詩(shī)詞典故及(古詩(shī)詞中的典故傳說(shuō))
1.古詩(shī)詞中的典故傳說(shuō)
原發(fā)布者：龍源期刊網(wǎng)
【摘要】本文主要總結了古詩(shī)詞中常見(jiàn)的13個(gè)典故，并說(shuō)明詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩(shī)詞；典故
典故，或稱(chēng)用典、用事，是指用過(guò)去的事來(lái)說(shuō)明當前的問(wèn)題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者。”詩(shī)中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”沈佺期《雜詩(shī)三首（其三）》：“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城。”王昌齡《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“龍城”，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門(mén)》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請長(cháng)纓。”辛棄疾《水調歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬(wàn)里，憔悴老邊州。”王勃《滕王閣序》：“無(wú)路請纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(cháng)風(fēng)。”《后漢書(shū)》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫(xiě)文書(shū)來(lái)生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽(yáng)關(guān)
13.梁園
2.詩(shī)詞的典故及理解
好像高中的復習卷子呀9、手如柔荑，膚如凝脂。
（詩(shī)經(jīng)?衛風(fēng)?碩人） 柔荑：柔嫩的荑草 凝脂：凝凍了的油脂，比喻光潔白潤的皮膚。 這是衛風(fēng)碩人在描述莊姜之美的時(shí)候寫(xiě)道的：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”
勾勒出那個(gè)處處吟唱民歌的時(shí)代，一個(gè)自然清新、攝人心魄的窈窕美人。而衛夫人莊姜以她的絕美仙姿，走進(jìn)了詩(shī)經(jīng)，亭亭玉立在千年的歷史中。
看來(lái)，從古到今，手如柔荑，指如青蔥，也是美人所必備的要求。 10、人而無(wú)儀，不死何為。
（詩(shī)經(jīng)?鄘風(fēng)?相鼠） 而：假設聯(lián)詞，如果 儀：禮儀 人而無(wú)儀，不死何為：人如果不懂禮儀， 不死有什么用。 11、言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹?/p>
（詩(shī)經(jīng)?大序） 指提意見(jiàn)的人只要是善意的，即使提得不正確，也是無(wú)罪的。聽(tīng)取意見(jiàn)的人即使沒(méi)有對方所提的缺點(diǎn)錯誤，也值得引以為戒。
12、高山仰止，景行行止。 （詩(shī)經(jīng)?小雅?車(chē)轄） 止：有，"止"作"之"的通假，極為牽強。
反而是"景"作"影"的通假，作如影隨形解。止的本義為"停止"。
影行（德行）行（行走、模仿）止。正是見(jiàn)賢思齊，卻力不能勝、心有不逮，才有感嘆、仰慕、崇敬。
13、他人有心，予忖度之。 （詩(shī)經(jīng)?小雅） 別人有什么心思，我能揣測到它 14、高岸為谷，深谷為陵。
（詩(shī)經(jīng)?小雅） 高岸為谷：①指幽僻的處所；②形容幽峭深邃。陵：大土山。
即高岸變成深谷，深谷變成大土山。原是對自然現象的描寫(xiě)，后用以比喻事過(guò)境遷，現多比喻一切事物在一定條件下都向其相反的方面轉化。
16、靡不有初，鮮克有終。 （詩(shī)經(jīng)?大雅?蕩） 意思是說(shuō)做人、做事、做官沒(méi)有人不肯善始，但很少有人善終。
