賦西漢典故(漢代的賦)
1.漢代的賦
除了詩(shī)、詞、曲之外，歷史上還存在過(guò)一種具有詩(shī)歌特點(diǎn)的文體，這就是賦。最初的詩(shī)詞曲都能歌唱，而賦卻不能歌唱，只能朗誦。它外形似散文，內部又有詩(shī)的韻律，是一種介于詩(shī)歌和散斆之間的文體。
賦，起源于戰國，形成于漢代，是由楚辭衍化出來(lái)的，也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統。關(guān)于詩(shī)和賦的區別，晉代文學(xué)家陸機在《文賦》里曾說(shuō)：
詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。
也就是說(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)主觀(guān)感情的，要寫(xiě)得華麗而細膩；賦是用來(lái)描繪客觀(guān)事物的，要寫(xiě)得爽朗而通暢。陸機是晉代人，他的話(huà)說(shuō)出了晉代以前的詩(shī)和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機械的理解，詩(shī)也要描寫(xiě)事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達起來(lái)，賦從內容到形式都起了變化。
賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。
漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結合，專(zhuān)事鋪敘。漢賦的內容可分為5類(lèi)：一是渲染宮殿城市；二是描寫(xiě)帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。而以前二者為漢賦之代表。
漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱(chēng)作“亂”或“訊”的結尾。漢賦寫(xiě)法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來(lái)大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。
漢賦的主要代表人物有：
司馬相如：《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀二世賦》《長(cháng)門(mén)賦》《美人賦》
枚乘：《七發(fā)》（楚辭體）《柳賦》《梁王菟園賦》
賈誼：《鵩鳥(niǎo)賦》
揚雄：《河東賦》《校獵賦》《長(cháng)楊賦》
王褒：《洞簫賦》
司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。
最早寫(xiě)賦并應用的當是荀子
>有記載
2.西漢時(shí)期辭賦主要代表人物
西漢辭賦指西漢時(shí)期的賦體文學(xué)。西漢辭賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。西漢辭賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。
西漢辭賦是漢代文學(xué)最具有代表性的樣式，它介于詩(shī)歌和散文之間，韻散兼行，可以說(shuō)是詩(shī)的散文化、散文的詩(shī)化。西漢辭賦對諸種文體兼收并蓄，形成新的體制。它借鑒楚辭、戰國縱橫之文主客問(wèn)答的形式、鋪張恣肆的文風(fēng)，又吸取先秦史傳文學(xué)的敘事手法，并且往往將詩(shī)歌融入其中。僅從所采用的詩(shī)歌形式來(lái)看，既有傳統的四言，又有新興的五言和七言。西漢辭賦的文體來(lái)源是多方面的，是一種綜合型的文學(xué)樣式，它巨大的容量和頗強的表現能力在很大程度上得益于此。枚乘的標志著(zhù)新體賦的正式形成，司馬相如的作品代表新體賦的最高成就。西漢后期新體賦的主要作家是揚雄。
賈誼和枚乘
漢王朝立國之初，天下尚未安定，以劉邦為代表的統治者對文化建設的重要意義缺乏深刻認識，劉邦曾明確表示不喜歡《詩(shī)》、《書(shū)》。陸賈首先指出了文化建設的重要性，以出色的政論文啟發(fā)并引導最高統治者總結前代王朝興衰成敗的經(jīng)驗教訓，同時(shí)，陸賈也運用賦抒發(fā)情志，為漢代文學(xué)創(chuàng )作揭開(kāi)了序幕。
