不求甚解典故("不求甚解"的典故)
1."不求甚解"的典故
不求甚解
語(yǔ)出陶淵明的《五柳先生傳》：“閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食”
《五柳先生傳》中，陶淵明談到了自己的讀書(shū)體驗：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”意思是說(shuō)：自己喜愛(ài)讀書(shū)，不死啃書(shū)本字句鉆牛角尖，而是著(zhù)重領(lǐng)悟文中原意。每逢讀到會(huì )心處，有了一點(diǎn)新的體會(huì )，便高興得連吃飯也忘記了。
“不求甚解”原意是指讀書(shū)只求領(lǐng)會(huì )文章要旨，不過(guò)分在字句上下功夫。現在人們常用它來(lái)比喻學(xué)習不認真、不求深入理解，或對工作馬虎、對情況了解不深入。
在現代漢語(yǔ)里做貶義
2.不求甚解成語(yǔ)故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近義詞： 囫圇吞棗、淺嘗輒止、食古不化 反義詞： 窮原竟委、咬文嚼字、尋根究底 解釋?zhuān)?只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。
常指學(xué)習或研究不認真、不深入。 出處： 晉·陶潛《五柳先生傳》：“不慕利，好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”
成語(yǔ)故事 陶淵明，晉代詩(shī)人，喜歡隨其自然。 他窮得有時(shí)吃飯都成問(wèn)題，有時(shí)冬天還穿著(zhù)單衣，卻怡然自樂(lè )，說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
他當過(guò)一個(gè)小縣令。一次郡守派人來(lái)視察。
縣吏提醒他要去迎接，他正在飲酒賞菊，有些不情愿。縣吏又提醒他要穿官服，系冠帶，不可違了體統。
陶淵明長(cháng)嘆道：“我怎么能為了五斗米的俸祿，而屈身呢？”就辭官回家了。 他家有七八間草屋，門(mén)前有五棵柳樹(shù)，他就自稱(chēng)“五柳先生”。
他喜歡讀書(shū)，但不摳字眼，只要領(lǐng)會(huì )意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生傳》說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”
陶淵明寫(xiě)的詩(shī)就象他的為人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”現在卻多指學(xué)習不認真，或不深入了解。
不過(guò)“求甚解”的卻很少有誰(shuí)寫(xiě)出陶淵明那樣的詩(shī)來(lái)。
3.不求甚解的成語(yǔ)故事
不求甚解拼音： bù qiú shèn jiě 近義詞： 囫圇吞棗、淺嘗輒止、食古不化 反義詞： 窮原竟委、咬文嚼字、尋根究底 解釋?zhuān)?只求知道個(gè)大概，不求徹底了解。
常指學(xué)習或研究不認真、不深入。 出處： 晉·陶潛《五柳先生傳》：“不慕利，好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”
成語(yǔ)故事 陶淵明，晉代詩(shī)人，喜歡隨其自然。 他窮得有時(shí)吃飯都成問(wèn)題，有時(shí)冬天還穿著(zhù)單衣，卻怡然自樂(lè )，說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。
他當過(guò)一個(gè)小縣令。一次郡守派人來(lái)視察。
縣吏提醒他要去迎接，他正在飲酒賞菊，有些不情愿。縣吏又提醒他要穿官服，系冠帶，不可違了體統。
陶淵明長(cháng)嘆道：“我怎么能為了五斗米的俸祿，而屈身呢？”就辭官回家了。 他家有七八間草屋，門(mén)前有五棵柳樹(shù)，他就自稱(chēng)“五柳先生”。
他喜歡讀書(shū)，但不摳字眼，只要領(lǐng)會(huì )意思就可以了（“不求甚解”）。他在《五柳先生傳》說(shuō)：“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì )意，便欣然忘食。”
陶淵明寫(xiě)的詩(shī)就象他的為人，平淡、自然，如同天成。 “不求甚解”現在卻多指學(xué)習不認真，或不深入了解。
