關于修身典故(有關修身的名人小故事,誰有?來3個,30字左右,短!!!)
1.有關修身的名人小故事,誰有?來3個,30字左右,短!!!
棄疾（1140 - 1207），南宋詞人。
字幼安，號稼稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，山東已被金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安輔使等職。任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的人，作了有力的駁斥；要求加強作戰(zhàn)準備，鼓勵士氣，以恢復中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上峣、鉛山一帶。晚年韓侂胄當政，一度起用，不久病卒。
其詞抒寫力圖恢復國家統(tǒng)一的愛國情懷，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術風格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱「蘇辛」。 辛棄疾善詩文，但以詞明世。
其《稼軒詞》還六百二十余首，無論數(shù)量之富，質(zhì)量之優(yōu)，皆冠兩宋。乃人中之杰，詞中之龍。
岳飛（1103-1141），南宋軍事家，民族英雄。字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。
少時勤奮好學，并煉就一身好武藝。19歲時投軍抗遼。
不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍，保家為國的戎馬生涯。
傳說岳飛臨走時，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”四個大字，這成為岳飛終生遵奉的信條。
岳飛投軍后，很快因作戰(zhàn)勇敢升秉義郎。這時宋都開封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱贊他“智勇才藝，古良將不能過”。
同年，金軍攻破開封，俘獲了徽、欽二帝，北宋王朝滅亡。靖康二年五月，康王趙構登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。
岳飛上書高宗，要求收復失地，被革職。岳飛遂改投河北都統(tǒng)張所，任中軍統(tǒng)領，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰(zhàn)功。
后復歸東京留守宗澤，以戰(zhàn)功轉(zhuǎn)武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開封。
紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復中原，但都為高宗所拒絕。
紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求“解罷兵務，退處林泉”，以示抗議。
次年，兀術撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。
相繼收復鄭州、洛陽等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，乘勝進占朱先鎮(zhèn)，距開封僅四十五里。兀術被迫退守開封，金軍士氣沮喪，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。
在朱先鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，連絡河北義軍，積極準備渡過黃河收復失地，直搗黃龍府。他激動地對諸將說“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”這時高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。
岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復！”他壯志難酬，只好揮淚班師。 岳飛回臨安后，即被解除兵權，任樞密副使。
紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術要求“必先殺岳飛，方可議和”。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。
紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風波亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時被害。
寧宗時，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。 岳飛善于謀略，治軍嚴明，其軍以“凍死不拆屋，餓死不擄略”著稱。
在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。 岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見于書啟、奏章、詩詞等。
后人將岳飛的文章、詩詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。 屈原，名平，“原”是他的字，公元前340年出生于楚國一個貴族 家庭。
二十多歲時，他根據(jù)楚國祭神的歌詞改寫的《九歌》，傳 遍了全國 。屈原的學問和才干 ，博得了楚懷王的賞識，任命他擔任左徒 （比丞相小一些的官職）。
屈原走上從政的道路后，極力主張實施變革，任用賢能，富國強民， 完成統(tǒng)一全中國的大業(yè)。但變法剛開始，就遭到以子蘭為首的楚國貴族集 團的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，昏庸的懷王，誤信讒言， 把屈原降職為“三閭大夫”（管理皇族事務，主持宗廟祭祀的閑職）。
屈原雖然降職了，對楚國的命運仍十分關注。當秦國為了破壞六國聯(lián)盟， 派特使張儀來楚國游說時，屈原冒死進宮勸說懷王不要上當。
當懷王輕信 秦國，要去與秦王會盟時，屈原流著淚進行勸阻，但都遭到子蘭一伙的阻 攔。后來懷王被秦國軟禁，死在咸陽。
屈原悲痛之余，希望剛即位的頃襄 王能變法強國，洗雪楚國的奇恥大辱！但頃襄王比懷王還要昏庸，親秦派 依然得勢，他們唆使頃襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢 都后，楚國瀕臨滅亡，屈原悲痛之余，投汨羅江而死。
壯志未酬的愛國詩人陸游 陸游（1125-1210），字務觀，號放翁，浙江山陰（今紹興） 人。他的幼年正是民族矛盾尖銳、國勢危迫的戰(zhàn)亂時期，父親陸宰是一個 具有愛國。
2.古人修身養(yǎng)性的哲理小故事有哪些?
