道德經(jīng)經(jīng)典故事(關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事)
1.關(guān)于道德經(jīng)前五章思想的小故事
道德經(jīng) 道經(jīng)一至五章
1. 道，可道，非常道；名，可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故，常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。
譯文：道，無(wú)形無(wú)象、永恒長(cháng)存，無(wú)法用言語(yǔ)描述，所以用言語(yǔ)描述的道，不是永恒長(cháng)存的道；名，變化多端、玄妙莫測，無(wú)法用語(yǔ)言闡述，所以用語(yǔ)言闡述的名，不是玄妙莫測的名。無(wú)，是用來(lái)描述天地萬(wàn)物未產(chǎn)生之前的狀態(tài)的，無(wú)，是天地萬(wàn)物的原始狀態(tài)；有，是用來(lái)說(shuō)明天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后的狀態(tài)的，有，是孕育天地萬(wàn)物的母親。因此，始終保持清靜無(wú)欲的境界，才洞察得到“道” 和“無(wú)”的奧妙；始終保持心思專(zhuān)一的狀態(tài)，才觀(guān)察得到“名”和“有”的微妙。“無(wú)”和“有”同出于“道”和“名”，兩者雖然名稱(chēng)不一樣，但本質(zhì)是一致的。“道”和“名”深遠玄妙、難以琢磨，它是一切奧妙的根本。
2 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，成功而弗居。夫唯弗居，是以不去。
譯文： 當天下人都知道美的事物美時(shí)，這說(shuō)明丑的事物已經(jīng)遍布天下；當天下人都知道好的事物好時(shí)，這說(shuō)明壞的事物已經(jīng)充斥世界。美和丑，好和壞是互相對立、相互轉化的。同時(shí)，有和無(wú)互相轉化，難和易互為參照，長(cháng)和短互相呈現，高和低相對而存，音與聲相互諧和，先與后互相隨行：這是永恒的。因為圣人懂得事物對立面相反相成的道理。所以圣人用無(wú)為的法則對待世事，反而容易成就功業(yè)；用不言的方式施行教化，反而容易教化百姓。“道”聽(tīng)任萬(wàn)物興盛敗亡而不橫加干涉，滋養萬(wàn)物蓬勃生長(cháng)而不據為己有，促進(jìn)萬(wàn)物成熟繁衍而不居功自傲。圣人功成業(yè)就又不攫為己有，所以他沒(méi)有得失的憂(yōu)慮。
第三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
譯文 不器重賢能的人才，可以使百姓不爭強好勝；不珍愛(ài)貴重的財物，可以使百姓不去偷盜；不顯露容易引起欲望的東西，可以使百姓心智不迷亂。因此，圣人治理百姓是讓他們內心清靜、肚腹吃飽、心機減少、身體強健，讓百姓始終沒(méi)有機巧和貪欲；讓那些自作聰明、自以為是的人不敢任意胡為、不會(huì )肆意賣(mài)弄而已。如果像這樣，那么天下就沒(méi)有什么不能治理了。
4. 道沖，而用之久不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子？象帝之先。
[譯文] “道”雖然空虛無(wú)形， 可一旦作用于“有”，它便效用無(wú)窮。“道”深遠玄妙、變幻莫測啊，它是天地萬(wàn)物的根源，但又好像什么都不是。它消磨萬(wàn)物的尖銳鋒芒，解除萬(wàn)物的紛擾糾纏，它與光輝、潔白融合，又與塵土、污垢混同：道無(wú)所不能啊又無(wú)所不在。道寂靜無(wú)聲、隱沒(méi)無(wú)形啊，它客觀(guān)存在，但又無(wú)法捉摸。我不知道它從何而來(lái)、因何產(chǎn)生，我只知道它在日月星辰、天地萬(wàn)物之前就已經(jīng)存在了。
