陶分典故(曾三顏四,禹寸陶分有什么典故)
1.“曾三顏四,禹寸陶分”有什么典故
“曾三顏四，禹寸陶分”所表達(dá)出來(lái)的是恪守仁禮，敬畏光陰的人生哲思，不失為做人做事之格言。
“曾三”，指的是曾子和他的“吾日三省吾身”。
曾子，名參，春秋戰(zhàn)國(guó)之交魯國(guó)人，為夏禹的后代。曾子是孔子早期的弟子，其上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派。曾子參與了《論語(yǔ)》的編寫(xiě)，并著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等書(shū)，在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省慎獨(dú)的修養(yǎng)觀以及以孝為本的孝道觀影響了中國(guó)文化兩千多年，被后世尊為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一（復(fù)圣顏回、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子）。
《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事有沒(méi)有做到盡心盡力呢？和朋友交往有沒(méi)有做到誠(chéng)心誠(chéng)意呢？從老師那里學(xué)到的東西有沒(méi)有做到時(shí)時(shí)溫習(xí)鞏固呢？”
“顏四”，指的是顏回和他的“問(wèn)仁四勿”。
顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人。顏回十四歲拜師孔子，為孔子最得意門(mén)生，其甘于貧困而樂(lè)于好學(xué)的品質(zhì)深受孔子之贊譽(yù)。顏回一生沒(méi)有任官，大多追隨孔子奔走六國(guó)，也沒(méi)留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)收集在《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中，其思想觀點(diǎn)與孔子基本一致，后世尊為“復(fù)圣”。
《論語(yǔ)·顏淵》載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”顏回問(wèn)孔子怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：“克制自己，一切按禮的要求去做就是仁。一旦做到這些，天下的一切也就歸仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己本人，難道還要求于別人嗎？”顏回又說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)踐行仁的要求。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要聽(tīng)，不合乎禮的不要說(shuō)，不合乎禮的不要做。”顏回說(shuō)：“我雖愚笨，也要按照您的話去踐行。”
“禹寸”，指的是大禹和他做事的時(shí)間觀念。
大禹，為夏后氏首領(lǐng)。相傳，因大禹治水有功，受舜禪讓而繼承帝位，為夏朝的開(kāi)國(guó)君主，與上古時(shí)代的堯、舜齊名。大禹最卓著的功績(jī)是治水和劃定九州。
《淮南子·原道訓(xùn)》載：“夫日回而月周，時(shí)不與人游。故圣人不貴尺璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。禹之趨時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭(zhēng)其先也，而爭(zhēng)其得時(shí)也。”日月不停地流轉(zhuǎn)，時(shí)間不會(huì)去遷就人。所以圣賢之人不會(huì)看重直徑尺長(zhǎng)的玉璧，而是珍重一寸光陰，因?yàn)闀r(shí)間難得而易失。大禹為了追隨時(shí)間，鞋子掉了也不拾取，頭巾掛落了也不顧，他不是和誰(shuí)爭(zhēng)先恐后，而是為了贏得時(shí)機(jī)。
“陶分”，指的是陶侃和他的“當(dāng)惜分陰”。
陶侃，東晉名將，征西大將軍。他出身寒微，是頗具傳奇色彩的人物，南朝著名詩(shī)人陶淵明為其曾孫。
《晉書(shū)·陶侃傳》載，陶侃常語(yǔ)人曰：“民生在勤。大禹圣人，乃惜寸陰；至于凡俗，當(dāng)惜分陰，豈可但逸游荒醉？生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅孀詶壱病！比嗣竦纳?jì)在于勤勞。像大禹這樣的圣人，都珍惜一寸光陰；至于我們這些凡夫俗子，更應(yīng)該珍惜一分光陰，怎可以安逸優(yōu)游？生時(shí)對(duì)社會(huì)沒(méi)貢獻(xiàn)，死后默默無(wú)聞，那就是自暴自棄啊。
