事舅姑典故(不事舅姑是什么意思)
1.不事舅姑是什么意思
不事舅姑：即不孝順公公婆婆。
不順父母
父權(quán)制家庭的建立首要的是維護(hù)父家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和利益，娶媳婦事奉孝順公婆是婚姻的主要目的之一。孟子說過“娶妻為養(yǎng)”，就是事奉丈夫的父母。順、孝、事的理想標(biāo)準(zhǔn)如《禮記？?jī)?nèi)則》所要求的，“婦事舅姑如事父母”，雞叫頭遍，媳婦起床梳洗到公婆處請(qǐng)安，奉水盥漱，侍侯用飯，沒有公婆的命令不敢退私室休息。媳婦必須唯公婆之命是從，“三從”中的“從夫”，實(shí)際“夫”需以父母之命是聽；“四德”中的每條都與事奉孝順公婆的修養(yǎng)有關(guān)。不順公婆的媳婦，起到擾亂家庭尊卑秩序、破壞和諧的作用，是違背孝德婦道，也是妻婦最嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，在尊崇孝德的漢代創(chuàng)造“七出“之條時(shí)把“不順父母”放在首條。許多因不孝順休妻的例子看來很不近情理，如東漢姜詩(shī)的妻子在婆婆面前叱罵以條狗，就被丈夫認(rèn)為不孝順休棄，姜詩(shī)還被譽(yù)為孝子。是否順公婆，更多是主觀感受，一些公婆借口不孝強(qiáng)迫兒子休妻，造成像《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿雙雙殉情的悲劇。
2.古人結(jié)婚為何要拜見舅姑
因?yàn)楣糯^的舅姑，其實(shí)是指公公婆婆或者岳父岳母，結(jié)婚當(dāng)然是要拜見雙方的父母的了。在很多的，古時(shí)候流傳下來的書籍當(dāng)中，我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)一種很奇怪的現(xiàn)象，古人在結(jié)婚的時(shí)候，似乎要拜見舅姑。而舅姑在現(xiàn)代來解釋，就是舅舅和姑姑。那么為什么結(jié)婚必須要拜見舅舅和姑姑呢，叔叔伯伯和姨媽為什么不能受到這種禮遇呢。但是其實(shí)事情的真相并不是這樣的，古時(shí)候的舅姑和現(xiàn)代的舅姑并不是同一個(gè)意思。
最初，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有相關(guān)記載。那是一本叫做《爾雅釋親》的書，其中就有這樣一句話“婦稱夫之父日舅，稱夫之母日姑。”。好了，從這里我們就知道了，婦女要稱呼自己的丈夫的父母為舅姑，這就不難解釋為什么結(jié)婚要拜見舅姑的了。誰(shuí)家結(jié)婚不拜見公公婆婆呢，而且，出嫁之前，女方的父母親還需要教授女兒如何為人妻子，還要叮囑女兒，要在“舅姑”面前恪守禮節(jié)。
那么，舅姑就單單是指男方的父母親的嗎，不見得。在《禮 記坊記》也有相關(guān)記載“昏禮，婿親迎，見于舅姑。 舅姑承子以授婿。”。這段記載點(diǎn)明了，女方的父母對(duì)于男方來說，也是“舅姑”，所以，古時(shí)候的“舅姑”是指公公婆婆，也可以指岳父岳母的。那么這個(gè)稱呼是怎么來的呢，這就要說一下原始社會(huì)時(shí)期的婚姻制度了。很早之前，部族是群婚制度，并沒有特定的伴侶。
但是后來隨著社會(huì)的發(fā)展，有了相關(guān)的制度之后，但是因?yàn)樵缦鹊闹贫炔煌詴?huì)出現(xiàn)哪一個(gè)女孩子的公公，可能是自家母親的兄弟，那一邊的男孩的岳母，可能是父親的姐姐之類的情況。所以，在這種情況下，大家都沒有改口，依舊稱呼其為姑姑或者舅舅之類的。
3.關(guān)于牛郎織女的典故
牛郎織女傳說在中國(guó)由來已久。早在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中即有“維天有漢，監(jiān)亦有光。跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。睆彼牽牛，不以服箱。
東有啟明，西有長(zhǎng)庚。有t天畢，載施之行”的詩(shī)句。
后世經(jīng)過不斷發(fā)展演變，逐漸形成了一個(gè)完整的傳說，鐘嶸在《詩(shī)品序》中說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”這一論斷說明了詩(shī)歌創(chuàng)作的直接源起，即“物之感人”。而外物又包括自然界的“物象”和人事界的“事象”。隨著傳說的逐漸定型故事化、普及化，以及相關(guān)風(fēng)俗的流傳，牛郎織女故事逐漸浸入人們的日常生活，成為影響日深的人事“事象”