1.孫叔敖任楚國宰相時，全國官吏和人民都來道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻衣，戴白帽子以喪服吊唁他。眾人都覺得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣迎接老人，虔敬地請教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，眾人都來向我道賀，但我恐怕以后要承受百姓的責怪。您說來吊喪，一定有高見要指教吧？”
老人說：“的確有些話想提醒你：身份高貴但對人驕傲，必會被人民拋棄；地位高而擅權，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災禍?！睂O叔敖恭敬的道謝：“謹遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”
老人說：“地位越高，態(tài)度要更謙卑；官位越大，要更加細心；俸祿越多，取舍更要謹慎。能謹守這三點，就足以治好楚國了?！惫?，孫叔敖成為廉潔的名相，上任三個月，楚國大治。
2.有人問哲學家說：“從地到天究竟有多高？”哲學家道：“二尺高?！薄盀槭裁催@么低呢？我們?nèi)瞬欢奸L得至少有四、五、六尺高嗎？”哲學家答：“所以，凡是超過三尺高的人身，要立足于天地間就要懂得低頭?！彼^“低頭是稻穗，昂首系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有壞稗麥頭才抬得高高的。 漢代名將韓信，未成名前，有次走在淮陰的路上，有個不良少年看他不順眼說：“你看起來挺神氣，不過，只是中看不中用。有氣魄的話，你就來殺我；不敢，就從我胯下爬過去?！表n信忍一時之氣，從不良少年胯下爬過，最后功成名就。
修身養(yǎng)性，修身：使身體健康；養(yǎng)性：使心智本性不受損害。通過自我反省體察，使身心達到完美的境界。出處 元·無名氏《博望燒屯》第一折：“貧道本是南陽一耕夫，豈管塵世之事 只可修身養(yǎng)性，貧道去不的也。”生活，不要老是惦念明天的事，也不要總是懊惱昨天發(fā)生的事，把你的精神集中在今天要干什么上。
3.孔子關於"修身"的故事
孔子論修身 孔子創(chuàng)立了儒家學說，他一生不懈地教化民眾，要人們修身、齊家、治國平天下、格物、致知、誠意和正心。
修身為第一要?？鬃诱f：欲齊其家者，先修其身；欲治其國者，先齊其家；欲平天下者，先治其國。
而修身的先決條件是格物、致知、誠意和正心。要努力觀察和研究事物，探究事物的發(fā)展規(guī)律，不斷獲取高深的知識和智慧。
有了高深的學問和智慧，就能心誠意實，言行一致，即使無人在時，也照常遵守道德準則，保持情緒平穩(wěn)，平常心，沒有憂患，很好地修身。 孔子說：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。
中也者天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>
人都有喜怒哀樂的情緒，當這些情緒未發(fā)泄時，人的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時因發(fā)生了事故，我們會有上述情緒的發(fā)泄，只要是適當、有節(jié)制，不過度與激烈的發(fā)泄，就是溫和、平和。中庸是天下事物的本質(zhì)和規(guī)律，平和是獲得事物客觀規(guī)律、道德和行為標準的道路。