揚雄的賦馳騁想象，鋪排夸飾，表現出漢賦的基本特征，同時(shí)又有典麗深湛，詞語(yǔ)蘊藉的特點(diǎn)。和司馬相如賦的意氣風(fēng)發(fā)，詞語(yǔ)雄肆相比，呈現出另一種風(fēng)格。
揚雄賦在藝術(shù)表現上創(chuàng )造性的成就不多。其《甘泉賦》多用“兮”字，以騷體句寫(xiě)成；《羽獵賦》、《長(cháng)楊賦》則盡脫騷體，可以看出司馬相如的影響。
與揚雄同時(shí)而以賦見(jiàn)稱(chēng)于文壇者還有劉向（前79？-前8）、劉歆（？-23）父子。劉向略早于揚雄，對文學(xué)典籍的整理有杰出貢獻，學(xué)識淵博，同樣具有學(xué)者而兼賦家的特點(diǎn)。然其賦多不出《楚辭》窠曰。劉歆典校群書(shū)成績(jì)甚著(zhù)，亦是當時(shí)杰出學(xué)者。其文學(xué)作品以為代表。這是他見(jiàn)朝政日敗，自請出任地方官，被任命為五原太守時(shí)所作。他經(jīng)歷三晉故地，撫今思昔，隱以前人遭際自比，感慨頗多。此賦對后來(lái)的述行言志作品較有影響。
3.楊意不逢撫凌云而自惜的典故
典故是，西漢司馬相如工于辭賦，在漢景帝時(shí)寫(xiě)了一篇著(zhù)名的《子虛賦》給梁王，但是那個(gè)時(shí)候他只是在漢景帝下做一個(gè)武騎常侍的小官，于是司馬相如感慨未遇知音。
后來(lái)漢武帝時(shí)期，讀到了他的《子虛賦》大為贊賞，這時(shí)漢武帝身邊一個(gè)叫楊得意的人舉薦了司馬相如，漢武帝于是馬上召司馬相如進(jìn)京。司馬相如對漢武帝說(shuō)，《子虛賦》算不上什么，于是作了著(zhù)名的上林賦。
這句話(huà)出自王勃的《滕王閣序》，楊意指的是楊得意，凌云指的是司馬相如作的賦，這里是以司馬相如自比，感慨自己沒(méi)有遇到楊得意那樣引薦的人，空有文才也只能獨自嘆惋。
擴展資料：
司馬相如，字長(cháng)卿，漢族，蜀郡成都人 。原名司馬長(cháng)卿，因仰慕戰國時(shí)的名相藺相如而改名。西漢辭賦家，中國文化史文學(xué)史上杰出的代表。他的作品有明顯的道家思想與神仙色彩 。
景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣和“辭宗”。他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節里加以評述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。”
4.有關(guān)西漢的歷史故事
鑿壁借光
西漢時(shí)候，有個(gè)農民的孩子，叫匡衡。他小時(shí)候很想讀書(shū)，可是因為家里窮，沒(méi)錢(qián)上學(xué)。后來(lái)，他跟一個(gè)親戚學(xué)認字，才有了看書(shū)的能力。
匡衡買(mǎi)不起書(shū)，只好借書(shū)來(lái)讀。那個(gè)時(shí)候，書(shū)是非常貴重的，有書(shū)的人不肯輕易借給別人。匡衡就在農忙的時(shí)節，給有錢(qián)的人家打短工，不要工錢(qián)，只求人家借書(shū)給他看。
過(guò)了幾年，匡衡長(cháng)大了，成了家里的主要勞動(dòng)力。他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時(shí)候，才有工夫看一點(diǎn)書(shū)，所以一卷書(shū)常常要十天半月才能夠讀完。匡衡很著(zhù)急，心里想：白天種莊稼，沒(méi)有時(shí)間看書(shū)，我可以多利用一些晚上的時(shí)間來(lái)看書(shū)。可是匡衡家里很窮，買(mǎi)不起點(diǎn)燈的油，怎么辦呢？
有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過(guò)的書(shū)。背著(zhù)背著(zhù)，突然看到東邊的墻壁上透過(guò)來(lái)一線(xiàn)亮光。他嚯地站起來(lái)，走到墻壁邊一看，啊！原來(lái)從壁縫里透過(guò)來(lái)的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個(gè)辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。這樣，透過(guò)來(lái)的光亮也大了，他就湊著(zhù)透進(jìn)來(lái)的燈光，讀起書(shū)來(lái)。