而《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《大東篇》云：“維天有漢，藍(lán)亦有光。彼織女，終日七襄，雖則七襄，不成報(bào)章。皖彼牽牛，不以服箱。”說明牛郎織女傳說最初是作為兩顆星星的名字出現(xiàn)的。《左傳·昭公九年》中云：“及武王克商，薄姑、商奄，吾東土也。薄姑齊也，商奄魯也。”以上兩則文獻(xiàn)，證明“大東”乃指齊地。而山東省淄博市的沂源縣，介于齊魯兩地之間，在地理位置上當(dāng)屬大東的核心地區(qū)。 七夕之夜牛郎織女會(huì)天河的故事情節(jié)是從天象演義而來的，是上古觀天象的反映。織女是七月之星，在男耕女織的古代，此時(shí)正是婦女夜以繼日紡織的時(shí)候。那么牽牛之得名又跟時(shí)令有何關(guān)系呢？《史記·天官書》云：“牽牛為犧牲。”八月仲秋之月，飼養(yǎng)的牛、羊等牧畜體格漸豐，可以作為祭祀之物。此時(shí)的黃昏時(shí)分，明亮的織女星已經(jīng)離開頭頂向西滑落，而銀河?xùn)|岸與其相對(duì)的另一顆星則隨其后升上天頂，被視為犧牲之月的標(biāo)志，并被順理成章地命名為“牽牛”。正是基于對(duì)星宿的神化與人格化，結(jié)合農(nóng)耕生活才產(chǎn)生了牛郎織女的傳說。因此，沂源人民在七夕節(jié)這天仰望星空向牛郎織女拜祭的時(shí)候，都不忘從織女那里祈求紡織的手藝，希望能有像織女一樣靈巧的雙手、善良聰慧的心靈，祈禱愛情幸福美滿。故七夕節(jié)又稱乞巧節(jié)。
4.歷史上有名的“二十四孝”的典故（故事）是哪些
《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業(yè)撰。由歷代二十四個(gè)孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國(guó)古代宣揚(yáng)儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。2012年8月14日，新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)出爐。
一、孝感動(dòng)天
二、戲彩娛親
三、鹿乳奉親
四、百里負(fù)米
五、嚙指痛心
六、蘆衣順母
七、親嘗湯藥
八、拾葚異器
九、埋兒奉母
十、賣身葬父
十一、刻木事親
十二、涌泉躍鯉
十三、懷橘遺親
十四、扇枕溫衾
十五、行傭供母
十六、聞雷泣墓
十七、哭竹生筍
十八、臥冰求鯉
十九、扼虎救父
二十、恣蚊飽血
二十一、嘗糞憂心
二十二、乳姑不怠
二十三、棄官尋母
二十四、滌親溺器
5.古代孝媳典故有哪些呢
○孝女
《史記》曰：淳于緹縈者，齊人也。父淳于意，為太倉(cāng)令，生女五人，縈最小。父犯罪當(dāng)刑，乃罵其女曰："生女不生男，緩急非有益也。"縈自傷涕泣，隨父至長(zhǎng)安，詣北闕上書曰："父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當(dāng)刑，妾傷死者不可復(fù)生，刑者不可復(fù)續(xù)，雖欲改過自新，其道無由。妾愿沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。"漢文帝憐悲其意，原其父罪。
《漢書》曰：東海有孝婦，少寡無子，養(yǎng)姑甚謹(jǐn)，姑欲嫁之終不肯。姑告鄰人曰："孝婦養(yǎng)我勤苦，我老，久累于壯，奈何？"其后，姑自縊死，姑女告吏曰："婦殺我母。"吏捕孝婦，自經(jīng)服罪。于公以為此婦養(yǎng)姑孝聞，必不煞也。太守不聽，于公爭(zhēng)之不能得，乃抱其獄哭於府上，因辭疾去，遂煞孝婦。郡中枯旱三年。后太守至，于公曰："孝婦不當(dāng)死，前太守強(qiáng)斷之，當(dāng)在是乎？"於是太守殺牛，自祭婦冢，天立大雨。
《后漢書》曰：和熹鄧皇后諱綏，太傅禹之孫也。父訓(xùn)，護(hù)羌校尉；母陰氏，光烈皇后從弟女也。后年五歲，太傅夫人愛之，自吻剪發(fā)。夫人年高目眊，誤傷后額，忍痛不言。左右見者怪而問之，后曰："非不痛也，太夫人哀憐為斷發(fā)，難傷老人意，故忍之耳。"
《晉書》曰：衛(wèi)瓘及禍，太保主簿劉瑤等冒難收瓘而葬之。楚王瑋之伏誅也，瓘女與國(guó)臣書曰："先君名謚未列，無異凡人，每怪王國(guó)蔑然無言。
《春秋》之失，其咎安在？悲憤感慨，故以示意。"瑤等執(zhí)黃幡，撾登聞鼓上言。 又曰：會(huì)稽寒人陳氏，有三女無男。祖父母年八九十，老無所知，又篤癃病。母不安其室，遇寒饑，女相率於西湖采菱，更日至市貨賣，未嘗虧怠，鄉(xiāng)里稱為"義門"。多欲取為婦，長(zhǎng)女自傷煢獨(dú)，誓不肯行。祖母尋相繼卒，三女自營(yíng)殯葬，為庵舍屋墓側(cè)。
又曰：永興概中里王氏女，年五歲，得毒病，兩目皆盲。性至孝。年二十，父死，臨尸一叫，眼皆血出，小妹娥舐其血，左目即開，時(shí)人稱為孝感。