追求實現(xiàn)中庸平和，能使天和地處于融洽的位置，陰陽能調(diào)和，天下萬物就能生育成長。 “隨遇而安”是較好的修身方法。
孔子說“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧窮，行乎貧窮；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。
君子無人而不自得焉！”君子是根據(jù)他所處在的地位和環(huán)境泰然生活行事，不愿有非分的額外的要求和行為。當你富貴時，就要多行善事。
取之于社會，用諸于社會。當你貧窮時，也不能挺而走險，做非法害人的事。
當你處在未開發(fā)的部落時，就要入鄉(xiāng)隨俗。當你處于患難的境地時，要泰然忍受患難。
這樣的君子，沒有人會生活的不自我滿足和快樂。 孔夫子所說的修身，就是學習做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵養(yǎng)的文明人。
孔子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于學而慎于言，就有道而正焉，可謂好學?！睂W是修身的前提和基礎。
好學的人是不講究吃和穿的?？鬃拥牡靡忾T生顏回也是孔子樹立的修身典范，孔子曾多次大加贊賞。
子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。”
他還向魯哀公推舉顏回，說“不遷怒，不貳過”稱顏回是最好學之人。當然也是修養(yǎng)最好之人。
孔子要求他的弟子都能見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。做到每日三省吾身“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”幫別人出謀和做事都要盡心盡力，和朋友交往要誠實守信，老師的傳授要時常溫習。
這樣才能很好地修身養(yǎng)性。 孔子說的修身是以仁為本，以“于已所不欲，勿施之于人”為最高原則。
孔子說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。不論是皇帝還是普通老百姓，一切都要以修身作為根本的要求。
孔子說，“其本亂，而末治否矣”。其意是說，人都不修身，沒有教養(yǎng)、涵養(yǎng)。
沒有做好社會德行教育，社會就不能很好地安治。只有全社會都重視道德教育，有教無類，以修身為教育之本來達到國家的治安和強盛。
4.求五個立德修身的小故事
1為何團團轉(zhuǎn)一個后生來到一座寺廟，在路上他看到了一件有趣的事，想以此考考老師父，冷不防地問了一句：“為何團團轉(zhuǎn)？”“皆因繩未斷?！?/p>
老師父隨口答道。后生聽了，頓時目瞪口呆：“你怎么知道的？”后生接著說，“我在路上看到一頭牛被繩子穿了鼻子拴在樹上，牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，但它轉(zhuǎn)過來轉(zhuǎn)過去都不得脫身。
我以為師父沒看見，肯定答不出來，哪知師父出口就答對了?！崩蠋煾肝⑿χf：“你問的是事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是，心被俗務糾纏而不得超脫，一理通百事??！”2過眼煙云有一個小沙彌名叫心通，他忽然厭倦起暮鼓晨鐘的禪修來，認為時光過得太慢，他急切地盼望自己早日成為一代法師。