5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuóyuè）乎？虛而不淈（gǔ），動(dòng)而愈出。多言數窮，不如守中。
[譯文] 天地沒(méi)有意念，無(wú)所謂仁慈不仁慈，它任萬(wàn)物自生自滅，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不重視也不輕視；圣人沒(méi)有偏見(jiàn)，無(wú)所謂仁愛(ài)不仁愛(ài)，他任百姓自由自在，就像對待祭祀用的芻狗一樣，既不偏愛(ài)也不歧視。天地之間的空間，大概跟風(fēng)箱相像吧？雖然風(fēng)箱里面看起來(lái)是空的，實(shí)際上它的效用無(wú)窮無(wú)盡：不鼓動(dòng)它，它虛靜得什么也沒(méi)有；要是鼓動(dòng)它，里面就會(huì )有風(fēng)流出，并且越是鼓動(dòng)，產(chǎn)生的風(fēng)就越多。天地之間的空間跟風(fēng)箱一樣，里面好像什么也沒(méi)有，但它的效用無(wú)窮無(wú)盡：天地寧靜，萬(wàn)物則自然寧和；天地運動(dòng)，萬(wàn)物亦順時(shí)而動(dòng)，天地大動(dòng)，萬(wàn)物則顛倒傾覆。鼓動(dòng)風(fēng)箱要把握節奏，才能控制好火候；天地運動(dòng)也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，要保持適度，萬(wàn)物才能生生不息；說(shuō)話(huà)也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，話(huà)說(shuō)得多，就像風(fēng)箱鼓動(dòng)得快，不僅不能達到預期效果，反而消耗精力；治世也跟鼓動(dòng)風(fēng)箱一樣，政令頒布得越多，就像風(fēng)箱鼓動(dòng)得越快，不僅不能達到預期效果，反而勞民傷財。因此，一個(gè)人，無(wú)論是說(shuō)話(huà)做事還是經(jīng)邦濟世都應把握好度并且時(shí)常保持虛空寧靜的狀態(tài)。
2.體現道德經(jīng)精髓的小故事
老子《道德經(jīng)》中的三個(gè)精髓 自 老 子《 道 德 經(jīng) 》 問(wèn) 世 以 來(lái)，人 們 對 其 研 究 探 討 從未 間 斷，仁 者 見(jiàn) 仁，智 者見(jiàn) 智，眾 說(shuō) 紛 紜，莫 衷 一 是。
我 認 為，“天 人 合 一 ”的 思 想 念、“道 法 自 然”的 處 事 原 則、“無(wú) 為 而 治 ”的 行 為 方 式，是 其 思 想 精 髓，應 作 為 重 點(diǎn) 來(lái) 研 究，進(jìn)行 深 刻 思 考 。 一 、“ 天 人 合 一 ” “天 人 合 一 ” 闡 述 了 人與 自 然 的 關(guān) 系 ， 是 人 類(lèi) 養 生 和 環(huán) 境 保護 的 哲 學(xué) 基 礎 《 道 德 經(jīng) 》 通 篇 滲 透 了 “天 人 合 一 ” 的 思 想 ， 是 從 “ 道 ” 的 概 念 出 發(fā) ， 間接 從 各個(gè) 不 同 側 面 進(jìn) 行 闡 述 的 。
“ 道 ”是 虛 空 之 間 的一 切 有 形世 界 與 無(wú) 形 世 界 的 本 源 ， 也 是 自 然 界 和 人 類(lèi) 社 會(huì ) 的 總 法 則 。“道 可 道 ， 非 常 道 ” 。
“道 ”是 難 以 言 說(shuō) 的 ， 能 說(shuō) 清楚 的 就 不 是 “常道 ” 。 “ 道 之 為 物 ， 惟 恍 惟 惚 。
