愚溪典故(誰(shuí)知道愚溪詩(shī)序中的幾個(gè)典故出自哪里)
1.誰(shuí)知道愚溪詩(shī)序中的幾個(gè)典故出自哪里
《愚溪詩(shī)序》解讀 -------------------------------------------------------------------------------- 《古文觀止》評(píng)說(shuō)《愚溪詩(shī)序》 灌水之陽(yáng)有溪焉，東流入於瀟水。
或曰：冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪?；蛟唬嚎梢匀疽?，名之以其能，故謂之染溪。
余以愚觸罪，謫瀟水上。愛(ài)是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。
古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，猶齗齗然，不可以不更也，故更之為愚溪。 愚溪之上，買(mǎi)小丘，為愚丘。
自愚丘東北行六十步，得泉焉，又買(mǎi)居之，為愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，蓋上出也。
河流屈曲而南，為愚溝。遂負(fù)土壘石，塞其隘，為愚池。
愚池之東，為愚堂。其南為愚亭。
池之中，為愚島。嘉木異石錯(cuò)置，皆山水之奇者，以余故，咸以「愚」辱焉。
夫水，智者樂(lè)也。 今是溪獨(dú)見(jiàn)辱於愚，何哉？蓋其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。
幽邃淺狹，蛟龍不屑，不能興云雨，無(wú)以利世，而適類(lèi)於余，然則雖辱而愚之，可也。 甯武子「邦無(wú)道則愚」，智而為愚者也；顏?zhàn)印附K日不違如愚」，睿而為愚者也：皆不得為真愚。
今余遭有道而違於理，悖於事，故凡為愚者，莫我若也。夫然，則天下莫能爭(zhēng)是溪，余得專(zhuān)而名焉。
溪雖莫利於世，而善鑿萬(wàn)類(lèi)，清瑩秀澈，鏘鳴金石，能使愚者喜笑眷慕，樂(lè)而不能去也。余雖不合於俗，亦頗以文墨自慰，漱滌萬(wàn)物，牢籠百態(tài)，而無(wú)所避之。
以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚》詩(shī)，記於溪石上。
大意： （一）自「灌水之陽(yáng)有溪焉」至「故更之為愚溪」 說(shuō)明「愚溪」命名的由來(lái)。 （余以愚觸罪，家是溪） （二）自「愚溪之上」至「咸以愚辱焉」 說(shuō)明「愚溪」附近丘、泉、溝、池、堂、亭、島亦皆以「愚」名。
（三）自「夫水」至「可也」 說(shuō)明「愚溪」名「愚」的理由。 （類(lèi)余之無(wú)以利世） （四）自「寧武子邦無(wú)道則愚」至「余得專(zhuān)而名焉」 說(shuō)明余（作者）才是「真愚」。
（五）自「溪雖莫利於世」至「記於溪石上」 說(shuō)明作「八愚詩(shī)」的緣由（在「愚溪」使「愚者」樂(lè)而不能去也）。 主旨：（藉「愚」辱溪）抒寫(xiě)「以愚觸罪，謫瀟水上」的抑郁之情。
（篇外） 文體：形式為應(yīng)用文（序，書(shū)序，詩(shī)序）；內(nèi)容為抒情文。 -------------------------------------------------------------------------------- 《愚溪詩(shī)序》賞析 《愚溪詩(shī)序》是柳宗元為他的“八愚詩(shī)”寫(xiě)的序。
序中首段敘述愚溪得名的由來(lái)，順筆交代“余以愚觸罪，謫瀟水上”的經(jīng)歷。第二段緊扣詩(shī)題“八愚”敘述愚溪八景的方位和其他特征，點(diǎn)明八景稱(chēng)愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。
第三段進(jìn)一步說(shuō)明何以“是溪獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因，引出“凡為愚者莫我若也”的一番議論。作者自言“無(wú)以利世”，又引寧武子、顏?zhàn)幼髋悖晃敦?zé)己之愚，反話正說(shuō)，沉痛至極。
最后一段由溪雖“無(wú)利于世”卻自有清溪本色轉(zhuǎn)入“余雖不合于俗，亦頗以文墨自慰”。繼而寫(xiě)到作者創(chuàng)作八愚詩(shī)時(shí)，精神意趣與大自然融為一體的境界，使結(jié)言落在“八愚詩(shī)”上。
通篇文章以“愚”字貫徹始終。 時(shí)寫(xiě)愚溪，時(shí)寫(xiě)“愚”人；寫(xiě)愚溪之景，抒“愚”人之情。