2.“曾三顏四,禹寸陶分”有什么典故嗎
“曾三顏四，禹寸陶分”所表達(dá)出來(lái)的是恪守仁禮，敬畏光陰的人生哲思，不失為做人做事之格言。
“曾三”，指的是曾子和他的“吾日三省吾身”。曾子，名參，春秋戰(zhàn)國(guó)之交魯國(guó)人，為夏禹的后代。
曾子是孔子早期的弟子，其上承孔子之道，下開(kāi)思孟學(xué)派。曾子參與了《論語(yǔ)》的編寫(xiě)，并著有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等書(shū)，在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。
他的修齊治平的政治觀，內(nèi)省慎獨(dú)的修養(yǎng)觀以及以孝為本的孝道觀影響了中國(guó)文化兩千多年，被后世尊為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一（復(fù)圣顏回、宗圣曾子、述圣子思、亞圣孟子）。《論語(yǔ)·學(xué)而》載：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己的言行，替人家謀劃的事有沒(méi)有做到盡心盡力呢？和朋友交往有沒(méi)有做到誠(chéng)心誠(chéng)意呢？從老師那里學(xué)到的東西有沒(méi)有做到時(shí)時(shí)溫習(xí)鞏固呢？”“顏四”，指的是顏回和他的“問(wèn)仁四勿”。
顏回，字子淵，春秋末期魯國(guó)人。顏回十四歲拜師孔子，為孔子最得意門(mén)生，其甘于貧困而樂(lè)于好學(xué)的品質(zhì)深受孔子之贊譽(yù)。
顏回一生沒(méi)有任官，大多追隨孔子奔走六國(guó)，也沒(méi)留下傳世之作，他的只言片語(yǔ)收集在《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典中，其思想觀點(diǎn)與孔子基本一致，后世尊為“復(fù)圣”。《論語(yǔ)·顏淵》載：“顏淵問(wèn)仁。
子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。
為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。’”顏回問(wèn)孔子怎樣做才是仁。
孔子說(shuō)：“克制自己，一切按禮的要求去做就是仁。一旦做到這些，天下的一切也就歸仁了。
實(shí)行仁德，完全在于自己本人，難道還要求于別人嗎？”顏回又說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)踐行仁的要求。”孔子說(shuō)：“不合乎禮的不要看，不合乎禮的不要聽(tīng)，不合乎禮的不要說(shuō)，不合乎禮的不要做。”
顏回說(shuō)：“我雖愚笨，也要按照您的話去踐行。”“禹寸”，指的是大禹和他做事的時(shí)間觀念。
大禹，為夏后氏首領(lǐng)。相傳，因大禹治水有功，受舜禪讓而繼承帝位，為夏朝的開(kāi)國(guó)君主，與上古時(shí)代的堯、舜齊名。
大禹最卓著的功績(jī)是治水和劃定九州。《淮南子·原道訓(xùn)》載：“夫日回而月周，時(shí)不與人游。
故圣人不貴尺璧，而重寸之陰，時(shí)難得而易失也。禹之趨時(shí)也，履遺而弗取，冠掛而弗顧，非爭(zhēng)其先也，而爭(zhēng)其得時(shí)也。”
日月不停地流轉(zhuǎn)，時(shí)間不會(huì)去遷就人。所以圣賢之人不會(huì)看重直徑尺長(zhǎng)的玉璧，而是珍重一寸光陰，因?yàn)闀r(shí)間難得而易失。
大禹為了追隨時(shí)間，鞋子掉了也不拾取，頭巾掛落了也不顧，他不是和誰(shuí)爭(zhēng)先恐后，而是為了贏得時(shí)機(jī)。“陶分”，指的是陶侃和他的“當(dāng)惜分陰”。
陶侃，東晉名將，征西大將軍。他出身寒微，是頗具傳奇色彩的人物，南朝著名詩(shī)人陶淵明為其曾孫。
《晉書(shū)·陶侃傳》載，陶侃常語(yǔ)人曰：“民生在勤。大禹圣人，乃惜寸陰；至于凡俗，當(dāng)惜分陰，豈可但逸游荒醉？生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅孀詶壱病！?/p>
人民的生計(jì)在于勤勞。像大禹這樣的圣人，都珍惜一寸光陰；至于我們這些凡夫俗子，更應(yīng)該珍惜一分光陰，怎可以安逸優(yōu)游？生時(shí)對(duì)社會(huì)沒(méi)貢獻(xiàn)，死后默默無(wú)聞，那就是自暴自棄啊。
3.“曾三顏四、禹寸陶分”有什么典故
這是清代文人鄭板橋?yàn)樘K州網(wǎng)師園濯纓水閣寫(xiě)的一聯(lián)： 曾三顏四； 禹寸陶分。
“曾”即孔子弟子曾參。他說(shuō)過(guò)：“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是每日反省自己的忠心、守信、復(fù)習(xí)三個(gè)方面，此為“曾三”。