惚 兮 恍 兮 ， 其 中 有 象 ；恍 兮 惚 兮 ， 其 中 有 物 ”。“ 道 ” 就 是 這 樣 一 種 似無(wú) 而 有 ， 似 有 實(shí) 無(wú) 的 東 西 。
“ 道 ” 的 本 性 是 自 然 無(wú) 為 的 ，能 化 生 萬(wàn) 物 。 天 的 處 事方 法 就 是 天 道 。
當 證 明 了 天 道 自 然 ， 天 道 就 成 為 表 示 自 然 規 律 的 概 念， 老 子 認 為 天 道 是 人 們 行為 應 該 效 法 的 原 則 。 在 研 究 社 會(huì ) 現 象 時(shí) ， 老 子 發(fā) 現 天 道 和 人 道 的 不 同 ， 要 求 人 們 應 該 效 法 天道 。
當 把 天 和 人 放 到 一 起 研 究 時(shí) ， 發(fā) 現 天 和 人 都 遵 循 著(zhù) 同 一 原 則 ，就 是 紛 紜 變 化 的 事 物 都 要 回歸 到 他 們 的 出 發(fā) 點(diǎn) ， 并 且 是 一 種 永 恒 現 象 ， 所 以 叫 做 “ 常 ” 。 認 識 了 常 ， 就 能 包 容一 切 ， 處 事 公 平 ， 天 下就 會(huì ) 歸 從 ， 也 就 能 長(cháng) 久 。
人 們 效 法 天 道 ， 做 到 虛 受 一 切 包 容 萬(wàn) 物 ， 人與 自 然 才 能 和 諧 相 處 ， 呈現 “天 人 合 一 ” 的 狀 態(tài) 。 老 子 認 為 ， 要 真 正 達 到 “天 人 合 一 ”， 人 們 就 必 須 要 按 “道 ” 的 要 求 ， 加 強 自 身 的 修養 ，重 視 一 個(gè) 道 德 問(wèn) 題。
《道 德 經(jīng)》第 三 十 八 章 論 德 中 說(shuō)：做一個(gè)真正的好人，心身健康的人，寸步都離不開(kāi)德。失德就是人類(lèi)痛苦的根源，健康喪失的禍首。
德性的圓周、充實(shí)、淳厚，是人類(lèi)心身健康的根本保證，是社會(huì )健康穩定發(fā)展的前提。上德之人，行德而不自恃，為民服務(wù)的理念已深入心中，他們認為為民服務(wù)的事情是自己當作當為的，從不求取回報；而下德之人，哪怕只做了一點(diǎn)點(diǎn)好事，也大肆宣揚，生怕別人不知，貪圖虛名，求取回報，是無(wú)德的表現。
一個(gè)人如果德不具備，就要從仁入手來(lái)培補自己的德性；如果仁也不具備，就要從義上來(lái)入手；如果義也不具備，就要從禮上來(lái)入手。《道德 經(jīng)》 提 倡 人 們 都 要 修 上 德，行 上 德，而 下 德 是 必 須 要 徹底 拋 棄 的。
《道 德 經(jīng)》倡導 思想 上 要 淡 泊 名 利 ， 清 心 寡 欲 ， 虛 靜 自 守 ， 包 容 一 切 ； 行 為 上 要 物 我 兩 忘， 卑 賤 下 處 ， 柔 弱 守 中， 處 于 無(wú) 爭 、無(wú) 為 、無(wú) 欲 的 狀 態(tài) ； 待 人 上 不 驕 不 躁 ， 誠 懇 謙 虛 ， 只 作奉 獻 ， 不 求 索 取 ， 行 不 言之 教 ， 處 無(wú) 為 之 事 。 所 有 這 些 ， 既 反 映 了 “ 道 ”對 個(gè) 人 修 養 的 要 求 ， 概括 了 中 華 文 化 關(guān) 于 做 人 的美 德 ，對 執 政 者 來(lái) 說(shuō) 加 強 道 德 修 養，常 修 為 政之 德，應 是 當 今 解 決 腐敗 問(wèn) 題 的 根 本 途 徑。
同 時(shí)，《道德經(jīng)》 也 揭 示 了 人 類(lèi) 養生的 要 訣 。 人 們 若 能 真 正 按 “ 道 ”的 要 求 修 身 養 性 ，進(jìn) 入清 靜 無(wú) 為 、順 其 自 然 的 境 界 ， 就 能 海 涵 自 然 精 氣 ， 滋 心 養 身 ， 延 年 益 壽 。