細細體味此言，覺(jué)得其中的確蘊涵了深刻的哲理和警示。 18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
（尚書(shū)） 天降的災害還可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。 引申一下，人的命運是可以改變的，但是自己不上進(jìn)的話(huà)就沒(méi)就了。
19、滿(mǎn)招損，謙受益。 （尚書(shū)?大禹謨） 意思是說(shuō)，自滿(mǎn)的人會(huì )招來(lái)?yè)p害，謙虛的人會(huì )受到益處。
它告訴人們驕傲自滿(mǎn)有害，謙虛謹慎有益的道理。 20、防民之口，甚于防川。
（國語(yǔ)?周語(yǔ)） 阻止人民進(jìn)行批評的危害，比堵塞河川引起的水患還要嚴重。指不讓人民說(shuō)話(huà)，必有大害。
21、從善如登，從惡如崩。 （國語(yǔ)） 順隨善良象登山一樣，順隨惡行象山崩一樣。
比喻學(xué)好很難，學(xué)壞極容易。 23、輔車(chē)相依，唇亡齒寒。
（左傳） 輔車(chē)相依：輔：頰骨；車(chē)：齒床。頰骨和齒床互相依靠。
比喻兩者關(guān)系密切，互相依存。 唇亡齒寒：嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會(huì )感到寒冷。
比喻利害密要相關(guān)。 24、皮之不存，毛將焉附。
（左傳） 焉：哪里。附：依附 皮都沒(méi)有了，那毛又應該依附在哪里呢？ 比喻基礎是根本，是事物賴(lài)以存在的依據，如果本末顛倒，那將是得不償失的。
25、欲加之罪，何患無(wú)辭。 （左傳） 想要強加給人什么罪名，難道還會(huì )找不到理由嗎 26、言之無(wú)文，行而不遠。
（左傳） 言：文章。文：內容。
你寫(xiě)的東西很空洞，所以就不會(huì )廣泛流傳. 27、不去慶父，魯難未已。 （左傳） 去：除掉。
慶父：人名，魯莊公的弟弟。意思是不去掉慶父這個(gè)人，魯國就不得安寧。
31、曲則全，枉則直。 （老子） 委屈反而可以保全，彎曲反而可以伸直 33、知足不辱，知止不殆。
（老子） 懂得滿(mǎn)足適可以止，就不會(huì )遇到危 35、將欲取之，必先予之。 （老子） 想要得到什么 必須先要付出什么 即使說(shuō) 要為你想得到的付出代價(jià) 37、民不畏死，奈何以死懼之。
（老子） 畏：害怕 不怕死的人，怎么會(huì )把死當一回事呢？ 39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子） 太直了過(guò)后就會(huì )彎曲，太靈巧了過(guò)后就會(huì )笨拙，太能言了過(guò)后就會(huì )木訥。
形容一種事物達到極限了過(guò)后就會(huì )向相反的方向發(fā)展。 44、是可忍，孰不可忍。
（論語(yǔ)?八佾） 孰：誰(shuí)的意思。孰不可忍：誰(shuí)都無(wú)法忍受。
45、不憤不啟，不悱不發(fā)。 （論語(yǔ)?述而） 憤：思索。
啟：?jiǎn)l(fā)。悱：想說(shuō)而說(shuō)不出的樣子 不極力思索就得不到啟發(fā)，不是想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)，就不會(huì )更想說(shuō)出來(lái)。
46、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。 （論語(yǔ)?公冶長(cháng)） 敏：勤勉。
恥：以某某為恥辱。 勤勉好學(xué)，不把比向自己差的人問(wèn)問(wèn)題當作是一件恥辱的事。
48、仰之彌高，鉆之彌堅。 （論語(yǔ)?子罕） 仰：抬頭 彌：更加；越發(fā)。
堅：堅固 抬頭看才知道更加高，鉆過(guò)之后才知道堅固。形容比想像的更加厲害。
49、學(xué)而不厭，誨人不倦。 （論語(yǔ)?述而） 厭：厭倦。
誨：教誨。倦：疲倦 學(xué)習不應該一會(huì )就厭倦，教誨人不應該一會(huì )就疲倦。
意思是說(shuō)做事要有始有終，不能三天熱情。 53、往者不可諫，來(lái)著(zhù)猶可追。