有一天他對道悟禪師說：“我什么時候能像師傅一樣道行深遠、德高望重就好了，那才是令人羨慕的人生境界啊！”道悟禪師聽后，未發(fā)表任何意見和看法，只是用手指指天邊的一朵白云，對心通說：“你看那朵云多么漂亮！”通也附和說：“真的漂亮！”然后，道悟禪師又指指一盆正在怒放的花說：“你看那盆花，開得多鮮艷??！”心通也附和著說：“真鮮艷??！”過了幾個時辰之后，心通把剛才的事情都忘了時，道悟禪師又忽然問他：“剛才那朵漂亮的白云呢？”“早已飄逝得無影無蹤?！毙耐纯刺爝?，順口說道。
又過了不知多少天，當心通把白云、鮮花的事情早已忘到腦后時，道悟禪師又忽然對他說：“你去把我那天指給你的那盆鮮花捧過來，我看開得怎么樣了?！毙耐ㄚs緊去找那盆花，可是，那盆花的花期已過，只有發(fā)黃的枝葉了。
道悟禪師就說：“都是過眼云煙?。 毙耐ɑ砣活D悟。3拂塵掃垢佛陀的弟子周利盤陀伽，生性愚頓，他背誦經(jīng)文，連一句都記不住，深感自卑苦惱。
有一天，佛陀看到他掩面哭泣，上前問他：“周利盤陀伽，你為什么哭呢？”他啜泣著說：“因為哥哥教我一句經(jīng)文，我三個月都背不下來。他說有我這種笨弟弟，他覺得很難為情，他要把我趕出僧團?！?/p>
佛陀對他說：“周利盤陀伽，你不要再傷心了，你記不牢經(jīng)文沒關系，我來教你?！庇谑?，佛陀拿著一把掃帚，為他示范掃地，教他每天掃地的時候，念著“拂塵掃垢”。
周利盤陀伽每天勤快的掃地，剛開始記了“拂塵”就忘記“掃垢”，念了“掃垢”就把“拂塵”忘了，總是念不全那四個字。雖然他是這么的笨拙，佛陀仍舊一遍一遍教他念著“拂塵掃垢”。
半年后，周利盤伽終于記得“拂塵掃垢”四個字。久而久之，他的心因為專注于掃地，慢慢地引發(fā)了定慧之力，從心外的塵垢警醒到心內(nèi)的污濁。
一年后，周利盤陀伽為自己掃出一片光明的心地，明白“拂塵掃垢”的甚深法義，由一個愚笨拙劣的人變得聰明敏捷。僧團里的大眾也從他身上領會到佛陀的慈悲，只要不輕視自己，不妄自菲薄，貫注身心，一定會在修煉中不斷提高。
開悟的掃把，人人手中不缺，只是我們?nèi)绻浺胺鲏m掃垢”，任憑心內(nèi)布滿貪欲、憤怒、愚癡、邪見、嫉妒等等塵垢，就會使自己心靈的廟堂，蛛網(wǎng)密結，棟梁頹廢，久久不見一縷清香。?4以修行釋放生命的清香俗語說：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，在百花凋榭的季節(jié)，只有梅花在嚴寒冰雪中開放，然而她那縷縷梅香卻是從凌冽的寒風和冰雪中孕育出來的。
只有飽經(jīng)風霜才能孕育出真正的芳香，一般人卻只知一味贊嘆，絲毫沒有覺察這芳香之下、碩果之中所包含的苦澀和艱辛，這香氣是無數(shù)次迎風冒雪、歷經(jīng)寒冷之后才釋放出來的。以前曾有一個屢屢失意的年輕人慕名到一所寺院去找高僧釋圓。
他沮喪的對釋圓說：“像我這樣一事無成的人，活著也是茍且，有什么用呢？” 釋圓聽后不動聲色的拿出一包茶葉，然后吩咐小和尚：“施主遠途而來，你馬上燒一壺溫水送過來?！鄙皂?，小和尚送來了一壺溫水，釋圓抓了一把茶葉放進杯子里，然后又溫水沏了放在年輕人面前說：“施主，請用茶?！?/p>
那年輕人喝了兩口之后搖搖頭說：“這是什么茶？一點兒茶香也沒有呀?！?釋圓笑著回答說：“這就是名茶鐵觀音啊，怎么會沒有茶香？”釋圓又吩咐小和尚說：“你再去燒一壺沸水送過來?！?/p>
沸水送來后，釋圓又取出一個杯子，撮了把茶葉放進去，稍稍朝杯子里注了一些沸水。年輕人看到茶葉在杯子里上下沉浮，一絲細微的清香無聲的溢了出來。
他禁不住欲去端那杯子，釋圓微微一笑說：“施主稍候。”說著又朝杯子里注了一縷沸水，隨之一縷更醉人的茶香在禪房里輕輕彌漫。