對 “天 人 合 一 ” 的 思 想 ， 還 可 以 從人 患疾 病 時(shí) 其 癥 狀 變 化 中 得 到 驗 證 。 人 的 疾 病 產(chǎn) 生 ， 是 由 人 體 內 正 氣 與 邪 氣 相 互 斗 爭 ， 正 不 勝邪 致 使 陰 陽(yáng) 失 去 平 衡 的 結 果 。
其 臨 床 癥 狀 表 現 ， 又 與 天 氣 的 陰 陽(yáng) 消 長(cháng) 相 關(guān) ， 大 多 數 疾 病 在 上午 和 白 天 癥 狀 較 輕 ， 而 到 了 下 午 和 晚 上 ， 其 病 癥 就 會(huì ) 加 重 。 原 因 是 上 午 和 白 天 ， 人 體 陽(yáng) 氣 增強， 又 得 天 之 陽(yáng) 氣 的 幫 助 ， 則 陽(yáng) 盛 陰 衰 正 勝 邪 ， 故 病 癥 就 減 輕 ； 而 下 午 和 晚 上 ， 人 體 陰 氣 漸 盛，又 遭 天 之 陰 氣 的 侵 襲 ， 則 陰 盛 陽(yáng) 衰 正 不 勝 邪 ， 所 以 病 癥 加 重 。
此 外 ， 有 些 時(shí) 疫 性 的 疾 病 ，往 往隨 著(zhù) 季 節 性 的 變 化 而 產(chǎn) 生 或 消 失 ， 就 更 能 說(shuō) 明 “天 人 合 一 ”的 道 理 了 。 人 類(lèi) 社 會(huì ) 早 期 ， 生 產(chǎn) 力 低 下 ， 科 學(xué) 技 術(shù) 不 發(fā) 達 ， 且 人 數 少 ， 生 活 需 求 簡(jiǎn) 單 ， 易 于 得到滿(mǎn) 足 ， 人 對 自 然 界 的 侵 害 不 明 顯 ， 人 與 自 然 能 和 諧 相 處 。
但 隨 著(zhù) 生 產(chǎn) 力 的 發(fā) 展 和 科 技 水 平的 提高 ， 人 們 為 了 滿(mǎn) 足 自 己 的 物 質(zhì) 欲 望 ， 開(kāi) 始 對 自 然 界 進(jìn) 行 掠 奪 性 的 開(kāi) 發(fā) 利 用 ， 造 成 生 態(tài) 環(huán)境 失 去平 衡 。 當 今 世 界 人 與 自 然 無(wú) 法 處 于 相 對 平 衡 狀 態(tài) ， 突 發(fā) 性 的 暴 風(fēng) 、暴 雨 、地 震 、干 旱等 自 然 災害 頻 頻 發(fā) 生 ， 給 人 類(lèi) 的 生 命 財 產(chǎn) 造 成 了 極 大 損 失 。
其 主 要 原 因 ， 是 工 業(yè) 文 明 的 發(fā) 展， 大 量 的 廢物 和 廢 氣 任 意 排 放 ， 給 自 然 環(huán) 境 造 成 嚴 重 的 污 染 ； 對 地 表 和 地 下 自 然 資 源 掠 奪 性的 開(kāi) 發(fā) 利 用 ，破 壞 了 植 被 和 地 殼 結 構 ， 造 成 水 土 嚴 重 流 失 ； 大 國 搞 軍 備 競 賽 ， 無(wú) 。
3.《道德經(jīng)》有哪些寓言故事?
好像沒(méi)有，不過(guò)好像第五章中出現了“天地之間，其猶橐龠乎！”，第八章也出現了“水”，《道德經(jīng)》辯證法用的多。
《莊子》用的比喻很多，非常浪漫。不過(guò)佛學(xué)的《百喻經(jīng)》（全稱(chēng)《百句譬喻經(jīng)》）有98個(gè)寓言故事，再加上一頭一尾，正好100篇，其中最出名的就是“三重樓寓”，“猴投水月”，故事家喻戶(hù)曉。
魯迅曾說(shuō)：佛藏中經(jīng)，以譬喻為名者，亦可五六種，為《百喻經(jīng)》最有條貫。胡適也曾說(shuō)：《百喻經(jīng)》是詞句優(yōu)美的散文。
臺灣作家林清玄說(shuō)：如果要選出一部佛經(jīng)，讓6歲到106歲的人都可以讀，都能有感受，應該就是《百喻經(jīng)》了。
4.老子的故事有哪些?