（論語(yǔ)?微子） 諫：匡正；挽回。追：把握。
過(guò)去的事已經(jīng)不可挽回了，未來(lái)的事還可以把握。 64、一張一弛，文武之道。
（禮記?雜記） 張：與弛相對。張，施弓弦也 65、大道之行，天下為公。
（禮記?禮運） 在大路上行走，天下是公眾的。天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會(huì )的政治理想。
67、學(xué)然后知不足，教然后知困。 （禮記?學(xué)記） 學(xué)習之后，才知道自己的缺點(diǎn)；教學(xué)以后，才知道自。
3.古詩(shī)詞中帶有典故的有哪些
1、懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。——劉禹錫《酬樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈》
釋義：只能吹笛賦詩(shī)，空自惆悵不已。回來(lái)物是人非，我像爛柯之人
2、莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。——李商隱《錦瑟》
釋義：莊周其實(shí)知道自己只是向往那自由自在的蝴蝶。望帝那美好的心靈和作為可以感動(dòng)杜鵑。
3、半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。——李賀《雁門(mén)太守行》
釋義：紅旗半卷，援軍趕赴易水；夜寒霜重，鼓聲郁悶低沉。
4、坐觀(guān)垂釣者，徒有羨魚(yú)情。 ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》
釋義：閑坐觀(guān)看別人辛勤臨河垂釣，可惜只能空懷一片羨魚(yú)之情。
5、吳宮花草埋幽徑， 晉代衣冠成古丘。——李白《登金陵鳳凰臺》
釋義：當年華麗的吳王宮殿及其中的千花百草，如今都已埋沒(méi)在荒涼幽僻的小徑中，晉代的達官顯貴們，就算曾經(jīng)有過(guò)輝煌的功業(yè)，如今也長(cháng)眠于古墳里了，早已化為一抔黃土。
4.詩(shī)詞典故有哪些
【子猷興】 參見(jiàn)倫類(lèi)部·師友“訪(fǎng)戴”。
唐李白《答王十二寒夜獨酌有懷》：“昨夜吳中雪，子猷佳興發(fā)。” 【不設弦】 參見(jiàn)文明部·禮樂(lè )“無(wú)弦琴”。
唐黃滔《贈友人》：“超然陶子性，留琴不設弦。” 【牛渚吟】 參見(jiàn)文明部·詩(shī)詞“牛渚詠”。
唐李白《勞勞亭歌》：“昔聞牛渚吟五章，今來(lái)何謝袁家郎。” 【書(shū)白練裙】 參見(jiàn)器用部·衣冠“羊欣白練裙”。
元張雨《懷茅山》：“歸來(lái)閉戶(hù)償高臥，莫遣人書(shū)白練裙。” 【出群】 參見(jiàn)動(dòng)物部·飛禽“嵇鶴”。
唐杜甫《大歷三年春白帝城放船四十韻》：“出群皆野鶴，歷塊匪轅駒。” 【蘭亭會(huì )】 參見(jiàn)倫類(lèi)部·師友“永和人”。
唐權德輿《和九華觀(guān)見(jiàn)懷貢院八韻》：“地殊蘭亭會(huì )，人似山陰歸。” 【師德量】 唐劉（左饣右束）《隋唐嘉話(huà)》卷下：“婁師德弟拜代州刺史，將行，謂之曰：‘吾以不才，位居宰相，汝今又得州牧，叨據過(guò)分，人所嫉也。
將何以全先人發(fā)膚？'弟長(cháng)跪曰：‘自今雖有唾某面者，某亦不敢言，但拭之而已。以此自勉，庶免兄憂(yōu)。
'師德曰：‘此適所謂為我憂(yōu)也。夫前人唾者，發(fā)于怒也。
汝今拭之，是惡其唾而拭之，是逆前人怒也。唾不拭，將自干，何若笑而受之？'”◆指人寬容大度。
宋王十朋《將過(guò)萬(wàn)橋用前韻寄大年先之》：“師德量寬真耐事，沈郎詩(shī)瘦不勝衣。”另參見(jiàn)人體部·頭面“婁公唾”。
人物部·將相“唾面婁”。 【竹林游】 參見(jiàn)人物部·圣賢“七賢”。
唐儲光羲《仲夏覲魏四河北覲叔》：‘東籬摘芳菊，想見(jiàn)竹林游。” 【聲灑梁園】 參見(jiàn)天文部·氣象“梁苑雪”。
唐齊己《賀雪》：“歌揚郢路誰(shuí)同聽(tīng)，聲灑梁園客共聞。” 【李郭仙】 參見(jiàn)倫類(lèi)部·師友“仙侶同舟”。