昭君出塞
漢宣帝死后，元帝即位，呼韓邪于公元前33年再次親自到長(cháng)安，要求同漢朝和親。元帝同意了，決定挑選一個(gè)宮女當公主嫁給呼韓邪單于。
后宮里有很多從民間選來(lái)的宮女，整天被關(guān)在皇宮里，很想出宮，但卻不愿意嫁到匈奴去。管事的大臣很著(zhù)急。這時(shí)，有一個(gè)宮女毅然表示愿意去匈奴和親。她名叫王嬙（qiáng），又叫昭君，長(cháng)得十分美麗，又很有見(jiàn)識。管事的大臣聽(tīng)到王昭君肯去，急忙上報元帝。元帝就吩咐大臣選擇吉日，讓呼韓邪和昭君在長(cháng)安成了親。單于得到了這樣年輕美麗的妻子，又高興又激動(dòng)。臨回匈奴前，王昭君向漢元帝告別的時(shí)候，漢元帝看到她又美麗又端莊，可愛(ài)極了，很想將她留下，但已經(jīng)晚了。
據說(shuō)元帝回宮后，越想越懊惱，自己后宮有這樣的美女，怎么會(huì )沒(méi)發(fā)現呢？他叫人從宮女的畫(huà)像中再拿出昭君的像來(lái)看，才知道畫(huà)像上的昭君遠不如本人可愛(ài)。為什么會(huì )畫(huà)成這樣呢？原來(lái)宮女進(jìn)宮時(shí)，一般都不是由皇帝直接挑選，而是由畫(huà)工畫(huà)了像，送給皇帝看，來(lái)決定是否入選。當時(shí)的畫(huà)工給宮女畫(huà)像，宮女們要送給他禮物，這樣他就會(huì )把人畫(huà)得很美。王昭君對這種貪污勒索的行為不滿(mǎn)意，不愿送禮物，所以畫(huà)工就沒(méi)把王昭君的美貌如實(shí)地畫(huà)出來(lái)。為此，元帝極為惱怒，懲辦了畫(huà)工。王昭君在漢朝和匈奴官員的護送下，騎著(zhù)馬，離開(kāi)了長(cháng)安。她冒著(zhù)塞外刺骨的寒風(fēng)，千里迢迢地來(lái)到匈奴地域，做了呼韓邪單于的妻子。
昭君慢慢地習慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴，使匈奴和漢朝和睦相處了60年。昭君死后葬在匈奴人控制的大青山，匈奴人民為她修了墳墓，并奉為神仙。
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5.什么是兩漢遺風(fēng)
兩漢文化的形成及其特色 黃河濤濤，大浪淘沙。
歷史的洪流蕩滌著(zhù)千古人物，陶冶出不朽文化。在中華五千年的文明史中，兩漢文化已成為中華民族鞏固和發(fā)展的最為堅實(shí)的基礎，最為輝煌的一頁(yè)。
從豐邑中陽(yáng)里走出的一介布衣――漢祖劉邦，結束了秦王政的橫征暴斂，撫平了中華民族自春秋戰國以來(lái)六百多年的瘡痍，改革了秦王朝的弊政，為中華民族文化的形成與發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎，使中華民族的歷史增添了熠熠光輝。 一、文化的承襲基礎及特點(diǎn)兩漢文化是一個(gè)博大精深的文化體系，無(wú)論是過(guò)去或是現在都使東西方的現代文明人士崇拜和羨慕。
但是兩漢文化的形成較之中國上古時(shí)代文化的形成是起步比較晚的，它的形成基礎則是以華夏文化為核心，從西部到中原，在汲取了華夏八方百族的文化精髓的基礎上形成并發(fā)展起來(lái)的。自漢高祖劉邦出生至大漢王朝的齊魯文化，中原文化，關(guān)中文化，北方文化，巴蜀文化，吳越文化，嶺南文化。
這些文化的產(chǎn)生與形成都是與其所處的地域及政治環(huán)境密切相關(guān)的，它代表著(zhù)地方文化的區域特色。（一）荊楚文化：是漢文化形成與發(fā)展的最基礎的文化類(lèi)型之一。
它主要分布在長(cháng)江中游的廣大地區，是當時(shí)劉邦誕育地區的本土文化。豐邑原為宋國屬地，后曾在此設都（故豐縣有“漢高故里，古宋遺風(fēng)”之稱(chēng)）。
（二）齊魯文化：即儒學(xué)文化。其地域是以泰山為中心的黃河下游地區。