老子（傳說(shuō)前600年左右—前470年左右），春秋時(shí)期思想家。
姓李名耳，字伯陽(yáng)，《史記》載為楚國苦縣 今安徽渦陽(yáng)人，也有史料記載，老子為河南鹿邑太清人，漢族人，與孔子同時(shí)期而年稍長(cháng)于孔子。朱強說(shuō)又稱(chēng)老聃。
在傳說(shuō)中，老子一生下來(lái)時(shí)，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后來(lái)稱(chēng)為老子。相傳生活在春秋時(shí)期。
老子著(zhù)有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的始祖，他的學(xué)說(shuō)后被莊周發(fā)展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學(xué)于老子。
在道教中，老子是一個(gè)很主要的神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。從《列仙傳》開(kāi)始，把老子列為神仙，還說(shuō)老子重視房中術(shù)。
東漢時(shí)期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而為一，視老子為化生天地的神靈。成為了道教創(chuàng )世說(shuō)的雛形。
而在漢桓帝時(shí)，漢桓帝更是親自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。 老子的思想主張是"無(wú)為"，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)” 老子樣貌：據太平廣記所記載：老子黃白色，美眉，廣顙長(cháng)耳，大目疏齒，方口厚唇；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門(mén)；足蹈二五，手把十文。
（老子皮色黃白，眉毛很美，額頭寬闊耳朵很長(cháng)，眼睛很大，牙齒稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的額頭有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀。
他鼻子很端正，有兩根鼻骨，耳朵上有三個(gè)耳孔。他一步可跨一丈，雙手上有十道貴人的紋路。）
《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三酣浮豐簧薟毫奉桐斧昆，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀(guān)自然規律，同時(shí)又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。
《老子》書(shū)中包括大量樸素辯證法觀(guān)點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統一，“有、無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。
“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具深刻影響，其內容主要見(jiàn)《老子》這本書(shū)。
他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng )立的道家學(xué)派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。 一說(shuō)老子即太史儋，或老萊子。
《老子》一書(shū)是否為老子所作，歷來(lái)有爭論。
5.老子的小故事 盡量短一點(diǎn)
老子的小故事：
周朝大夫尹喜，少時(shí)即喜好古籍，善觀(guān)天文，自幼能知前古而見(jiàn)未來(lái)。一日仰觀(guān)乾象，見(jiàn)東方有紫氣相連，知有圣人當度關(guān)而西，于是請任函谷關(guān)令。在關(guān)上他叮囑守關(guān)士卒：“數日之內將有大圣人路經(jīng)此關(guān)，汝等見(jiàn)有形貌脫俗之人要立即稟報。”同時(shí)派人灑掃道路，夾道焚香，以迎圣 人。
一日，老子要到西域去開(kāi)化世人，準備出函谷關(guān)。尹喜聞報有位白發(fā)老翁道骨仙貌，駕青牛之車(chē)欲出關(guān)，立即趕來(lái)迎接，在牛車(chē)數丈前跪拜道：“關(guān)令尹喜叩見(jiàn)圣人！”老子說(shuō)：“吾乃一介布衣，行此非常之禮，不知有何見(jiàn)教？”
尹喜再拜稽首道：“吾早得神明示象，已在此恭候多日。今觀(guān)大圣，神姿迥絕，邊吏何足掛齒？誠望圣人賜教。”老子說(shuō)：“子何所見(jiàn)而知？”
尹喜說(shuō)：“去冬十月，天圣星西行過(guò)昴，今月之初，和風(fēng)立至，見(jiàn)紫氣東來(lái)，知有圣人西行度關(guān)；紫氣浩蕩，長(cháng)達三萬(wàn)里，知來(lái)者至圣至尊絕非一般之神；紫氣之前有青牛星相牽，圣人必乘青牛之車(chē)來(lái)也。伏望指點(diǎn)修行之道。尹喜感恩不盡。”
老子笑道：“善哉！子既知吾，吾亦已知子矣。子有神通之見(jiàn)，當得度世也。”尹喜再拜道：“敢問(wèn)大圣姓字，可得聞乎？”老子說(shuō)：“吾姓字渺渺，從劫至此，非可盡說(shuō)。今姓李，字伯陽(yáng)，號老聃。”尹喜聽(tīng)說(shuō)是老子，焚香叩頭，恭敬地拜其為師。