唐岑參《送郭司馬赴伊吾郡請示李明府》：“江上舟中月，遙思李郭仙。'” 【何可一日無(wú)此君】 參見(jiàn)植物部·草木“此君”。
唐宋之問(wèn)《綠竹引》：“含情傲睨慰心目，何可一日無(wú)此君。” 【靈和標格】 參見(jiàn)植物部·木本“張緒柳”。
唐韓偓《柳》：“無(wú)奈靈和標格在，春來(lái)依舊褭長(cháng)條。” 【林宗巾】 參見(jiàn)器用部·衣冠“折角巾”。
宋陸游《幽居記今昔事十首》之五：“雨墊林宗巾，風(fēng)落孟嘉帽。” 【披鶴氅】 參見(jiàn)植物部·木本“王恭柳”。
宋蘇軾《和張子野見(jiàn)寄三絕句》之三《竹閣見(jiàn)憶》：“但遣先生披鶴氅，不須更樂(lè )畫(huà)天真。” 【擁鼻吟詩(shī)】 參見(jiàn)文明部·詩(shī)詞“洛生詠”。
唐韓偓《雨》：“此時(shí)高昧共誰(shuí)論，擁鼻吟詩(shī)空佇立。” 【柏梁宴】 參見(jiàn)器用部·宮室“柏梁臺”。
唐王維《奉和圣制賜史供奉曲江宴應制》：“言陪柏梁宴，新下建章來(lái)。” 【愛(ài)鵝】 參見(jiàn)動(dòng)物部·飛禽“換鵝”。
唐盧綸《宴趙氏昆季書(shū)院因與會(huì )文并率爾投贈》：“詠雪因饒妹，書(shū)經(jīng)為愛(ài)鵝。” 【駿馬換小妾】 唐李冗《獨異記》卷中：“后魏曹彰性倜儻，偶逢駿馬，愛(ài)之，其主所惜也。
彰曰：‘予有美妾可換，惟君所選。'馬主因指一妓，彰遂換之。”
◆詠人風(fēng)流倜儻。唐李白《襄陽(yáng)歌》：“千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。”
另參見(jiàn)動(dòng)物部·走獸“駿馬換傾城”。人物部·婦女“酬騄駬”。
【雪唱】 參見(jiàn)文明部·禮樂(lè )“曲高”。唐孟郊《送崔爽之湖南》：“雪唱與誰(shuí)和，俗情多不通。”
【脫巾漉酒】 南朝梁蕭統《陶淵明傳》：“陶淵明嗜酒。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著(zhù)之。”
◆指嗜酒。宋朱松《春晚書(shū)懷》：“脫巾漉酒從人笑，拄笏看山頗自奇。”
另參見(jiàn)器用部·衣冠“漉酒巾”。器用部·飲食“紗巾酒”。
【章臺走馬】 《漢書(shū)·張敞傳》：“（張）敞無(wú)威儀，時(shí)罷朝會(huì )，過(guò)走馬章臺街，使御史驅?zhuān)砸员忝孓择R。”◆指風(fēng)流瀟灑。
唐李白《流夜郎贈辛判官》：“夫子紅顏我少年，章臺走馬著(zhù)金鞭。”另參見(jiàn)地理部·城建“走章臺”。
動(dòng)物部·走獸“章臺馬”。 【落帽歡】 參見(jiàn)器用部·衣冠“孟嘉帽”。
唐盂浩然《盧明府九日峴山宴袁使君張郎中崔員外》：“共美重陽(yáng)節，俱懷落帽歡。” 【疏受杜門(mén)】 參見(jiàn)倫類(lèi)部·親眷“二疏”。
唐李紳《初秋忽奉詔除浙東觀(guān)察使檢校右貂》：“疏受杜門(mén)期脫屣，買(mǎi)臣歸邸忽乘軺。” 【棋賭山陰墅】 參見(jiàn)人事部·情感“喜折屐”。
唐王維《同崔傅答賢弟》：“曲幾書(shū)留小史家，草堂棋賭山陰墅。” 【一瓢歡】 參見(jiàn)人物部·圣賢“顏回”。
唐盧綸《同柳侍郎題侯釗侍郎新昌里》：“三徑春自足，一瓢歡有余。” 【二頃田】 史記·蘇秦列傳）：“蘇秦為從約長(cháng)，并相六國。
北報趙王，乃行過(guò)肥陽(yáng)，…二嫂委蛇蒲服，以面掩地而謝曰：‘見(jiàn)季子位高多金也。'蘇秦喟然嘆曰：‘此一人之身，富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之，況眾人乎！且使我有雄陽(yáng)負部田二頃，吾豈能佩六國相印乎！”'◆指供溫飽的田產(chǎn)，或用作歸隱之詞。
元薩都刺《上趙涼國公》；“笑辭天上九鼎貴，來(lái)種江東二頃田。”另參見(jiàn)人事部·雅逸“二頃田”。
參見(jiàn)地理部·土石“二頃田”。南朝梁吳均《詠懷》：“二頃且營(yíng)田，三錢(qián)柳飲馬。”
【白社幽閑】 參見(jiàn)地理部·城建“白社”。唐李商隱《和劉評事永樂(lè )門(mén)居見(jiàn)寄》：“白社幽閑君暫居，青云器業(yè)我全疏。”
