任何官員都可以充任，并另增派權(quán)知貢舉（副職）若干人，互相監(jiān)督。
宋代的制科遠(yuǎn)不如唐代之盛。太祖乾德二年（公元964年）設(shè)賢良方正、能直言極諫等科，真宗景德二年（公元1005年）增為六科，仁宗天圣七年（公元1029年）又增為九科。
但是由于種種原因，制科曾多次停罷，有時(shí)雖然舉行，但應(yīng)詔者極少。在宋王朝統(tǒng)治的321年中，制科御試僅有22次，被錄取的不過(guò)41人而已。
至于書判拔萃、詞學(xué)兼茂、博學(xué)宏詞等科，完全是為了選拔草擬朝廷日用文字，諸如詔誥、章表、赦敕、檄書之類的人才，無(wú)論是考試內(nèi)容或考試方法，和制科都是不一樣的。宋朝統(tǒng)治者對(duì)于那些多次應(yīng)試而不第的舉人實(shí)行“特奏名”法，特賜各科“出身”。
唐末王仙芝起義時(shí)，進(jìn)士“不得志者”如敬翔、李振等人，加入了起義軍。為了防范失意士人心生異志，宋代統(tǒng)治者“廣開(kāi)科舉之門，俾人人皆有覬覦之心，不忍自棄于盜賊奸宄”。
所以宋太祖開(kāi)寶三年（公元969年）三月規(guī)定，凡舉人參加過(guò)十五次以上考試終場(chǎng)者，特賜本科“出身”。從此，士大夫潦倒不第者都“覬覦一官，老死不止”。
這是“特奏名”法之始。宋真宗景德二年（公元1005年）三月，又賜特奏名五次以上應(yīng)試者本科等“出身”，年老者授將作監(jiān)主簿。
由于特奏名的數(shù)量日益增多，“英雄豪杰皆汨沒(méi)消靡其中而不自覺(jué)”，所以，“亂不起于中國(guó)，而起于夷狄”。這是宋代統(tǒng)治者為防范士大夫卷入農(nóng)民起義而采取的措施之一。
宋代的武科，始于仁宗天圣八年（公元1030年），仁宗親試武舉12人，據(jù)《宋史·選舉志》記載，先試騎射，然后試策，“以策為去留，弓馬為高下”。可是不久就停止了。
后來(lái)，雖然也曾設(shè)立武學(xué)和恢復(fù)武舉，以馬射、步射、武藝、策略作為教學(xué)和考試的內(nèi)容，但是并不為人重視。直至孝宗乾道五年（公元1169年），武舉殿試之后，才和文舉一樣賜給黃牒。
這科共選33人，第一名賜武舉及第，其余并賜武舉出身。但是，此后的武舉并沒(méi)有選拔出什么人才，只是為一些人提供進(jìn)身之階，于國(guó)家毫無(wú)意義。
除了通過(guò)科舉考試選拔官員外，宋代仕途中還有幾種與前代不甚相。
6.正氣歌里面的典故
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆 中國(guó)古代的史官制度，也是對(duì)皇權(quán)的一種制約力量。
《孟子·滕文公下》云：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”，說(shuō)的是史書對(duì)大臣的制約作用；而司馬遷《史記·太史公自序》則進(jìn)一步引董仲舒的話說(shuō)，《春秋》還是“貶天子”的著作，說(shuō)明史書對(duì)國(guó)君同樣是有制約作用的。 文天祥在《正氣歌》里，將“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”作為天地間正氣的表現(xiàn)之一。
這兩則古代史官故事，都高揚(yáng)了一種誓死捍衛(wèi)史官直書實(shí)錄傳統(tǒng)的精神。齊太史的故事，見(jiàn)之于《左傳·襄公二十五年》，說(shuō)的是，齊國(guó)的大臣崔抒弒其君齊莊公，齊太史乃秉筆直書：“崔抒弒其君。”
崔抒就殺了齊太史。“其弟嗣書，而死者二人。
其弟又書，乃舍之。南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡(jiǎn)以往，聞既書矣，乃還。”
我們今天看這則故事，仍然不免有一種熱血沸騰的感覺(jué)，為了維護(hù)記史的直書實(shí)錄傳統(tǒng)，齊國(guó)的太史們一個(gè)接一個(gè)地視死如歸，這是用鮮血換得的史書上的真話，以及偉大的直書實(shí)錄的史學(xué)傳統(tǒng)！ “董狐筆”的故事是說(shuō)，晉靈公是個(gè)昏君，而晉國(guó)正卿（宰相）趙盾是個(gè)正直的大臣，經(jīng)常諫勸晉靈公。晉靈公嫌趙盾礙手礙腳，派刺客去暗殺趙盾。
趙盾只得出走，不過(guò)在尚未逃出境外時(shí)，趙盾的族人趙穿便起兵殺了晉靈公。晉太史董狐便在史書上寫道：“趙盾弒其君”，并且“示之于朝”。
趙盾對(duì)董狐說(shuō)：“我并未弒君。”董狐說(shuō)：“你是正卿，逃亡沒(méi)有出境，國(guó)君被殺了，你回來(lái)后又并未法辦弒君的人，當(dāng)然就等于是你弒君了。”