尹喜辭官隨老子沿秦嶺終南山西行去開(kāi)化西域，晝行夜宿，一日來(lái)至一處，見(jiàn)此地祥云繚繞，龍飛鳳舞，百卉芬芳，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子稱(chēng)贊此處乃天下福地，說(shuō)道：“道，可道，非常道，……。”
洋洋灑灑五千言，皆是老子關(guān)于道德以及對宇宙、人生、社會(huì )等方面的見(jiàn)解，由尹喜記錄，世謂之《道德經(jīng)》。尹喜按照老子的教導虔心修行，并弘揚道家學(xué)說(shuō)，后來(lái)修成大道，被稱(chēng)為無(wú)上真人，又稱(chēng)尹真人。
擴展資料
老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱(chēng)老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，并稱(chēng)之為“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。
老子存世作品有《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著(zhù)作之一。20世紀80年代，據聯(lián)合國教科文組織統計，在世界文化名著(zhù)中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是《圣經(jīng)》，其次就是《道德經(jīng)》。
老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。
參考資料來(lái)源：百度百科-老子
6.有關(guān)老子的小故事 老子有怎樣的故事
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。 老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。
老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。"
老翁得意地說(shuō)："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？"
老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)："請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。"
老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？"
老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)："我當然擇取磚頭。"
老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁："為什么呢"？
老翁指著(zhù)石頭說(shuō)："這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。"
老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁："是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？" 老翁說(shuō)："當然石頭了。"
老子釋然而笑說(shuō)："石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。"
老翁頓然大慚。
7.關(guān)于老子的故事,有代表性的
這個(gè)鏈接是中國老子網(wǎng)網(wǎng)站的鏈接，里面有很多老子的傳說(shuō)故事，你可以看一下
/show.asp?id=77
/index.asp
我下面之復制了一個(gè)紫氣東來(lái)。
紫氣東來(lái)
顧名思義，“紫氣東來(lái)”就是紫氣自東而來(lái)。比喻祥瑞降臨。正是由于它的美好含義，所以在中國民間，當每年的春節來(lái)臨之際，家家戶(hù)戶(hù)都喜歡把它作為春聯(lián)的橫批，貼在門(mén)框上。
漢朝人劉向在《列仙傳》中寫(xiě)道：“老子西游，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過(guò)也。”“紫氣東來(lái)”這句成語(yǔ)就出典于此。此處所說(shuō)的“關(guān)”是指函谷關(guān)，在河南省最西部的靈寶市北邊，是中國最早的雄關(guān)要塞之一，與山海關(guān)、武勝關(guān)等齊名，并稱(chēng)為中國八大雄關(guān)。春秋時(shí)期開(kāi)始建立，三千多年來(lái)，一直都是東去洛陽(yáng)、西達長(cháng)安的咽喉要道，成為歷代兵家必爭之地。
關(guān)于“紫氣東來(lái)”有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：老子很有學(xué)問(wèn)，在周王朝擔任主管圖書(shū)典籍的官職。大約在他七十多歲的時(shí)候，天下大亂，諸侯之間爭奪地盤(pán)和權位的戰爭經(jīng)常發(fā)生，老子預料到，將來(lái)會(huì )發(fā)生更大的戰亂，所以就辭官不做，騎著(zhù)一頭青牛，離開(kāi)了洛陽(yáng)向西走去，平平安安地度過(guò)晚年。一個(gè)清晨，函谷關(guān)善觀(guān)天象的關(guān)令尹喜突然看到東方紫氣氤氳，便出關(guān)相迎，果然見(jiàn)一長(cháng)須如雪，道骨仙風(fēng)的老者，騎著(zhù)青牛悠悠而來(lái)，這就是老子。尹喜把老子留下來(lái)，請他做篇文章再走，老子就寫(xiě)了一篇專(zhuān)門(mén)講“道”和“德”的文章，約五千字左右，后來(lái)人們把這篇文章印成書(shū)，書(shū)名就叫《老子》，又叫《道德經(jīng)》。老子寫(xiě)完文章后，騎著(zhù)青牛繼續向西走，后來(lái)就不知道到哪里去了。從此，在道教的眾多神仙中，老子成了至高無(wú)上的天神，叫“太清道德天尊”，在民間都尊他為“太上老君”。