【玄石飲】 參見(jiàn)器用部·飲食“千日酒”。唐李嶠《酒》：“會(huì )從玄石飲，云雨出圓丘。”
【東山高臥】 。
5.詩(shī)詞典故的內涵,
琴瑟（1）比喻夫婦感情和諧，亦作“瑟琴”。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”
（2）比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩(shī)》：“離堂思琴瑟，別路繞出川。”
22、螟蛉 《詩(shī)·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾贏(yíng)負之。”蜾贏(yíng)（一種蜂）捕螟蛉為食，并以產(chǎn)卵管刺入螟蛉體內，注射蜂毒使其麻痹，然后負之置于蜂巢內，作蜾贏(yíng)幼蟲(chóng)的食料。
古人錯以為蜾贏(yíng)養螟蛉為子，因把作為螟蛉養子的代稱(chēng)。 23、鴻雁 《漢書(shū)·蘇軾傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱(chēng)蘇武已死，而漢使者故意說(shuō)天子打獵時(shí)射下一只北方飛來(lái)的鴻燕，腳上拴著(zhù)帛書(shū)，是蘇武寫(xiě)的。
單于只好放了蘇武。后來(lái)就用“鴻燕”、“雁書(shū)”、“雁足”、“魚(yú)雁”等指書(shū)信、單訊。
如晏殊《清平樂(lè )》：“生箋小字，說(shuō)盡平生意。鴻雁在云魚(yú)在不，惆悵此情難寄。”
李清照詞云：“雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓。”李清照另一首詞云：“好把音書(shū)憑過(guò)雁，東萊不似蓬萊遠。”
大雁在這里是傳書(shū)的信使。 24、神器 指帝位、政權。
《老子》：“將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得己。天下神器，不可為也。”
25、月老 傳說(shuō)唐朝韋固月夜里經(jīng)過(guò)宋城，遇見(jiàn)一個(gè)老人坐著(zhù)翻檢書(shū)本。韋固前往窺視，一個(gè)字也不認得，向老人詢(xún)問(wèn)后，才知道老人是專(zhuān)官人間婚姻的神仙，翻檢的書(shū)是婚姻簿子（見(jiàn)《續幽怪錄·定婚店》）。
后來(lái)因此稱(chēng)煤人為月下老人，或月老。 26、陶朱 春秋時(shí)越國大夫范蠡的別號。
相傳他幫助勾踐滅吳后，離開(kāi)越國到陶，善于經(jīng)營(yíng)生計，積累了很多財富，后世因此以“陶朱”或“陶朱公”來(lái)稱(chēng)富商。 27、祝融 傳說(shuō)中楚國君主的祖先，為高辛氏帝嚳的火正（掌火之官），以光明四海而稱(chēng)為祝融，后世祀為火神；由此，火災稱(chēng)為祝融之災。
28、秋水 秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”
春山，指眉。 3 0、孔方兄 因舊時(shí)的銅錢(qián)有方形的孔，所以人們把錢(qián)稱(chēng)為孔方兄（含詼諧兼含鄙視意）。
31、青梅竹馬 出自李白的《長(cháng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(cháng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”
后來(lái)用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識的伴侶。 32、問(wèn)鼎 《左傳·宣公三年》：“楚子伐陸渾之戎，遂至于雒，觀(guān)兵于周疆。
定王使王孫滿(mǎn)勞楚子，楚子問(wèn)鼎之大小輕重焉。”三代以九鼎為傳國寶，楚子問(wèn)鼎，有凱覦周室之意。
后遂以問(wèn)鼎比喻圖謀帝王權位。 33、見(jiàn)背 背，離開(kāi)。
謂父母去世。李密《陳情表》：“生孩六月，父母見(jiàn)背。”
34、逐鹿 《漢書(shū)·蒯通傳》：“且秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”
