詩詞典故占(古詩典故寫一寫)
1.古詩典故寫一寫
"商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。"
這是唐人杜牧《泊秦淮》里的絕句
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。
【注解】：
1、秦淮：河名，源出江蘇省溧水縣，貫穿南京市。
2、商女：賣唱的歌女。
3、后庭花：歌曲名，南朝后主所作《玉樹后庭花》，后人亡國之音。
【韻譯】：
煙霧彌漫秋水，月光籠罩白沙；
小船夜泊秦淮，靠近岸邊酒家。
歌女為人作樂，那知亡國之恨？
她們在岸那邊，還唱著《后庭花》。
【評析】：
這首詩是即景感懷的，金陵曾是六朝都城，繁華一時。目睹如今的唐朝國勢日衰，當(dāng)權(quán)者昏庸荒淫，不免要重蹈六朝覆轍，無限感傷。首句寫景，先竭力渲染水邊夜色的清淡素雅；二句敘事，點(diǎn)明夜泊地點(diǎn)；三、四句感懷，由“近酒家”引出商女之歌，酒家多有歌妓，自然灑脫；由歌曲之靡靡，牽出“不知亡國恨”，抨擊豪紳權(quán)貴沉溺于聲色，含蓄深沉；由“亡國恨”推出“后庭花”的曲調(diào)，借陳后主之詩，鞭笞權(quán)貴的荒淫，深刻犀利。
五.“后庭花”典故小解
這個典故出自《陳書.列傳.后主沈皇后》。南北朝時期，陳國國君后主陳叔寶于公元584年在光照殿前，建造起臨春、結(jié)綺和望仙三樓閣。陳叔寶住在臨春閣，張貴妃住在結(jié)綺閣，龔貴嬪和孔貴嬪住在記仙閣。這三座樓閣，都用架空的平道相通，可以直接往來，陳后主每次召賓客與貴妃在一起游樂、飲酒，就叫來各個貴人以及有才學(xué)的宮女和狎客在一起作詩，互相贈答。從中選出特別艷麗的詩作，當(dāng)做歌曲的詞，再配上新的曲調(diào)，挑選一千多名長得漂亮的宮女，命令她們學(xué)唱。學(xué)會后，再分隊(duì)輪流演唱。他用這樣的形式來享樂。陳后主編的新曲子有《玉樹后庭花》、《臨春樂》等，其歌詞大概的意思，都是稱頌張貴妃和孔貴嬪姿色美麗的。由于陳后主昏淫無道，使張貴妃與孔貴嬪的權(quán)勢很大，氣焰威逼朝廷。朝廷中文官武將，也不得不順從她們的意向。而那些個宦官以及靠阿臾奉承度日之人，更是內(nèi)外勾結(jié)，公開行賄受賄，獎賞與處罰也沒有什么標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果國家的政紀(jì)、法紀(jì)全亂套了。
現(xiàn)通常用此典故比喻歷代帝王敗國亡家的預(yù)兆（先兆），故此曲被喻為“亡國之音”。
2.古詩典故
選擇D 春風(fēng)又綠江南岸的“綠”京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又到江南岸，明月何時照我還？寫完后，王安石覺得“春風(fēng)又綠江南岸”的“到”字太死，看不出春風(fēng)一到江南是什么景象，缺乏詩意，想了一會，就提筆把“到”字圈去，改為“過”字。后來細(xì)想一下，又覺得“過”字不妥。
“過”字雖比“到”字生動一些，寫出了春風(fēng)的一掠而過的動態(tài)，但要用來表達(dá)自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“過”字，改為“入'字、“滿”字。
這樣改了十多次，王安石仍未找到自己最滿意的字。他覺得有些頭疼，就走出船艙，觀賞風(fēng)景，讓腦子休息一下。
王安石走到船頭上，眺望江南，春風(fēng)拂過，青草搖舞，麥浪起伏，更顯得生機(jī)勃勃，景色如畫。他覺得精神一爽，忽見春草碧綠，這個“綠”字，不正是我要找的那個字嗎？一個“綠”字把整個江南生機(jī)勃勃、春意盎然的動人景象表達(dá)出來了。
想到這里，王安石好不高興，連忙奔進(jìn)船艙，另外取出一張紙，把原詩中“春風(fēng)又到江南岸”一句，改為“春風(fēng)又綠江南岸”。為了突出他反復(fù)推敲來之不易的那個“綠”字，王安石特地把“綠”寫得稍大一些，顯得十分醒目。
一個“綠”字使全詩大為生色，全詩都活了。這個“綠”字就成了后人所說的“詩眼”。
后來許多談煉字的文章，都以他為例。
3.請告訴我一下古詩的典故