老子的《道德經(jīng)》雖只有五千字，但卻留下了許多成語(yǔ)，諸如“自知之明”、“善始善終”、“千里之行始于足下”等都出于此，被中華民族世代沿用。而今，一進(jìn)入函谷關(guān)風(fēng)景點(diǎn)，就能感受到“紫氣東來(lái)”的文化氣息，老子騎著(zhù)青牛飄然而至的石頭塑像、老子撰寫(xiě)《道德經(jīng)》的書(shū)案“靈石”和“自知之明”等名句的石刻……都躍然眼前。由于函谷關(guān)散發(fā)出來(lái)的“紫氣東來(lái)”的濃厚的歷史文化氣息，吸引著(zhù)海外眾多的游客慕名而來(lái)，領(lǐng)略這千古雄關(guān)的美麗風(fēng)采。
8.搜集有關(guān)老子（李耳）的故事
孔子拜師于老子
老聃居周日久，學(xué)問(wèn)日深，聲名日響。春秋時(shí)稱(chēng)學(xué)識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱(chēng)老聃為“老子”。
公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說(shuō)：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂(lè )之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車(chē)二馬一童一御，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見(jiàn)孔丘千里迢迢而來(lái)，非常高興，教授之后，又引孔丘訪(fǎng)大夫萇弘。萇弘善樂(lè )，授孔丘樂(lè )律、樂(lè )理；引孔丘觀(guān)祭神之典，考宣教之地，察廟會(huì )禮儀，使孔丘感嘆不已，獲益不淺。逗留數日。孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈言道：“吾聞之，富貴者送人以財，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財以送汝；愿以數言相送。當今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至於死，在於好譏人之非也；善辯而通達者，其所以招禍而屢至於身，在於好揚人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。”孔丘頓首道：“弟子一定謹記在心！”
9.老子的小故事簡(jiǎn)短
傳說(shuō)老子騎青牛過(guò)函谷關(guān)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》時(shí)，一年逾百歲、鶴發(fā)童顏的老翁招招搖搖到府衙找他。
老子在府衙前遇見(jiàn)老翁。 老翁對老子略略施了個(gè) 禮說(shuō)："聽(tīng)說(shuō)先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個(gè)明白。
" 老翁得意地說(shuō)："我今年已經(jīng)一百零六歲了。說(shuō)實(shí)在話(huà)，我從年少時(shí)直到現在，一直是游手好閑地輕松度日。
與我同齡的人都紛紛作古，他們開(kāi)墾百畝沃田卻沒(méi)有一席之地，修了萬(wàn)里長(cháng)城而未享轔轔華蓋，建了4舍屋宇卻落身于荒野郊外的孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著(zhù)五谷；雖沒(méi)置過(guò)片磚只瓦，卻仍然居住在避風(fēng)擋雨的房舍中。
先生，是不是我現在可以嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來(lái)一個(gè)早逝呢？" 老子聽(tīng)了，微然一笑，吩咐府尹說(shuō)："請找一塊磚頭和一塊石頭來(lái)。" 老子將磚頭和石頭放在老翁面前說(shuō)："如果只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？" 老翁得意地將磚頭取來(lái)放在自己的面前說(shuō)："我當然擇取磚頭。
" 老子撫須笑著(zhù)問(wèn)老翁："為什么呢"？ 老翁指著(zhù)石頭說(shuō)："這石頭沒(méi)楞沒(méi)角，取它何用？而磚頭卻用得著(zhù)呢。" 老子又招呼圍觀(guān)的眾人問(wèn)："大家要石頭還是要磚頭？" 眾人都紛紛說(shuō)要磚而不取石。
老子又回過(guò)頭來(lái)問(wèn)老翁："是石頭壽命長(cháng)呢，還是磚頭壽命長(cháng)？" 老翁說(shuō)："當然石頭了。" 老子釋然而笑說(shuō)："石頭壽命長(cháng)人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過(guò)是有用和沒(méi)用罷了。
天地萬(wàn)物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長(cháng)，于人于天無(wú)用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長(cháng)亦是短啊。
" 老翁頓然大慚。