這一地區主要從事于農業(yè)和蠶絲織業(yè)，并因臨海而富于魚(yú)鹽之利，故而形成了這一地域的文化和習俗特征。“其俗寬緩闊達而足智，好議論，地重，難動(dòng)搖，怯于眾斗，勇于持刺，故鄉人者，大國之風(fēng)也”；“而鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備于禮，故其民齪齪”。
對劉邦而言，荊楚文化、齊魯文化都是爛熟于心的，推崇與否都是因時(shí)勢而定的，表面上的好惡并不代表著(zhù)文化層次的厚薄。確切地說(shuō)，漢文化的很大成份來(lái)源于齊魯文化，即儒學(xué)文化。
（三）中原文化：即華夏文化。這種文化主要產(chǎn)生于黃河的中游地區，在這一地區有著(zhù)突出的較文明的農耕文化，而且在中華民族的歷史上，這一地區的政治、經(jīng)濟、文化均較為發(fā)達，成為中華民族形成和發(fā)展的搖籃。
（四）關(guān)中文化：即三秦文化。這種文化觀(guān)念產(chǎn)生和形成于黃河上游以及渭水流域，這里膏壤千里，以田為上好稼穡，多大賈，農耕文化形成較早。
（五）北方文化：亦即燕趙文化。這種文化觀(guān)念主要產(chǎn)生于北部的海河流域，包括春秋時(shí)期的趙、中山、燕以及以北的地區。
這一區域文化與中原文化有相同之處，且受塞外匈奴的游牧文化的影響，顯得更加雄渾粗獷，奔馳豪放。除了上述五種文化主體之外，還有巴蜀文化、吳越文化、嶺南越族亞文化等，都曾對漢文化的形成產(chǎn)生過(guò)一定的影響。
同時(shí)更多的則是受后來(lái)漢文化的影響，形成了全國一統的“大一統漢文化”。漢朝建立前，中國廣大地區所存在的文化差異，極大地限制了區域交流和各項事業(yè)的發(fā)展。
秦始皇統一中國后，在李斯等人的倡導下，雖然對戰國時(shí)期“田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形”的文化現狀進(jìn)行了改革，但這項工作并非像戰爭那樣在一朝一夕之間就能夠改變，而是要經(jīng)過(guò)較長(cháng)時(shí)期的潛移默化才能夠使八方文化融為一體，諸子百家互相滲透，最終凝聚成中華民族的文化――漢文化。漢字、漢語(yǔ)、漢文化來(lái)自百族，又影響八方，對中華民族的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生了千年不衰的深遠影響。
二、兩漢文化的主要內容及基本要旨如上所述，兩漢文化是在百族文化的基礎上形成發(fā)展起來(lái)的。漢字、漢語(yǔ)、漢文化都是在悠悠的歷史歲月中，經(jīng)過(guò)長(cháng)期的交流融合，去粗取精，去偽存真，而形成的一種新的文化類(lèi)型。
特別是經(jīng)歷了秦始皇、漢劉邦兩次“大一統”的改進(jìn)之后，基本上形成了一種新的文化雛型。經(jīng)過(guò)文、景、武帝的實(shí)踐錘煉，使之成為較為穩定的民族文化。
加之兩漢時(shí)期政治、經(jīng)濟、軍事、外交、科技、文化各項事業(yè)的蓬勃發(fā)展，對歷史產(chǎn)生了深遠的影響，因而形成了“漢人、漢語(yǔ)、漢字、漢文化”的特定稱(chēng)謂。在博大精深的兩漢文化中，其主要內容及其基本要旨大致如下：（一）“無(wú)為而治”奠定了漢王朝的立國之本；（二）“獨尊儒術(shù)”造就了漢王朝的長(cháng)治久安；（三）“龍鳳文化”成為中華民族的精神象征。
如前所述，“龍鳳文化”是繼承和發(fā)展了夏商文化的一個(gè)部分，是炎黃先祖所尊崇的圖騰。夏、商之后，龍鳳的形象在華夏民族的心理上越來(lái)越偉岸豐彩，詩(shī)詞歌賦、器皿飾物無(wú)不體現出龍鳳呈祥的吉瑞之象。
時(shí)至今日，雖沒(méi)有人再將自己封為“真龍天子”，但“龍的精神”，即那種叱咤風(fēng)云、駕馭自然的神偉形象，依然活動(dòng)在每個(gè)人的心中，鼓舞著(zhù)人們奮發(fā)向上，拼搏進(jìn)取。三、兩漢文化對中華民族的重大影響由漢高祖劉邦奠基而發(fā)展起來(lái)的兩漢文化，在中華民族的文化發(fā)展史上，乃至世界文化發(fā)展史上都具有十分重要的地位，無(wú)論對中國、對世界都曾產(chǎn)生過(guò)并將繼續產(chǎn)生著(zhù)廣泛而深遠的影響。
兩漢文化的發(fā)展，從某種意義上說(shuō)即代表著(zhù)中華民族文化的發(fā)展，它所形成的影響則滲透到中華民族發(fā)展的方方面面。（一）兩漢文化的形成是衡量民族興亡的一個(gè)標志；（二。