1漢獻(xiàn)帝建安十二年五月，曹操在官渡之戰(zhàn)中，以少勝多，大敗袁紹；此后軍威大振，曹操也更加雄心勃勃。
這年七月，曹操胸懷統(tǒng)一北方之志，統(tǒng)領(lǐng)大軍出盧龍寨，日夜抄道疾進(jìn)，遠(yuǎn)征烏桓。大軍一到柳城，即大敗烏桓騎兵，殺死了單于蹋頓。
袁紹的兒子袁尚、袁熙從柳城逃命至平州公孫康處。曹操手下的大將知道了這件事后，勸曹操乘勝出擊，拿下平州，剿滅袁氏兄弟。
曹操深知公孫康與二袁不和，如果急著去進(jìn)攻平州，那么他們肯定會合伙抵抗；如果再等一段時間，他們一定會自相殘殺。于是不顧眾大將的建議，下令收兵。
沒幾天，公孫康果然把袁氏兄弟的頭顱送了過來。這樣曹操北征烏桓、統(tǒng)一北方的大業(yè)算是完成了。
中秋剛過，曹操便令班師回朝。大軍經(jīng)過十多天的艱難跋涉，終于走出了滿目荒涼的柳城，來到了河北昌黎。
這里東臨碣石，西鄰滄海。曹操屹立山巔，眺望大海。
這時夕陽西下，碧海金光；遠(yuǎn)處的島嶼若隱若現(xiàn)，近處的海浪又滾滾向前……眼見如此壯麗的景色，曹操不禁又詩興大發(fā)，脫口吟道：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。
……返回軍營之后，曹操仍心潮起伏，久久不能平靜。他想：北方的袁紹、蹋頓雖然已討平，南方的孫權(quán)、劉備卻仍然各雄踞一方。
祖國的統(tǒng)一大業(yè)尚未實(shí)現(xiàn)。這時的曹操已是五十三歲的人了，但歷史的重任肩負(fù)在身，統(tǒng)一祖國大業(yè)的使命仍在召喚著他。
想著想著他激情難耐，豪情又起，大踏步跨至案前，揮筆寫下：神龜雖壽，猶有竟時。騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。
……“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是說，好馬雖然老了呆在馬棚里，可是它還有奔馳千里的志向 ；有雄心壯志的人雖到了晚年，但雄心壯志并不減退 。2 周公姬旦（？~公元前1105） 姓姬名旦，周文王的兒子，武王的弟弟。
因其采邑在周，爵為上公，故稱為周公。在周文王時，他就很孝順，仁愛，輔佐武王伐紂，封于魯。
周公沒有到封國去而是留在王朝，輔佐武王，為周安定社會，建立制度，武王崩，又佐成王攝政，新建立的周王朝面臨著嚴(yán)重的困難，商朝舊貴族們準(zhǔn)備復(fù)辟，而周公輔政，又有違于王位世襲制中父死子繼的原則，引起周室集團(tuán)內(nèi)部的矛盾。結(jié)果殘余勢力即與周室內(nèi)部的反叛勢力勾結(jié)起來，他們的代表是紂王子武庚與「三監(jiān)」管叔，蔡叔等人。
結(jié)果周公東征平定三叔之亂，滅五十國，奠定東南，歸而制禮作樂，周公惟恐失去天下賢人，洗一次頭時，曾多回握著尚未梳理的頭發(fā)；吃一頓飯時，亦數(shù)次吐出口中食物，迫不及待的去接待賢士。這就是成語「握發(fā)吐哺」典故。
周公無唯不至地關(guān)懷年幼的成王，有一次，成王病得厲害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，對河神祈禱說：「今成王還不懂事，有什么錯都是我的。如果要死，就讓我死把。
」成王果然病好了。周公攝政七年后，成王已經(jīng)長大成人，于是周公歸政于成王，自己回到大臣的位子。
后來，有人在成王面前進(jìn)讒言，周公害怕了，就逃到楚地躲避。不久，成王翻閱庫府中收藏的文書，發(fā)現(xiàn)在自己生病時周公的禱辭，為周公忠心為國的品質(zhì)感動得留下眼淚，立即派人將周公迎回來。
周公回周以后，仍忠心為王朝操勞。周公輔佐武王，成王，為周王朝的建立和鞏固作出了重大貢獻(xiàn)。
特別是他在受成王冤屈以后，仍忠心耿耿，為周王朝的發(fā)展嘔心瀝血，直至逝世，終天下大治。
周公臨終時要求把他葬在成周，以明不離開成王的意思。成王心懷謙讓，把他葬在畢邑，在文王墓的旁邊。
以是對周公的無比尊重。 周公為后世為政者的典范。
孔子的儒家學(xué)派，把他的人格典范作為最高典范，最高政治理想是周初的仁政，孔子終生倡導(dǎo)的是周公的禮樂制度。曹操《短歌行》一詩的最后說：“周公吐哺，天下歸心。”