就這樣釋圓向杯子里注了五次沸水，那一杯茶水的香氣沁得滿屋生香。釋圓笑著問道：“施主可知同是鐵觀音卻為什么茶味不同嗎？” 年輕人想了一下回答說：“一杯用溫水沖沏，一杯用沸水沖沏?！?/p>
釋圓笑笑說：“用水不同，茶味就不同。用溫水沖沏的茶浮在水之上，怎么會散逸出茶香呢？而用沸水沖沏的茶，沖沏了一次又一次，茶葉沉沉浮浮，就釋出了其春雨的清幽、夏陽的熾烈、秋風的醇厚和冬霜的清冽?！?/p>
如果把生命比作一撮深蘊著清香的茶葉，那人生中的修行就如一壺熾熱的沸水，茶葉只有在沸水中沉沉浮浮，累經(jīng)浸泡才能散逸出它的清香。一個不懂得修行的人，就像那溫水沒有泡開的茶葉一。
5.古代修身養(yǎng)性的故事
答案 古人的修身養(yǎng)性之道——“靜”、“忍” 古人關于修身養(yǎng)性之道，特別強調(diào)一個“靜”字、一個“忍”字。
如，諸葛亮即有“非靜無以成學”、“寧靜致遠”等，而曾國藩就非常推崇“忍”的功夫。這是有一定道理的。
古人的所謂“修身養(yǎng)性”，實際上就是通過自我修煉來達到自我完善的一種途徑，就是要把先賢之美德才學化為自身之習性功力。而要“修”要“養(yǎng)”，就首先要能“靜”能“忍”，否則，心浮氣燥，如何修得下去，養(yǎng)得起來？ 所以，古人說：“躁心浮氣，淺衷狹量，此八字是進德者之大忌也。
去此八字，只用得一字，曰主靜。”“萬事忍為上”等等。
足見“靜”、“忍”的重要。
6.修身齊家治國的小故事
《禮記·大學》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互結合補充，幾千年中影響始終不衰。
7.因修身養(yǎng)性而取得成功的名人故事
諸葛亮。
人物生平編輯 躬耕隴畝 諸葛亮于漢靈帝光和四年（公元181年）出生在瑯邪郡陽都縣的一個官吏之家，諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉，諸葛亮父親諸葛圭東漢末年做過泰山郡丞；諸葛亮3歲母親章氏病逝，諸葛亮8歲喪父，與弟弟諸葛均一起跟隨由袁術任命為豫章太守的叔父諸葛玄到豫章赴任，東漢朝廷派朱皓取代了諸葛玄職務，諸葛玄就去投奔荊州劉表。[3] 建安二年（197年），諸葛亮的叔父諸葛玄病逝；漢獻帝已從長安李傕手中逃出，遷到了曹操的許縣。
諸葛亮此時已16歲，平日好念《梁父吟》，又常以管仲、樂毅比擬自己，當時的人對他都是不屑一顧，只有好友徐庶、崔州平等好友相信他的才干。[4] 他與當時的襄陽名士司馬徽、龐德公、黃承彥等有結交。
黃承彥曾對諸葛亮說：“聽到你要選妻，我家中有一丑女，頭發(fā)黃、皮膚黑，但才華可與你相配?！敝T葛亮應許這頭親事，迎娶她。
當時的人都以此作笑話取樂，鄉(xiāng)里甚至作了句諺語：“莫作孔明擇婦，正得阿承丑女”，但也有一種說法指黃月英本人極美，因此遭到鄉(xiāng)里其他年輕女性的嫉妒而詆毀她的容貌。 隆中對策 三國志12的諸葛亮 當時，劉備依附于劉表，屯兵于新野。
后來司馬徽與劉備會面時，表示：“那些儒生都是見識淺陋的人，豈會了解當世的事務局勢？能了解當世的事務局勢才是俊杰。此時只有臥龍（諸葛亮）、鳳雛（龐統(tǒng)）。”
[5] 諸葛亮又受徐庶推薦，劉備希望徐庶引亮來見，但徐庶卻建議：“這人可以去見，不可以令他屈就到此。將軍宜屈尊以相訪?！?/p>
[6] 劉備便親自前往隆中拜訪，去了三次才見到諸葛亮（史稱“三顧茅廬”）。與諸葛亮相見后，劉備便叫其他人避開，對他提問：““現(xiàn)今漢室衰敗，奸臣假借皇命做事，皇上失去大權。