后來(lái)用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。魏征《述懷》：“中原初逐鹿，投筆事戎軒。”
35、三尺 三尺，也叫“三尺法”，是法律的代名詞。古代把法律寫(xiě)在三尺長(cháng)的竹簡(jiǎn)上，所以稱(chēng)“三尺法” 36、杜康 《說(shuō)文解字·巾部》：“古者少康初作箕帚、秫酒。
少康，杜康也。”后即以杜康為酒的代稱(chēng)。
曹操《短歌行》：“何以解憂(yōu)，唯有杜康。” 37、鴻鵠 鴻鵠飛得很高，常用來(lái)比喻志氣高遠的人。
《史記·陳涉世家》：“陳涉太息曰：‘燕雀安知鴻鵠之志哉！’” 38、秦晉 春秋時(shí)，秦晉兩國為婚姻，后因稱(chēng)兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門(mén)，情愿與英雄結婚姻，成秦晉。”
39、彭祖 彭祖，傳說(shuō)故事人物，生于夏代，至殷末時(shí)已八百余歲，舊時(shí)把彭祖作為長(cháng)壽的象征，以“壽如彭祖”來(lái)祝人長(cháng)壽。 40、謝家 唐宋詩(shī)詞不達意處常用“謝家”之典，這些典故所指意義上主要有二： （1）用謝安、謝玄家事，意指人有風(fēng)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載，謝安曾問(wèn)子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說(shuō)：“譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于階庭耳。”這是說(shuō)，謝安子弟講究舉止風(fēng)度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹(shù)一般。
故用其事指有風(fēng)度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》：“似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶(hù)，車(chē)騎雍容。”
（2）指山水詩(shī)人謝靈運之事。《宋書(shū)·謝靈運傳》載：靈運于會(huì )稽山“修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。
后用此事指居家的幽美。 41、雞肋 雞的肋骨，“食之無(wú)味，棄之可惜”。
比喻沒(méi)有多大價(jià)值，沒(méi)有多大意思的事情（見(jiàn)于《三國志·魏書(shū)·武帝紀》）。
6.詩(shī)詞故事有哪些
懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。
用典
“爛柯人"出自于：
圍棋著(zhù)名典故，語(yǔ)出《述異記》。從那時(shí)起，很多與圍棋有關(guān)的故事都以爛柯指代，如《爛柯譜》等。
信安郡石室山，晉時(shí)王質(zhì)伐木至，見(jiàn)童子數人棋而歌，質(zhì)因聽(tīng)之。童子以一物與質(zhì)，如棗核，質(zhì)含之而不覺(jué)饑。俄頃，童子謂曰："何不去？"質(zhì)起視，斧柯盡爛。既歸，無(wú)復時(shí)人。
（傳南朝梁·任昉《述異記》）
翻譯：
新安郡在今浙江衢州，故事中所說(shuō)的石室山，因為這個(gè)美麗的神話(huà)故事，已經(jīng)被人們稱(chēng)為爛柯山了。故事說(shuō)晉代王質(zhì)砍柴的時(shí)候到了這山中，看到有幾位童子有的在下棋，有的在唱歌，王質(zhì)就到近前去聽(tīng)。童子把一個(gè)形狀像棗核一樣的東西給王質(zhì)，他吞下了那東西以后，竟然不覺(jué)得饑餓了。過(guò)了一會(huì )兒，童子對他說(shuō)："你為什么還不走呢？"王質(zhì)這才起身，他看自己的斧子時(shí)，那木頭的斧柄已經(jīng)完全腐爛了。等他回到人間，與他同時(shí)代的人都已經(jīng)沒(méi)有了。
7.請問(wèn)我國古代詩(shī)詞中有哪些常用典故
結草銜環(huán)