引用了“周公”的典故，出自《史記·魯周公世家》，原文是：“然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。”說的是周公為了招攬?zhí)煜氯瞬牛淮毋逶∫挝罩^發(fā)，一餐飯要三次把飯粒從嘴里吐出來，他擔(dān)憂的是因自己接待賢士遲慢而失掉了人才。
詩人用這一典故，以周公殷勤待賢、禮賢下士之氣度來勉勵自己。3 司馬昭之心，路人皆知語見《三國志·卷四·魏書·三少帝紀(jì)·高貴鄉(xiāng)公髦紀(jì)·裴松之·注引漢晉春秋》：“帝見威權(quán)日去，不勝其忿。
乃召侍中王沈、尚書王經(jīng)、散騎常侍王業(yè)，謂曰：‘司馬昭之心，路人所知也。吾不能坐受廢辱，今日當(dāng)與卿等自出討之。
’”《宋史·卷四七一·奸臣傳一·安敦傳》：“無君之惡，同司馬昭之心；擅事之跡，過趙高指鹿為馬。”三國時，魏國政權(quán)由曹氏漸入司馬氏手中。
司馬懿殺曹爽；其子司馬師廢曹芳，另立曹髦為帝；司馬師之弟司馬昭益專橫跋扈，自為相國，獨(dú)擅朝政，恣意妄為，盡屠曹氏中人，逼曹髦封之為晉公，加九錫。昭佯辭不受，謀篡帝位。
曹髦召近臣共商對策時，憤曰：“‘司馬昭之心，路人皆知’，吾不能坐受其辱，誓與卿等共討之。”后曹髦為司馬昭所殺。
亦作“司馬昭之心，路人皆見”。今人多列為歇后語。
喻人。
4.詩詞中的用典有什么作用
原發(fā)布者：我缺少關(guān)愛
詩詞中典故的作用用典，是古詩詞中常用的一種表現(xiàn)方法，其主要特點(diǎn)是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達(dá)自己的某種愿望或情感。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的修辭效果。能顯得既典雅風(fēng)趣又含蓄有致，可以使語言更加精練、言簡意賅、辭近旨遠(yuǎn)。具體說來有如下作用：一、品評歷史，借古論今1.古代詩人在一些以慨嘆歷史為主題的詩歌中.往往通過引用關(guān)于歷史人物或歷史故事的典故來發(fā)表自己的獨(dú)特見解。赤壁杜牧折戴沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。詩人借在赤壁偶然發(fā)現(xiàn)的一支沉埋底沙中的斷戟而聯(lián)想起三國時的著名戰(zhàn)役——赤壁之戰(zhàn)，從分析戰(zhàn)爭勝敗的原因人手，提出了“英雄的成就帶有某種機(jī)遇”的政治見解，深刻而精辟。2.針對社會存在的一些弊端，古代詩人在受到周圍環(huán)境的限制不便暢所欲言的時候，往往引用典故來影射時事.達(dá)到借古諷今的表達(dá)效果。泊秦準(zhǔn)杜牧煙籠塞水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。詩中的《后庭花》是引用的一個典故，此曲為亡國之音。我們分析時可聯(lián)系社會背景，晚唐正值國運(yùn)衰微之際，而這些統(tǒng)治者不以國事為重，反而聚集于酒樓之中欣賞靡靡之音，怎能不使詩人產(chǎn)生歷史可能重演的隱憂？所以。詩人這里是借題發(fā)揮，表面上是諷刺歌女，實(shí)際上是把矛頭指向高層。二、抒情言志，表明心跡詩歌的本質(zhì)特征就在于抒情，但詩人的情感有時往往并不直
5.有關(guān)詩詞賞析、歷史典故及介紹中國從古到今的書籍
詩詞賞析\ 歷史典故：《唐宋詩詞典故趣聞》 北京燕山出版社 26元
簡介：是針對這些長期困擾讀者的問題，一一對癥下藥。首先從詩或詞的名稱——即詞牌或曲牌開始加以考律，指出其淵源、出處和由此產(chǎn)生的趣聞；二、是對歷史上第一位詩或詞人用本詞牌或曲牌所寫的原詩或詞加以陳列。如查不到詩或詞的原作，則用歷史較有名的詩或詞加以補(bǔ)充；三、是對所列之詩或詞加以論述，并在論述過程中，不但逐字逐句地對詩或詞加以詳解，而且還對詩或詞中所引用的古人詩詞及歷史典故、趣聞軼事等，一一加以詳解；四、《唐宋詩詞典故趣聞》所選作品，不拘于某一流派，而是對各家的作品兼收并蓄，同時，還逐篇就其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色進(jìn)行剖析和賞析；五、書中作家的排列，以生年前后為序，生平無考者，以在世之年論；六、《唐宋詩詞典故趣聞》原則上采用一詩一詞一篇剖析和賞析文章，少數(shù)詩或詞不可分者，則合之一并剖析和賞析；七、在成書過程中，曾參考過大量書籍，在這些書籍中，很有一些精美語辭和論點(diǎn)，為使《唐宋詩詞典故趣聞》臻于完善，則不避掠美之嫌，而加以采錄；八、中國的歷史悠久，詩詞藝術(shù)博深，及其鳳毛麟角之萬一。