我沒有衡量自己的德行與能力，想以大義重振天下，但智慧、謀略短小、不夠，所以時常失敗，直至今日。不過我志向仍未平抑，先生有沒有計謀可以幫助我？” 諸葛亮遂向他陳說了三分天下之計，分析了曹操不可取，孫權可作援的形勢；又詳述了荊、益二州的州牧懦弱，有機可乘，而且只有擁有此二州才可爭勝天下；更向劉備講述了攻打中原的戰(zhàn)略。
這篇論說后世稱之為《隆中對》。劉備聽后大贊，力邀諸葛亮相助，于是諸葛亮便出山入幕。
劉備常常和他議論，關系也日漸親密。關羽、張飛等大感不悅，劉備向他們解釋道：““我有了孔明，就像魚得到水般，希望諸位不要再說了?！?/p>
”關羽、張飛等便不再抱怨。[7] 諸葛亮所提出的《隆中對》是此后數(shù)十年劉備和蜀漢的基本國策。
赤壁大戰(zhàn) 建安十三年（208年），劉表之妻劉琦后母蔡氏屢進讒言，劉表對劉琦漸漸不悅。劉琦數(shù)次向諸葛亮請教自安之術，但諸葛亮每每推辭，劉琦便在一次飲宴時用上屋抽梯之計令諸葛亮說出解決辦法，諸葛亮便反問劉琦：“你不見到春秋時期申生在內(nèi)而有危險，但重耳（指的是晉文公）在外卻可得安嗎？”當時黃祖被東吳殺害，劉琦便上薦為江夏太守外求自保。
同年八月，劉表病逝，其二子劉琮繼位，聽到曹操南下的消息，遣使投降。劉備在樊城知道后，率軍隊和百姓南逃，曹軍在當陽長坂追上并大破劉軍。
[8] 桌游《三國殺》中的諸葛亮（標準版） 劉備敗走夏口，而孫權之前又派魯肅到來觀察情況，并向劉備建議向?qū)O權求救，諸葛亮便自薦到柴桑作說客，與魯肅結為朋友。 到達柴桑后，諸葛亮面見孫權，先用二分法給孫權兩個選擇，“如果能以吳、越的軍力與中原之國抗衡，不如早和曹操斷交”；另一個選擇則是激將法，“如果認為不能抵擋，為何不停止軍事行動，向北方稱臣呢！”孫權卻反問諸葛亮，劉備又何解不投降。
諸葛亮便提高劉備身價，說劉備有氣節(jié)，絕不投降，以向?qū)O權顯示劉備的決心。孫權大怒，誓言不會向曹操投降，但卻有所擔心，劉備還有多少兵力戰(zhàn)斗。
諸葛亮最后才分析兩軍的情況，先說出自軍散兵歸還和關羽水軍有萬人，加上劉琦凡江夏士兵亦不下萬人，再說出曹軍遠來疲弊，追劉備時，又用輕騎一日一夜行了三百多里，正是“強弩之末，勢不能穿魯縞”；而且北方人不習水戰(zhàn)，荊州百姓又是被逼服從曹操，不是心服；最后肯定地說曹操必定可打敗。孫權十分高興，后又受到魯肅、周瑜的游說，決定聯(lián)劉抗曹，派周瑜、程普、魯肅等率三萬水軍，與曹操開戰(zhàn)。
諸葛亮隨軍回到劉備處；十一月，曹操大軍在赤壁遭遇孫劉聯(lián)軍火攻，曹操軍遭受了非常大的損失，而此時曹操軍中又爆發(fā)瘟疫，曹操不得已引軍北還。[9]。
8.修身、治國、齊家、平天下的典故和意思
《大學》是以修身為核心。
修身的目的在于齊家、治國、平天下。提出“自天子以至于庶人，壹皆以修身為本”強調(diào)人的修生養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善過程。
“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！毙恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
那段話意思就是講：古時候想要把彰明的天賦從個人推廣到天下人，先要治理好自己的國家；要治理好自己的國家，要先整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修養(yǎng)；要提高自身道德修養(yǎng)，先要端正自己的內(nèi)心；要端正自己的內(nèi)心，先要使自己意念真誠；要使自己的意念真誠，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。