文中愚溪的形象正是作者的化身。人們由愚溪的“見(jiàn)辱于愚”，自會(huì)想到作者故作曠達(dá)而以“愚”人自居，他對(duì)賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)是多么憤恨。
作者把牢騷不平隱含在寫(xiě)景敘事之中，辭語(yǔ)用意雖十分怨憤，不隱鋒芒，但卻并沒(méi)有顯露一點(diǎn)痕跡。 -------------------------------------------------------------------------------- 研究性學(xué)習(xí)建議 本文夾敘夾議，情寓其中的特點(diǎn) 夾敘夾議，托物興辭，蘊(yùn)藏著深刻的寓意。
文中敘和議常結(jié)合于一處，難以截然分開(kāi)，但可大致分辨。第一段都是敘述。
第二段大部分是敘述，但在段末以議論點(diǎn)出八景皆名“愚”的含意：“皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱之”。原來(lái)將這些景都稱(chēng)之為愚，是因?yàn)樽约涸赓H的緣故。
這樣夾敘夾議，敘議結(jié)合，悲憤之情自在其中。 第三段敘愚溪種種“無(wú)以利世”，段末點(diǎn)出“而適類(lèi)于予，然則雖愚而辱之，可也?！?/p>
夾敘夾議中蘊(yùn)含自己被壓抑的憤慨。第四段以議論為主。
在全篇中，它仍是夾敘夾議、敘議結(jié)合。作者從古人議起，落實(shí)到自己，于比較中揭露了現(xiàn)實(shí)的黑暗，表達(dá)了自己悲憤之情。
第五段議中有敘。 “清瑩秀澈，鏘鳴金石”是敘，全篇仍是夾敘夾議，敘議結(jié)合。
愚溪具有“清瑩秀澈”的美景，卻被棄于冷寂凄清的荒野，無(wú)人涉足，無(wú)人游賞，甚至無(wú)人過(guò)問(wèn)，這不正是同作者一樣的遭遇嗎？欣賞愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有這落寞的愚溪。他慨嘆這樣美好的風(fēng)景被遺棄在僻遠(yuǎn)的荒野中無(wú)人賞識(shí)、受人輕蔑，正是借此傾吐自己的抱負(fù)和才能被埋沒(méi)、遭打擊的不平之鳴。
作者的生活遭遇、思想感情和所描寫(xiě)的自然景物交融在一起，表現(xiàn)了作者對(duì)這壓抑人才的不合理社會(huì)的批判。 文中用典的句子及其作用 用典在古代散文中很常見(jiàn)，本文有很多用典的句子。
建議以課本注釋為依據(jù)，學(xué)生有疑時(shí)，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。 1.“古有愚公谷……”典故出自劉向《說(shuō)苑·政理》，其主題是揭露社會(huì)的政治黑暗，柳宗元引用這個(gè)典故的根本用意也在于此。
引用這一典故，使《愚溪詩(shī)序》表達(dá)的思想傾向清楚、醒目。
2.為什么叫愚溪
愚溪
【注音】：yú xī
【釋義】：1.水名。在湖南省永州市西南。本名冉溪。唐柳宗元謫居于此，改其名為愚溪，并名其東北小泉為愚泉，意謂己之愚及于溪泉。見(jiàn)柳宗元《愚溪詩(shī)序》、《愚溪對(duì)》。 2.代指柳宗元。
愚溪，瀟水左岸支流，在湖南省永州市零陵區(qū)匯入瀟水。本名原為冉溪，傳說(shuō)因冉氏家族依溪而住得名。唐代著名思想家柳宗元參與革新失敗后被貶為永州司馬，居于愚溪畔十年。創(chuàng)作了《永州八記》等眾多散文作品以及《江雪》等詩(shī)歌，奠定了其作為唐宋文學(xué)八大家的基石。為了排遣淤積于心的不平，柳宗元嘲己因愚獲罪，將冉溪更名為愚溪。愚溪北岸近水建有永州士人紀(jì)念柳宗元之柳子廟。該廟為清代建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。愚溪水流經(jīng)柳子廟二百余米后匯入瀟水。愚溪也是瀟水最后一條支流。瀟水納愚溪后北流四公里，在萍島匯入湘江，瀟湘水交匯處為湖南八景的瀟湘夜雨。
3.急問(wèn)~~~愚溪詩(shī)序中
第一段
交代溪水的地形方位──“灌水之陽(yáng)”，“東流入于瀟水”，介紹兩種不同的命名──有的給這條溪冠以姓氏稱(chēng)為“冉溪”，有的根據(jù)溪水可以染色稱(chēng)為“染溪”，敘出改名的原因有三：一是作者“以愚觸罪”，貶謫到此；二是古代就有“愚公谷”之說(shuō)；三是當(dāng)?shù)鼐用駷橄拿麪?zhēng)辯不休，“故更之為愚溪”。而這條溪水，又是那么幽深淺狹，對(duì)人并沒(méi)有什么益處，所以稱(chēng)它為“愚溪”。
第二段
由“愚溪”帶出“愚丘”“愚泉”，從“愚泉”生出“愚溝”“愚池”，而“東為愚堂”“南為愚亭”“中為愚島”，又就“愚池”著眼寫(xiě)出。敘出“八愚”，緊扣詩(shī)題。
第三段