古今歷史：《國史十六講》 中華書局 32元
簡介：極好的中國歷史入門書籍， 中國歷史的三個時代：部落時代；封建時代；郡縣時代。作為通史入門而言，確實(shí)是本好書。相對一般的通史教材，本書選材精要、觀點(diǎn)新穎、文筆清新，值得一讀。
6.與中秋節(jié)有關(guān)的詩詞典故
臥佛寺匾 今天是中秋節(jié)的前一天，感謝北京市石刻藝術(shù)博物館的領(lǐng)導(dǎo)，給我們提供了一個良辰美景、賞心樂事的好機(jī)會，讓我們?yōu)橹星锕?jié)三天假期做一個熱身活動，談?wù)撘恍┯嘘P(guān)中秋賞月的典故和參與中秋節(jié)的民俗活動。
《牡丹臺》有個名句說是：“良辰美景奈何天？賞心樂事誰家院”？誰家院呢？五塔寺的庭院。五塔寺的金剛寶座塔，是紀(jì)念佛祖圓寂的地方。
佛祖和月亮也有些聯(lián)系，不信您去臥佛寺看看，臥佛殿門前掛著一塊大匾：“性月恒明”。那是慈禧太后的書法。
我在講故事的時候，為了活躍氣氛，和大家互動交流，經(jīng)常提出一些小問題，歡迎朋友們搶答。蘇軾 現(xiàn)在，第一個問題出來了：古人常說，對此美景，不可無詩。
那么在唐詩宋詞里邊，最著名的一篇吟詠中秋明月的詩詞，是哪一篇呢？《水調(diào)歌頭》蘇軾序：丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。這一篇千古名作，是蘇東坡在中秋之夜酒后抒懷并且思念他的弟弟蘇轍而作的。
序言里邊說了“兼懷子由”。弟弟名叫蘇轍，車轍的“轍”。
車轍，就是馬車輪子軋?jiān)谕谅飞线叺挠≯E，所以說“前有車，后有轍”。“轍”也是道路的標(biāo)志，走路，當(dāng)然要沿著道路去走，所以說是“必由之路”。
因此，弟弟蘇轍，名“轍”，字“子由”。古代還有一個名人，孔子的學(xué)生，子路。
子路，姓“仲”，名“由”，字“子路”，這個蘇轍的名字，和子路是一個系列的。哥哥蘇東坡，別號“東坡居士”，名“軾”，字“子瞻”。
“軾”是什么東西呢？馬車上的橫梁扶手。《禮記·檀弓下》：“孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀。
夫子軾而聽之，使子路問之”。孔子乘坐馬車，看見人家辦喪事，在哭，起立，扶著橫梁扶手，這在古代是乘車的一種禮節(jié)。
馬車本來就有高度，站在馬車上邊，就更高了，所以說“高瞻遠(yuǎn)矚”，就是“站得高，看得遠(yuǎn)”的意思。蘇軾和蘇轍的父親是蘇洵，有學(xué)問，爺仨并列“唐宋八大家”，大概蘇洵老爺子取名的時候，祝愿兩個公子將來全都成為“有車族”吧，所以叫蘇軾、蘇轍。
結(jié)果呢，學(xué)富五車。中秋的來歷與嫦娥的故事 那么“中秋節(jié)”為什么是“中秋”呢？現(xiàn)代使用陽歷，歷法叫作“太陽歷”，是依據(jù)地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)周期制定的。
古代使用陰歷，歷法叫作“太陰歷”，是依據(jù)月球環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)周期制定的。“太陰星”就是月亮。
但是中國古代留下來的陰歷，也不完全是依據(jù)月球公轉(zhuǎn)周期制定的。每一個月，是依據(jù)月球公轉(zhuǎn)規(guī)律制定的，古人把月亮圓滿的這一天安排在十五日，稱為“望日”，月初開頭稱為“朔日”，月末結(jié)尾稱為“晦日”。
月亮環(huán)繞地球公轉(zhuǎn)一周，大約是29天半，沒有辦法形成每個月30天乘以12個月等于360天，所以“大建月”30天，“小建月”29天，一年少于360天的日子，攢起來安排閏月，19年閏月7次。因?yàn)椤按蠼ㄔ隆焙汀靶〗ㄔ隆毕鄬τ谠虑蚬D(zhuǎn)周期的29天半，總是趕前錯后，所以有時候月亮是“十五不圓、十六圓”。