知恩圖報、滴水之恩當涌泉相報、感恩報德，至死不忘，一直被認為是中華民族引以為傲的傳統美德。成語(yǔ)“結草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事，還告訴我們“善有善報”是一亙古不變的天理。
“結草”的典故見(jiàn)于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月，秦桓公出兵伐晉，晉軍和秦兵在晉地輔氏（今陜西大荔縣）交戰，晉將魏顆與秦將杜回相遇，二人撕殺在一起，正在難分難解之際，魏顆突然見(jiàn)一老人用草編的繩子套住杜回，使這位堂堂的秦國大力士站立不穩，摔倒在地，當場(chǎng)被魏顆所俘，使得魏顆在這次戰役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后，當天夜里，魏顆在夢(mèng)中見(jiàn)到那位白天為他結繩絆倒杜回的老人，老人說(shuō)，我就是你把她嫁走而沒(méi)有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報答你的大恩大德！
原來(lái)，晉國大夫魏武子有位無(wú)兒子的愛(ài)妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說(shuō)：“我死之后，你一定要把她嫁出去。”不久魏武子病重，又對魏顆說(shuō)：“我死之后，一定要讓她為我殉葬。”等到魏武子死后，魏顆沒(méi)有把那愛(ài)妾殺死陪葬，而是把她嫁給了別人。魏顆說(shuō)：“人在病重的時(shí)候，神智是昏亂不清的，我嫁此女，是依據父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見(jiàn)于《后漢書(shū)·楊震傳》中的注引《續齊諧記》，楊震父親楊寶九歲時(shí)，在華陰山北，見(jiàn)一黃雀被老鷹所傷，墜落在樹(shù)下，為螻蟻所困。楊寶憐之，就將它帶回家，放在巾箱中，只給它喂飼黃花，百日之后的一天，黃雀羽毛豐滿(mǎn)，就飛走了。當夜，有一黃衣童子向楊寶拜謝說(shuō)：“我是西王母的使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。”并以白環(huán)四枚贈與楊寶，說(shuō)：“它可保佑君的子孫位列三公，為政清廉，處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無(wú)暇。”
果如黃衣童子所言，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉，而且都剛正不阿，為政清廉，他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結草”“銜環(huán)”合在一起，流傳至今，比喻感恩報德，至死不忘。
『原文』
秋七月，秦桓公伐晉，次于輔氏。壬午，晉侯治兵于稷以略狄土，立黎侯而還。及洛，魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回，秦之力人也。
初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：「必嫁是。」疾病，則曰：「必以為殉。」及卒，顆嫁之，曰：「疾病則亂，吾從其治也。」及輔氏之役，顆見(jiàn)老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之。夜夢(mèng)之曰：「余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。」 （《左傳.宣公十五年》）
續齊諧記曰：“寶年九歲時(shí)，至華陰山北，見(jiàn)一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹(shù)下， 為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。 其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛(ài)救拯，實(shí)感成濟。’以白環(huán)四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環(huán)矣。’”（《后漢書(shū)·楊震傳》）