“顏”為孔子弟子顏回，他有四勿，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”故稱顏四。
“禹寸”，是說(shuō)大禹珍惜每一寸光陰。《游南子》謂：“大圣大責(zé)尺壁，而重寸之陰”。
陶分，指學(xué)者陶侃珍惜每一分時(shí)光。他說(shuō)過(guò)，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”。
鄭板橋化古人之名言，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，囊深邃之內(nèi)容，此聯(lián)在于激勵(lì)人們，珍惜時(shí)光，思想積極，值得效仿、學(xué)習(xí)。
4.學(xué)問(wèn)無(wú)窮,曾三顏四；光陰有限,禹寸陶分什么意思
曾三顏四，禹寸陶分
曾三：曾子（前505-前436），名參，字子輿。春秋末魯國(guó)南武城（今山東費(fèi)縣）人。孔子的得意門(mén)生。以孝著稱。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就出自他手。《大戴禮記》有曾子十篇。相傳《大學(xué)》為他所著。后被尊為"宗圣"。曾子曰："吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？"（《論語(yǔ)·學(xué)而》）曾子每天從"忠厚"、"誠(chéng)信"、"溫習(xí)"三方面數(shù)次反省。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："曾子日三省。"后習(xí)以"曾三"稱之。
顏四：顏淵（前521-前490），名回，字子淵。春秋末魯國(guó)人。孔子弟子。勤學(xué)好問(wèn)，樂(lè)道安貧，簞食瓢飲，不改其樂(lè)。不遷怒，不貳過(guò)。在孔門(mén)以"德"著稱。孔子嘆曰："吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。"（《論語(yǔ)·子罕》）早卒，后被封建統(tǒng)治者尊為"復(fù)圣"。顏淵有四勿："非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"意即凡有悖于儒家禮儀道德的就不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不做。南宋朱熹《齋居感興》詩(shī)："顏生躬四勿。"后習(xí)以"顏四"稱之。
禹寸：禹，史稱大禹、夏禹、戎禹。姒姓，名文命。鯀之子。奉舜命治理洪水，歷十三年，三過(guò)家門(mén)而不入，水患悉平。舜死，禹繼任部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，都安邑。傳曾鑄造九鼎，又傳曾克平三苗之亂。后東巡狩至?xí)洹！痘茨献印吩疲?大圣不貴尺之璧，而貴寸之陰。"
陶分：陶，陶侃（259-334），東晉廬江潯陽(yáng)（今湖北黃梅西南）人，字士行，早孤貧。初為縣吏，西晉永嘉五年（311），任武昌太守。建興元年（313），任荊州刺史。三年，討平杜弢，東晉太寧三年（325），加征西大將軍。蘇峻、祖約叛晉，建康（今江蘇南京）失守，庾亮、溫嶠推侃為盟主，擊殺蘇、祖二叛，封長(zhǎng)沙郡公。后人荊、江二州刺史，都督八州諸軍事。侃在軍四十余年，果毅善斷，精勤吏職。常謂："大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰，豈可逸游荒醉，生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)聞?dòng)诤螅亲詶壱病?
此聯(lián)雖短，卻巧用了四個(gè)典故。上聯(lián)意在強(qiáng)調(diào)人們要反省修身，注重倫理道德；下聯(lián)意在鼓勵(lì)人們要惜時(shí)勤奮，力求有所作為。構(gòu)思精巧，清雅靈動(dòng)。讀來(lái)頗覺(jué)蘊(yùn)籍深沉，情味雋永。
5.解釋一下“曾三顏四禹寸陶分”和“一為不善,眾美皆亡”的意思
曾指孔子的學(xué)生曾參，因他有“吾日三省吾身”的說(shuō)法，因此稱為曾三；
顏同樣是孔子的學(xué)生，大名相信很多人都熟悉，就是顏回，因他的銘言為“非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿問(wèn)，非禮勿為”，故稱為顏四；
禹指治水的大禹，陶指東晉時(shí)的名臣陶侃，他們均是愛(ài)惜光陰，前者是寸陰必爭(zhēng)，后者是分陰必惜。陶侃雖是武將，但平時(shí)很注意抓緊時(shí)間提高自身素質(zhì)，他曾多次對(duì)眾人說(shuō)：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是“大禹作為圣人，尚且愛(ài)惜每一寸光陰，像我們這樣的凡夫俗子，更應(yīng)珍惜每一寸光陰才是。”