先借孔子《論語(yǔ)》中“智者樂(lè)水”正說(shuō)，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，極狀溪之不適于用，依次說(shuō)出“獨(dú)見(jiàn)辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能興云雨”。憤慨于自己才能的被壓抑，如同愚溪的雖有“山水之奇”而“無(wú)以利世”。
第四段
引《論語(yǔ)》中寧武子“智而為愚”、顏?zhàn)印邦６鵀橛蕖保瑏?lái)襯托自己的“愚”，最后又歸結(jié)到溪水的命名上。正話反說(shuō)，詞兼褒貶，自有一番深意。前四段，可以說(shuō)，既嘲盡愚溪，又自嘲不已。
第五段
用“溪雖莫利于世……”幾句，與第三段“無(wú)利于世”抑揚(yáng)對(duì)照，代溪解嘲；以“予雖不合于俗……”諸語(yǔ)，與第四段“違于理，悖于事”抑揚(yáng)對(duì)照，自我解嘲。名為“愚”，實(shí)則不愚。遂將溪之愚、己之愚寫(xiě)作一團(tuán)，達(dá)到了“茫然而不違，昏然而同歸”，形神俱忘的化境。末尾一句點(diǎn)題作結(jié)，歸到序詩(shī)。
他把愚溪的純潔秀美和自己的高尚情操、文學(xué)才能聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)愚溪不能有益于世的惋惜心情和對(duì)自己抱負(fù)不能施展的抑郁情緒融合在一起。他深深感到，能夠賞識(shí)這地處荒山野地的寂寞美麗溪水的只有柳宗元，而能夠安慰這懷才不遇、被貶謫到這荒遠(yuǎn)地區(qū)的柳宗元的，也正是這溪水?？磥?lái)愚溪碰到了最合適的主人，而柳宗元在這里也找到了最合適的住所了。然而，這些話的字里行間，蘊(yùn)蓄著多少憤懣不平的聲音！
4.古文《愚溪》翻譯
灌水的北面有一條小溪，往東流入瀟水.有人說(shuō)，過(guò)去有個(gè)姓冉的住在這里，所以把這條溪水叫做冉溪.還有人說(shuō)，溪水可以用來(lái)染色，用它的功能命名為染溪.我因愚犯罪，被貶到瀟水.我喜愛(ài)這條溪水，沿著它走了二三里，發(fā)現(xiàn)一個(gè)風(fēng)景絕佳的地方，就在這里安家.古代有愚公谷，如今我把家安置在這條溪水旁，可是它的名字沒(méi)人能定下來(lái)，當(dāng)?shù)氐木用襁€在爭(zhēng)論不休，看來(lái)不能不改名了，所以把它定名為愚溪. 我在愚溪上面買(mǎi)了個(gè)小丘，叫做愚丘.從愚丘往東北走六十步，發(fā)現(xiàn)一處泉水，又買(mǎi)下來(lái)作為積蓄，稱(chēng)它為愚泉.愚泉共有六個(gè)泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的.泉水合流后彎彎曲曲向南流去，經(jīng)過(guò)的地方就稱(chēng)作愚溝.于是運(yùn)土堆石，堵住狹窄的泉水通道，筑成了愚池.愚池的東面是愚堂，南面是愚亭.池子中央是愚島.美好的樹(shù)木和奇異的巖石參差錯(cuò)落.這些都是山水中瑰麗的景色，因?yàn)槲业木壒识加糜拮昼栉哿怂鼈? 水是聰明人所喜愛(ài)的.可現(xiàn)在這條溪水竟然被愚字辱沒(méi)，這是為什么呢？因?yàn)樗篮艿停荒苡脕?lái)灌溉.又險(xiǎn)峻湍急，有很多淺灘和石頭，大船進(jìn)不去；幽深淺狹，蛟龍又不屑于此，不能興起云和雨，對(duì)世人沒(méi)有什么好處，正像我.既然如此，即使是玷辱了它，用愚字來(lái)稱(chēng)呼它，也是可以的. 寧武子“在國(guó)家動(dòng)亂時(shí)就顯得很愚蠢”，是聰明人故意裝糊涂.顏?zhàn)印皬膩?lái)不提與老師不同的見(jiàn)解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表現(xiàn)得很愚笨.他們都不是真正的愚笨.如今我在政治清明時(shí)卻做出與事理相悖的事情，所以再?zèng)]有像我這么愚蠢的人了.因此，天下人誰(shuí)也不能和我爭(zhēng)這條溪水，我有給它命名的專(zhuān)利. 溪水雖然對(duì)世人沒(méi)有什么好處，可它卻能夠映照萬(wàn)物，清秀明澈，能發(fā)出金石般的響聲，能使愚蠢的人喜笑顏開(kāi)，對(duì)它眷戀愛(ài)慕不忍離去.我雖然不合世俗，也還能稍用文章來(lái)安慰自己，用文筆自由驅(qū)使萬(wàn)物，創(chuàng)造出一個(gè)稱(chēng)心滿意的審美境界，世間萬(wàn)象沒(méi)有什么能逃得出我的筆墨形容.我用愚笨的言辭歌唱愚溪，覺(jué)得茫茫然沒(méi)什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一樣的歸宿，超越天地塵世，融入玄虛靜寂之中，而寂寞清靜之中沒(méi)有誰(shuí)能了解我.于是作《八愚詩(shī)》，記在溪石上.。