8.著(zhù)名詩(shī)詞典故
《如夢(mèng)令》
道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。
作者：嚴蕊（生卒不詳），女，原姓周，字幼芳，南宋中葉女詞人。
【譯文】 說(shuō)是梨花，但不是；說(shuō)是杏花，也不是； 顏色紅白相間，此花的風(fēng)韻別具一格，超凡脫俗！ 還記得嗎？在武陵的那一醉？（這就是《桃花源記》武陵源的桃花阿！） 【鑒賞】 對這首小令，先且不談背景，直單微欣賞之，別有逸趣。 “道是梨花不是。道是杏花不是。”發(fā)端二句飄然而至，雖明白如話(huà)，但決非一覽無(wú)味，須細加玩味。詞人連用梨花、杏花比擬，可知所詠之物為花。道是梨花 ——卻不是，道是杏花——也不是，則此花乍一看去，極易被誤認為梨花，又極易被誤認為杏花。仔細一看，卻并非梨花，也并非杏花。因此可知此花之色，有如梨花之白，又有如杏花之紅。 白白與紅紅“緊承發(fā)端二句，點(diǎn)明此花之為紅、白二色。連下兩組狀色的疊字，極簡(jiǎn)煉、極傳神地寫(xiě)出繁花似錦、二色并妍的風(fēng)采。一樹(shù)花分二色，確非常見(jiàn)，此花實(shí)在別致啊！ “別是東風(fēng)情味”上句才略從正面點(diǎn)明花色，此句詞筆卻又輕靈地宕開(kāi)，不再從正面著(zhù)筆，而從唱嘆之音贊美此花之風(fēng)韻獨具一格，超拔于春天眾芳之上。實(shí)在少此一筆不得。可是，這究竟是一種什么花呢？ “曾記。曾記。人在武陵微醉。”結筆仍是空際著(zhù)筆，不過(guò)，雖未直接點(diǎn)出花名，卻已作了不管之答。“曾記。曾記”，二語(yǔ)甚妙，不但引起讀者的注意，呼喚起讀者的記憶，且暗將詞境推遠。 “人在武陵微醉”，武陵二字，暗示出此花之名。陶淵明《桃花源記》云：武陵漁人曾“緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳華鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林”，終于來(lái)到世外桃源。原來(lái)，此花屬桃源之花，花名就是桃花。句中“醉”之一字，寫(xiě)出此花之為人所迷戀的感受。詞境以桃花源結穴，馀味頗為深長(cháng)。它可能意味著(zhù)女詞人的身份（宋詞習以桃溪、桃源指妓女居處），也可能有取于桃花源凌越世俗之意。 此詞所詠為紅白桃花，這是桃花的一種，“桃品甚多……其花有紅、紫、白、千葉、二色之殊。”（明李時(shí)珍《本草綱目。果部》）紅白桃花，就是同樹(shù)花分二色的桃花。北宋邵雍有《二色桃》詩(shī)：“施朱施粉色俱好，傾城傾國艷不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時(shí)攜手嫁東風(fēng)。”詩(shī)雖不及嚴蕊此詞含蘊，但可借作為此詞的一個(gè)極好注腳。 南宋周密《齊東野語(yǔ)》卷二十曾記嚴蕊其人及此詞：“天臺營(yíng)妓嚴蕊，字幼芳，善琴弈歌舞，絲竹書(shū)畫(huà)，色藝冠一時(shí)。間作詩(shī)詞，有新語(yǔ)，頗通古今，善逢迎。四方聞其名，有不遠千里而登門(mén)者。唐與正守臺日，酒邊嘗命賦紅白桃花，即成《如夢(mèng)令》。與正賞之雙縑。”依據這段記載來(lái)體味此詞，不難體會(huì )到這位女詞人作這首詠物詞的一番蘊意。詞顯然體現了作者的情感。道是梨花不是、道是杏花不是、別是東風(fēng)情味的紅白桃花，不正是這位色藝冠絕一時(shí)的女性自己的寫(xiě)照嗎？而含蓄地點(diǎn)明此花乃屬桃源之花，不正是她身陷風(fēng)塵而心自高潔的象征嗎？她的《卜算子》詞，有“不是愛(ài)風(fēng)塵，似被前緣誤”之句，正可詮釋此意。孫麟趾《詞逕》云：“人之品格高者，出筆必清。”此詞有清氣，有新意，正是詞人品格的自然流露。尤其這首詠物詞中，能巧妙地借助于典故的文化意義，表現詞人自己的高潔懷抱，似無(wú)寄托，而有寄托，就境界言，可以說(shuō)是詞中的上品。 此詞絕不同于一般滯于物象的詠物詞，它純然從空際著(zhù)筆，空靈蕩漾，不即不離，寫(xiě)出紅白桃花之高標逸韻，境界愈推愈高遠，令人玩味無(wú)極而神為之一旺。就藝術(shù)而言，可以說(shuō)是詞中之逸品。