今年中秋就是十六日月亮最圓。地球環(huán)繞太陽公轉(zhuǎn)一周，是365天5小時48分46秒，也不是正好360天。
地球公轉(zhuǎn)一周的軌跡稱為“黃道”，平均分為24段，也就是二十四節(jié)氣。所以每逢交節(jié)氣，不僅說明是哪一天，還要說明是幾時幾分幾秒，就是地球運(yùn)行到了那個二十四分之一位置的時間。
就說“立秋”吧，不是有一句俗語“早立秋，冷颼颼，晚立秋，熱死牛”嗎？今年的立秋是在8月7日22時49分07秒，屬于“晚立秋”，立秋以后確實(shí)來了“秋老虎”，有好幾天氣溫高達(dá)31度。中國的陰歷，在氣象學(xué)稱為“陰陽歷”。
一年的二十四個節(jié)氣服從太陽，十二個月的“朔、望、晦”服從月亮。古人把一年12個月分為四季，每個季節(jié)三個月，開頭那個月稱為“孟”，中間稱為“仲”，末尾稱為“季”。
例如七、八、九這三個月為秋季，七月稱為“孟秋”，八月稱為“仲秋”，九月稱為“季秋”。秋季也叫“三秋”，所以王勃《滕王閣序》說是“時維九月，序?qū)偃铮仕M而寒潭清，煙光凝而暮山紫”。
《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》也說“彼采葛兮，一日不見，如三秋兮”。那么“仲秋”八月的十五日，也是秋季三個月里邊，居于中間的那個月，居于中間的那一天，所以叫“中秋”，也就是秋季三個月90天的正中間。
“月到中秋分外明”。因?yàn)榍锔邭馑諝獬蚊鳎芤姸雀撸藗兙涂梢钥匆娫铝晾镞呌泻芏鄸|西。
比如吳剛、玉兔、嫦娥。嫦娥本來叫什么呢？答案是“姮娥”。
漢文帝名叫劉恒，于是仙人也要為皇帝避諱，姮娥被改稱為嫦娥。 “恒”、“常”，是近義詞，“恒心”，也就是“常性”。
“三國名將勇，首推趙子龍”，常山趙子龍，大家都知道。其實(shí)看看《三國演義》第九回，趙云首次出場，救了公孫瓚，自我介紹說我是“常山真定人也”。
“常山”以前是“恒山郡”，“真定”后來是“正定縣”，清朝因?yàn)橛赫实圬范G避諱，改稱為“正定”。真定的名人還有南越國。
7.淺談如何用好典故解讀詩詞
關(guān)鍵詞： 用好典故 解讀詩詞 古詩詞在整個語文教學(xué)中占有相當(dāng)?shù)谋戎兀瑑H初中語文教材中就達(dá)60 首之多，更不容忽視的是在這些古詩中，居然有三分之一的古詩詞中都使用了“典故”。
加之近年各類考試中，古詩詞的默寫也占了一定的分值，可默寫的結(jié)果，從每年的中考分析看，結(jié)果都是不容樂觀的。造成這一現(xiàn)象的原因，學(xué)生對古詩的解讀不夠是一個重要的因素，特別是按要求默寫一類題，更需要學(xué)生讀懂每句詩詞。
可典故在詩詞中的出現(xiàn)，又造成了學(xué)生解讀詩詞的難度。這一來，我們?nèi)绾谓虒W(xué)這部分古詩詞，就顯得尤為重要。
下面，筆者談?wù)勎覀兘陙碓诮虒W(xué)法中的一孔之見，以求教同仁。何為“典故”？就是古詩詞文引用的古書中的故事或詞句。
其實(shí)，作者引用典故的目的無非是想借用古人的身世遭遇，或豁達(dá)樂觀的精神，或人生理想等來自喻，從而達(dá)到含蓄表達(dá)自己思想感情的目的。 如：陸游《書憤》“早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。
出師一表真名世，千載誰堪伯仲間” 中，“塞上長城”句，詩人用典明志。南朝時劉宋名將檀道濟(jì)曾自稱為“萬里長城”。
皇帝要?dú)⑺f：“自毀汝萬里長城。”陸游以此自許，可見其少時之磅礴大氣，捍衛(wèi)國家，揚(yáng)威邊地，舍我其誰？然而，如今呢？詩人壯志未酬的苦悶全懸于一個“空”字。
大志落空，奮斗落空，一切落空，而攬鏡自照，卻是衰鬢先斑，皓首皤皤！兩相比照，何等悲愴？再想，這一結(jié)局，非我不盡志所致，非我不盡力所致，而是小人誤我，世事磨我！我有心，天不予。悲愴便為郁憤。
再看尾聯(lián)。亦用典明志。
諸葛亮堅(jiān)持北伐，雖“出師未捷身先死”，但終歸名滿天宇，“長使英雄淚滿襟”。很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。