6.禹寸陶分 作何解釋
這是清代文人鄭板橋?yàn)樘K州網(wǎng)師園濯纓水閣寫(xiě)的一聯(lián)：
曾三顏四、禹寸陶分。
1、“曾”即孔子弟子曾參。他說(shuō)過(guò)：“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思是每日反省自己的忠心、守信、復(fù)習(xí)三個(gè)方面，此為“曾三”。
2、“顏”為孔子弟子顏回，他有四勿，即“非禮勿視，非zhidao禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”故稱顏四。
3、“禹寸”，是說(shuō)大禹珍惜每一寸光陰。回《游南子》謂：“大圣大責(zé)尺壁，而重寸之陰”。
4、陶分，指學(xué)者陶侃珍惜每一分時(shí)光。他說(shuō)過(guò)，“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當(dāng)惜分陰”。
鄭板橋化古人之名言，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)句，囊深邃之內(nèi)容，此聯(lián)在于激勵(lì)人們，珍惜時(shí)光，思想積極，值得效仿、學(xué)習(xí)。
鄭板橋簡(jiǎn)介：鄭燮（1693年11月22日-1765年1月22日），"燮"讀音xieˋ，字克柔，號(hào)板橋、板橋道人，江蘇興化大垛人，祖籍蘇州，清朝官員、學(xué)者、書(shū)法家。“揚(yáng)州八怪”之一。其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)均曠世獨(dú)立，，世稱“三絕”，答擅畫(huà)蘭、竹、石、松、菊等植物，其中畫(huà)竹已五十余年，成就最為突出。著有《板橋全集》。
7.陶瓷的典故有哪些
要說(shuō)景德鎮(zhèn)的瓷器有名的故事，我覺(jué)得鄭和下西洋所攜帶的陶器全部出自景德鎮(zhèn)，希望可以幫助到你。
·景德鎮(zhèn)瓷器
◆瓷器產(chǎn)品簡(jiǎn)介 景德鎮(zhèn)自五代時(shí)期開(kāi)始生產(chǎn)瓷器，至今已有千年歷史。景德鎮(zhèn)素有“瓷都”之稱。景德鎮(zhèn)瓷器造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風(fēng)格獨(dú)特，以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如磬”的獨(dú)特風(fēng)格蜚聲海內(nèi)外。青花、玲瓏、粉彩、顏色釉，合稱景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷。薄胎瓷人稱神奇珍品，雕塑瓷為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。
◆鄭和下西洋與景德鎮(zhèn)瓷器 據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，古代東南亞、阿拉伯、非洲及歐洲地區(qū)的人十分喜歡中國(guó)瓷器，特別是景德鎮(zhèn)的瓷器。公元1405年 （明永樂(lè)三年）開(kāi)始，鄭和七次下西洋，攜帶了大量瓷器，特別是景德鎮(zhèn)瓷器，促進(jìn)了中國(guó)陶瓷遠(yuǎn)銷海外，擴(kuò)大了中國(guó)陶瓷的聲譽(yù)，也極大地推動(dòng)了景德鎮(zhèn)的陶瓷國(guó)際貿(mào)易。這些情況在《明史》和鄭和隨行翻譯費(fèi)信著的《星搓勝覽》都有記載。鄭和下西洋對(duì)發(fā)展中國(guó)的陶瓷生產(chǎn) ， 特別是發(fā)展景德鎮(zhèn)的青花瓷來(lái)講，起了很大的促進(jìn)作用。由于鄭和七次下西洋，景德鎮(zhèn)青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷，揚(yáng)名海外，并由東非傳及歐洲，使中國(guó)瓷器，特別是景德鎮(zhèn)青花瓷，名聲大振，海外需求大量增加。當(dāng)時(shí)不但海外商船相繼到泉州，并派人到景德鎮(zhèn)、杭州販運(yùn)瓷器綢緞等商品，而且明代國(guó)內(nèi)不少大商人如李錦、潘秀、郭震等，大量裝載瓷器等物出海銷售，滿足海外需求。當(dāng)時(shí)巨商鄭龍芝兄弟，擁有商船百艘，海員千余人，常到景德鎮(zhèn)采購(gòu)青花瓷、茶葉，去浙江采購(gòu)綢緞，然后派遣海船運(yùn)到東南亞、阿拉伯、東非各地銷售，深受歡迎。后來(lái)，日本著名陶瓷考古學(xué)家三上次男率學(xué)者在東南亞、非洲考察了中國(guó)古代陶瓷輸出亞非各國(guó)的大量碎片，著有《陶瓷之路》一書(shū)，稱海上絲綢之路為陶瓷之路，也是古代景德鎮(zhèn)陶瓷的國(guó)際貿(mào)易之路。