趙盾毫無(wú)辦法，只好嘆口氣，聽(tīng)任董狐寫自己弒君了。后來(lái)孔子稱董狐為“良史”；同時(shí)，孔子也認(rèn)為，趙盾不干涉史官秉筆直書的權(quán)力，也是“良大夫”。
這個(gè)故事記載于《左傳·宣公二年》。董狐不畏權(quán)勢(shì)、堅(jiān)持直書實(shí)錄的史筆傳統(tǒng)，自古以來(lái)，是史家以及一切士人的榜樣。
這種直書實(shí)錄的傳統(tǒng)，不但保證了我國(guó)有著一以貫之的真實(shí)記載史事的大量歷史著作，而且，這類歷史著作對(duì)國(guó)君、大臣來(lái)說(shuō)，多少總要使他們有所顧忌——擔(dān)心壞事被記載于史冊(cè)，從而遺臭于后世，從而也就產(chǎn)生了某種制約力量。 中國(guó)古代還有一個(gè)規(guī)定，皇帝是不能看史官所記的關(guān)于他自己的實(shí)錄的。
這也是為了保證史官能真正秉筆直書國(guó)君功過(guò)善惡的一個(gè)制度。《貞觀政要·文史第二十八》記載，貞觀十三年（639年），褚遂良為諫議大夫，兼記起居注。
唐太宗問(wèn)他起居注里記些什么，并且提出想看褚遂良所記的內(nèi)容。褚遂良回答說(shuō)，現(xiàn)在的起居，就是古代的左右史，“以記人君言行，善惡必書，庶幾人主不為非法，不聞帝王躬自觀史。”
這就是說(shuō)，褚遂良堅(jiān)持原則，不讓皇帝觀看史官所記的內(nèi)容。 文天祥《正氣歌》中，他所列舉的“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青”的幾個(gè)忠臣烈士，其中有“為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌”，“顏常山舌”是指顏杲卿舌斷仍噴血罵賊的壯烈事跡，而“張睢陽(yáng)齒”，則講得是唐將張巡固守睢陽(yáng)，以身徇義的浩然正氣。
張巡，鄧州南陽(yáng)人。史書稱其“博通群書，曉戰(zhàn)陣法。
氣志高邁，略細(xì)節(jié)不以庸俗合，時(shí)人叵知也。”開(kāi)元末年，他考中進(jìn)士，顯然是個(gè)文武雙全的材料。
先為清河縣令，政績(jī)斐然。任滿還長(zhǎng)安，有人勸他巴結(jié)一下當(dāng)朝顯貴楊國(guó)忠。
張巡嗤之以鼻：“此人掌權(quán)絕非國(guó)家福祥之兆，怎能去攀附他呢。”不久，又被調(diào)往真源當(dāng)縣令，到任后就立即捕殺當(dāng)?shù)赝梁廊A南金，威振方，人民敬戴。
天寶十四年安祿山起后叛亂，連連攻陷宋州、曹州等地，譙郡太守楊萬(wàn)石降于賊軍，逼張巡為長(zhǎng)史，派他西去迎接賊軍。張巡不受命，率屬吏哭于玄元皇帝廟，感召眾人，起兵抗擊叛軍，得眾千余人。
當(dāng)時(shí)，雍丘（今河南杞縣）縣令令狐潮想率眾投降賊軍，下屬百余人不從，全被令狐潮綁在一堆準(zhǔn)備殺掉。恰值叛軍薄城，令狐潮出去接應(yīng)，被綁的義士們乘間解脫繩索，殺掉看守士卒，迎張巡等人入城。
張巡等人在城頭上殺掉反賊令狐潮的妻子兒女，率兵拒戰(zhàn)。 令狐潮憤怒至極，帶上萬(wàn)賊兵猛攻雍丘，城內(nèi)唐兵僅二、三千人。
面對(duì)驚恐之眾，張巡對(duì)諸將說(shuō)：“令狐潮等人對(duì)城中軍情一清二楚，肯定有輕我之心。我們出其不意出擊，肯定會(huì)讓敵軍驚潰，乘勝追擊，定能大敗他們。”
張巡就派千余人守城上，自己為前驅(qū)，以余軍分成數(shù)隊(duì)突然沖出城，令狐潮的賊軍猝不及防，一時(shí)退卻。轉(zhuǎn)日。
叛軍又猛然攻城，張巡在城上搭建防護(hù)樓櫓，用柴火燒油燒掉敵軍攻具無(wú)數(shù)，令對(duì)方不能近城，并不時(shí)乘間攻出城外，殺敵甚眾。兩個(gè)多月內(nèi)，大小數(shù)百戰(zhàn)，唐軍甲不卸身，負(fù)傷戰(zhàn)斗，最后竟打得令狐潮四萬(wàn)賊軍掉頭而逃。
唐軍乘勝追擊，差點(diǎn)生擒令狐潮。惱羞之下，令狐潮增兵又來(lái)，重新圍城。
令狐潮與張巡是老相識(shí)，在城下勸誘張巡：“朝廷現(xiàn)在兵不能出關(guān)，天下大勢(shì)已去，您以老弱殘兵守此危城，盡忠無(wú)主，不如投降下城與我共圖富貴。”張巡答言：“從古義來(lái)講，君主殺掉父親，為臣為子的不能報(bào)怨。
您以妻兒被殺怨恨朝廷，借賊之力想要報(bào)復(fù)，可以預(yù)見(jiàn)您最終一定為朝廷所戮，而且百世罵名難逃！您平生以忠義自詡，今日之事，忠義何在！”令狐潮羞愧而去。 由于當(dāng)時(shí)各地交通隔絕，城中有六名將領(lǐng)暗中聯(lián)合，一起到張巡面前表示說(shuō)已。
