缽盂(佛家缽盂的故事)
1.佛家 缽盂的故事
過(guò)去有一位金碧峰入空定，無(wú)常鬼找他不到，無(wú)常鬼便請土地公幫忙，土地公云：“金碧峰什么東西也可以空，惟有一水晶缽他最?lèi)?ài)，你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈，預備他出定時(shí)鎖他。”
金碧峰入定時(shí)身體空掉，但在定中聽(tīng)到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵“誰(shuí)人碰我的水晶缽”，另一無(wú)常鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無(wú)常鬼找到，於是求情許他延期七日，無(wú)常鬼走后，金碧峰便把水晶缽打爛，然后入定，臨入定前，在墻上寫(xiě)下四句偈：欲來(lái)找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來(lái)找我金碧峰。——摘自圣一法師《心經(jīng)講記》。
2.佛家 缽盂的故事
過(guò)去有一位金碧峰入空定，無(wú)常鬼找他不到，無(wú)常鬼便請土地公幫忙，土地公云：“金碧峰什么東西也可以空，惟有一水晶缽他最?lèi)?ài)，你們倆一變作老鼠，把玩他的水晶缽，一拿鎖鏈，預備他出定時(shí)鎖他。”
金碧峰入定時(shí)身體空掉，但在定中聽(tīng)到老鼠把弄水晶缽的聲音，立即出走，大罵“誰(shuí)人碰我的水晶缽”，另一無(wú)常鬼立即鎖他，金碧峰知道水晶缽的掛礙令他被無(wú)常鬼找到，於是求情許他延期七日，無(wú)常鬼走后，金碧峰便把水晶缽打爛，然后入定，臨入定前，在墻上寫(xiě)下四句偈：欲來(lái)找我金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空，虛空若然鎖不得，莫來(lái)找我金碧峰。
——摘自圣一法師《心經(jīng)講記》
3.語(yǔ)文中的缽盂,博宇,伯瑜,博喻,伯輿分別是什么
a.缽盂：1.盛飯菜的食器，多用于佛教徒化齋之用，多為銅、鐵等材質(zhì)，可在誦經(jīng)時(shí)敲擊。
2.亦作"缽釪"。是傳統道教修行人士發(fā)明的一種裝水或食物的器具，設計很巧妙，肚大，口小，水等不容易灑出，道人們用缽盂喝水時(shí)必須念”凈水咒“，所以自古有句”道家一缽水，八萬(wàn)四千蟲(chóng)“的說(shuō)法。
3.僧人的食器，是一種碗與道教的缽盂完全不同，但是缽盂很實(shí)用，所以被佛教僧人借用。
是僧人的化緣用具，一般都是個(gè)人使用，有名的高僧使用漆做的缽，因為比較輕，所以漆缽代表了僧人的崇高身份，法門(mén)寺有出土。普通僧人使用木缽比較多。一般高僧圓寂之前，會(huì )把自己用的袈裟和缽傳給得到自己真傳的弟子，這個(gè)就是成語(yǔ)“衣缽相傳”的由來(lái)。
b.博宇：可以是人名或公司名。
c.伯瑜：亦作“ 伯俞”。 漢 代人，姓 韓 。古代有名的孝子。 漢 劉向 《說(shuō)苑·建本》：“ 伯俞 有過(guò)，其母笞之，泣。其母曰：‘他日笞子，未甞見(jiàn)泣，今泣，何也？’對曰：‘他日 俞 得罪，笞，甞痛，今母之力不能使痛，是以泣。’” 三國 魏 曹植《鞞舞歌·靈芝篇》：“ 伯瑜 年七十，采衣以?shī)视H。慈母笞不痛，歔欷涕沾巾。” 黃節 注：“ 朱緒曾 曰：《困學(xué)紀聞》云，采衣娛親，今人但知 老萊 之事而不知 伯瑜 。按此即《說(shuō)苑》 韓伯俞 泣杖之事，但彼無(wú)‘采衣’二字
d，博喻：就是用幾個(gè)喻體從不同角度反復設喻去說(shuō)明一個(gè)本體，它不同于明喻、暗喻、借喻等等各種比喻，博喻運用得當，能給人留下深刻的印象。運用博喻能加強語(yǔ)意，增添氣勢。博喻能將事物的特征或事物的內涵從不同側面、不同角度表現出來(lái)，這是其他類(lèi)型的比喻所無(wú)法達到的。
e，伯輿：人名。
4.佛祖拈花一笑的典故是什么
典故：
有一次大梵天王在靈鷲山上請佛祖釋迦牟尼說(shuō)法。大梵天王率眾人把一朵金婆羅花獻給佛祖，隆重行禮之后大家退坐一旁。佛祖拈起一朵金婆羅花，意態(tài)安詳，卻一句話(huà)也不說(shuō)。大家都不明白他的意思，面面相覷，唯有摩訶迦葉破顏輕輕一笑。
佛祖當即宣布：“我有普照宇宙、包含萬(wàn)有的精深佛法，熄滅生死、超脫輪回的奧妙心法，能夠擺脫一切虛假表相修成正果，其中妙處難以言說(shuō)。我不立文字，以心傳心，于教外別傳一宗，現在傳給摩訶迦葉。”然后把平素所用的金縷袈裟和缽盂授與迦葉。這就是禪宗“拈花一笑”和“衣缽真傳”的典故。
擴展資料：
出處：
宋·釋普濟《五燈會(huì )元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會(huì )上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”