那究竟如何來理解這些典故呢？在實(shí)際教學(xué)中，我們是抓住“典故”分三步來解讀古詩詞中作者用典來明志這個問題的。 第一步是引導(dǎo)學(xué)生解讀“典故”的出處和內(nèi)容：第二步是引導(dǎo)學(xué)生解讀作者寫作本詩詞時的身世遭遇或喜悲情緒；第三步是在一、二步的基礎(chǔ)引導(dǎo)學(xué)生找出“典故”中內(nèi)容或人物命運(yùn)句子與作者欲抒發(fā)的情感的相似之處，從而達(dá)到理解作者引典自喻的目的，以至讀懂古詩詞。
如蘇軾《江城子·密州出獵》一詞中，上下片就有三次用典故。詞的上片“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”
下片“鬢微霜，又何防！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。” 1、“孫郎”出自《三國志，吳志，吳主傳》，“孫郎”指“孫權(quán)”。
這典故講的是孫權(quán)在一次出行進(jìn)，他的坐騎為虎所傷，也卻鎮(zhèn)定地在馬前擊斃了老虎（這一故事教材未詳注，只注了幾個字“孫權(quán)曾經(jīng)乘馬射虎”，這簡單的注釋并不能幫助學(xué)生理解出什么，這就要我們教師備課時去完善）。這表現(xiàn)了孫權(quán)的少年英雄氣概。
再來看作者當(dāng)時情景，作者當(dāng)時40 歲就自稱“老夫”，本不該狂，但為回報全城人觀看自己狩獵的盛情，自己就暫時發(fā)發(fā)少年人的豪情狂態(tài)，他要像當(dāng)年的孫權(quán)那樣親自挽弓前去射虎。第三步就是引導(dǎo)學(xué)生弄清以上兩個人物的相似處，就順理成章的理解了“親射虎，看孫郎”一句是作者為表現(xiàn)自己的少年狂氣而引用了這一典故。
2、“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一典，“馮唐”出自《史記·馮唐傳》，這典故是說，漢文帝時，魏尚是云中（古郡名）太守，抵御匈奴有功，在一次報功時多報了六個首級而獲罪被免職。后來馮唐勸諫漢文帝不應(yīng)該為了小過失而罷免魏尚，漢文帝采納了馮唐的勸諫，便派馮唐持“符節(jié)”到云中去赦免了魏尚，讓他繼續(xù)任云中太守。
第二步，我們看作者當(dāng)時處 境。作者蘇軾在宋（1071 年），因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌姸哉埻馊巍?/p>
朝廷便派他去杭州任通判一職，三年任滿后又轉(zhuǎn)任密州太守，這讓作者有一種“懷抱利器”而無處施展之感，于是時時想為國盡忠。這兩個人物的身世弄清了以后，便可以引導(dǎo)學(xué)生找出魏尚和蘇軾二人此段人生遭遇的相似之處和不同之處，學(xué)生便很容易理解“持節(jié)云中，何日遣馮唐？”一句，是作者以魏尚自喻，是說，什么時候朝廷能派“馮唐赦免魏尚那樣”重新重用自己呢？即把邊關(guān)之事委托自己，那時我一定會“挽雕弓如滿月”。
3、“西北望，射天狼。”“天狼”，星名，即天狼星，出自《晉書，天文志》一書中的一個詞，傳說天狼星“主侵掠”，這里用以指代當(dāng)時從西北來入侵中原的西夏軍隊(duì)。
這一引用表達(dá)作者殺敵為國，報效國家的愛國主義精神。 用典故的古詩也不少。
比如王維《漢江臨眺》一詩中末句“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁”一句，“山翁”是典故，出自《晉書·山簡傳》，即晉人山簡，是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。他性嗜灑，在襄陽進(jìn)有詩為證“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌。”
有兒歌曰：“山公出保許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知。
8.與典故有關(guān)的古詩詞
李白《行路難》（其一）
閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊.
這兩句暗用典故.姜太公呂尚曾在渭水的磻溪上釣魚，得遇周文王，助周滅商；伊尹曾夢見自己乘船從日月旁邊經(jīng)過，后被商湯聘請，助商滅夏.這兩句表示詩人自己對從政仍有所期待.
劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人.
用了向秀《思舊賦》及王質(zhì)爛柯這兩個典故.意思是說自己在外二十三年，如今回來，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦向秀的《思舊賦》表示悼念而已.此番回來恍如隔世，覺得人事全非，不再是舊日的光景了.這樣既表達(dá)對當(dāng)時統(tǒng)治者迫害舊友的不滿之情，又暗示自己被貶時間之長，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富.
【拓展】
聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》.三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿司馬氏篡權(quán)而被殺害.后來，向秀經(jīng)過嵇康、呂安的舊居，聽到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念.
爛柯人：指晉人王質(zhì).相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見兩個童子下棋，就停下觀看.等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛.回到村里，才知道已過了一百年.同代人都已經(jīng)亡故
蘇軾《江城子 密州出獵》
為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎
孫郎，孫權(quán)，這里作者自喻.《三國志·吳志·孫權(quán)傳》載：“二十三年十月，權(quán)將如吳，親乘馬射虎于凌亭，馬為虎傷.權(quán)投以雙戟，虎卻廢.常從張世，擊以戈、獲之.”這里以孫權(quán)喻太守，希望自己像孫權(quán)一樣年少有膽識
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人. ——劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈》
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑. ——李商隱《錦瑟》
半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起. ——李賀《雁門太守行》
坐觀垂釣者，徒有羨魚情. ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘. ——李白《登金陵鳳凰臺》
江東子弟多才俊， 卷土重來未可知. ——杜牧《題烏江亭》
早服還丹無世情， 琴心三疊道初成. ——李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看. ——李商隱《無題》
樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān). ——陸游《書憤》
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家. ——劉禹錫《烏衣巷》
東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬. ——杜牧《赤壁》
因思杜陵夢， 鳧雁滿回塘. —— 溫廷筠《商山早行》
昔時人已沒，今日水猶寒. ——駱賓王《易水送別》
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓. ——崔灝《黃鶴樓》
至今思項(xiàng)羽，不肯過江東. ——李清照《絕句》