1、《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》：爾時(shí)大梵天王即引若干眷屬來(lái)奉獻世尊于金婆羅華，各各頂禮佛足，退坐一面。爾時(shí)世尊即拈奉獻金色婆羅華，瞬目揚眉，示諸大眾，默然毋措。有迦葉破顏微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，即付囑于汝。汝能護持，相續不斷。”時(shí)迦葉奉佛敕，頂禮佛足退。
2、宋·釋普濟《五燈會(huì )元·七佛·釋迦牟尼佛》卷一：世尊于靈山會(huì )上，拈花示眾。是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
參考資料：搜狗百科-拈花一笑
5.拈花一笑的典故
解 釋 比喻心心相印、會(huì )心。
出 處 宋·釋普濟《五燈會(huì )元·七佛·釋迦牟尼佛》：“世尊在靈山會(huì )上，拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”
拈花一笑”是禪宗的一個(gè)故事。說(shuō)是有一天，教主釋迦牟尼上大課，眾多弟子眼巴巴地望著(zhù)他，他卻一句話(huà)也不說(shuō)。伸手從講臺上的花盆中，拿起一朵花，在手中轉來(lái)轉去，好像在暗示著(zhù)什么。弟子們誰(shuí)也不懂老師這個(gè)動(dòng)作是什么意思。這就是“釋迦拈花”。
釋迦有個(gè)大弟子，叫迦葉。佛經(jīng)記載，看見(jiàn)釋迦拈花，迦葉“破顏微笑”。宗教堂會(huì )，戒律極嚴。可就在這鴉雀無(wú)聲中，迦葉尊者竟然“噗嗤”一笑，盡管不是開(kāi)懷大笑，只是微笑，也是大大出乎常規的。這就是“迦葉微笑”。
這師徒兩人神神怪怪的行為，合在一起，就叫做“拈花微笑”。
緊接著(zhù)，釋迦牟尼講話(huà)了：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”意思是說(shuō)：徒兒們聽(tīng)好了，我有絕妙高招，可以直接悟道，剛才已經(jīng)傳授給迦葉同學(xué)了啦。你們要學(xué)，就問(wèn)他去吧！
據說(shuō)，這也就是禪宗的起始。禪宗的特色就是：傳道授學(xué)，講求心領(lǐng)神會(huì )，無(wú)需文字言語(yǔ)表達。我太懂禪學(xué)，但我喜歡禪宗的意境，那對世間美好的領(lǐng)悟，世間最美好的事物莫過(guò)于花，我喜歡去默默的領(lǐng)悟花的語(yǔ)言！
我喜歡曇花的剎那燦爛。積蓄了整整一年的精氣，都在這短短時(shí)間轟轟烈烈地迸發(fā)出來(lái)。全部的夢(mèng)想和激情，壯烈與喝彩，頃刻間揮灑凈盡，淋漓快意。
望盡了爛漫輝煌的一刻，終有落櫻繽紛。殘紅善舞。你本來(lái)是燦爛過(guò)的，因此不怕被遺忘；你本來(lái)是熱烈過(guò)的，因此甘于安守一份不可言喻的靜默。就這樣，你把一生的光陰凝成時(shí)光長(cháng)河中那一瓣恒久的心香。笑靨如你，真情如你，希望如你，生命亦如你。
我喜歡蘭花的清幽。就那么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾片葉子，就一朵或幾朵白色的小花，卻歷經(jīng)千年，依然悠遠飄逸。習慣了寂寞，不以無(wú)人而不芳。淡淡的，一體青凝不染塵。一種從容的生活狀態(tài)，不是甘于平庸而是細膩地去感受生活中并不缺少的快樂(lè )。遠離了喧囂繁雜，空谷晨鐘，不是自耳畔響起，而是自心田深處某個(gè)被遺忘的角落。青青一線(xiàn)，暗香浮動(dòng)。一切如花，花如一切。所以，佛祖拈花而迦葉微笑；這一笑，便是整個(gè)世界。
人生亦是如此，或絢爛如夏花，或如秋葉飄零，不管成敗榮辱，從容面對吧。
生命如同四季，風(fēng)露榮枯。知春、識秋，拈花拂雪，活出個(gè)淡雅人生
6.紫金缽盂的讀者誤讀
《西游記》寫(xiě)唐僧先從觀(guān)音菩薩得佛祖所賜三寶，即錦襕異寶袈裟一領(lǐng)，九環(huán)錫杖一根，金、禁、緊三箍并咒語(yǔ)三篇；后又從唐太宗受通關(guān)文牒一通，紫金缽盂一個(gè)，供“途中化齋而用”。這些都是唐僧取經(jīng)上路必需的寶貝，第56回甚至說(shuō)“通關(guān)文牒、錦襕異寶袈裟、紫金缽盂，俱是佛門(mén)至寶”。最后金、禁、緊三箍依次各派了用場(chǎng)，錦襕異寶袈裟、九環(huán)錫杖在唐僧成佛后仍服用如故，通關(guān)文牒在唐僧取經(jīng)回東后仍繳納于唐王。唯是紫金缽盂被作為取經(jīng)的“人事”，送給了阿儺、迦葉，等于被佛祖沒(méi)收了。此書(shū)問(wèn)世以來(lái)，讀者幾無(wú)不注意此一情節，而很少人不以這個(gè)紫金缽盂送“人事”的故事，是對西天佛國也貪求財賄的諷刺。其實(shí)是絕大誤會(huì )。