不過(guò)“求甚解”的卻很少有誰(shuí)寫(xiě)出陶淵明那樣的詩(shī)來(lái)。
4.名人不求甚解的例子
陶淵明曾經(jīng)出任過(guò)彭澤令，但他的內心卻并沒(méi)有真正進(jìn)入過(guò)官場(chǎng)。
一篇《歸去來(lái)兮辭并序》，一篇《桃花源記》，充分顯現出他的閑淡本性和返樸歸真的理想。陶淵明辭官后長(cháng)年鄉居，過(guò)著(zhù)“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”“歡然酌春酒，摘我園中蔬”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適生活。
但陶淵明不同于日出而作、日落而息的普通農民，他比農民多了一種精神生活。每天耕種以外，讀書(shū)作賦，詩(shī)酒相伴，從閑適的生活中尋找精神的寄托，品味生活的樂(lè )趣。
從陶淵明的詩(shī)中可以看出，鄉居生活中，讀書(shū)也是陶淵明的重要生活內容。耕種之余，便是讀書(shū)。
對于讀書(shū)，陶淵明卻有一段迥異于他人的高論：“好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì )意，便欣然忘食。”
這話(huà)每每讓勸導后人努力讀書(shū)的文人困惑，“欣然忘食”確實(shí)稱(chēng)得上好讀書(shū)，然而不求甚解，也能與好讀書(shū)沾上邊嗎？其實(shí)，讀書(shū)是有不同讀法的。目的不同，讀法也不同，文字作為表達和交流的一整套符號系統，它的含義往往是多層次的。
逐字理解，尋求字面的含義，只能說(shuō)是一種最淺層次的讀書(shū)；運用邏輯分析，也只能把握一種理念，而且未免枯燥局促。文字符號構成語(yǔ)言，語(yǔ)言排列成一篇文章，其含義的豐富性遠遠超過(guò)一個(gè)字一個(gè)字地相加，文字組合成文章，可以形成一種意境，一種氛圍，一種氣勢，也就具備了藝術(shù)的美與魅力。
對陶淵明的人格和學(xué)問(wèn)均頗為推崇的陸游稱(chēng)得上是個(gè)讀書(shū)“會(huì )意”的高手，他曾留下了許多有關(guān)讀書(shū)的詩(shī)篇，如“病里正須周易，醉中卻要離騷”“研朱點(diǎn)周易，飲酒讀離騷”。《易經(jīng)》與《離騷》是陸游百讀不厭之書(shū)，但陸游讀《易經(jīng)》與讀《離騷》的方法卻大不相同。
讀《易經(jīng)》須屏心靜氣，朱筆圈點(diǎn)，會(huì )意書(shū)中意旨。陸游將《易經(jīng)》視作治病之良藥，病中讀之，能態(tài)度達觀(guān)、順應自然、樂(lè )知天命。
讀《離騷》則可以神游萬(wàn)里，肆意狂放，不執著(zhù)于字句，一邊飲酒，一邊吟誦，在醉眼朦朧和神志恍惚中細細品賞和會(huì )意其中之真趣。對讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，大部分的讀書(shū)都不是為了在書(shū)中去尋找答案，而是通過(guò)讀書(shū)在交流，在尋找共鳴和精神的契合。
尋找精神的契合，需要最大程度地調動(dòng)閱讀者自己的創(chuàng )造性，只有讀書(shū)的“會(huì )意”，才有心靈的感悟，只有心靈的感悟，才有一種超脫功利的藝術(shù)美感，才能達到讀書(shū)風(fēng)雅的境界。
5.求：關(guān)于“不求甚解”的例子
一般人常常以為，對任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。
其實(shí)也不盡然。我們雖然不必提倡不求甚解的態(tài)度，但是，盲目地反對不求甚解的態(tài)度同樣沒(méi)有充分的理由。
不求甚解這句話(huà)最早是陶淵明說(shuō)的。他在《五柳先生傳》這篇短文中寫(xiě)道：“好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。”
人們往往只抓住他說(shuō)的前一句話(huà)，而丟了他說(shuō)的后一句話(huà)，因此，就對陶淵明的讀書(shū)態(tài)度很不滿(mǎn)意，這是何苦來(lái)呢？他說(shuō)的前后兩句話(huà)緊緊相連，交互闡明，意思非常清楚。這是古人讀書(shū)的正確態(tài)度，我們應該虛心學(xué)習，完全不應該對他濫加粗暴的不講道理的非議。
應該承認，好讀書(shū)這個(gè)習慣的養成是很重要的。如果根本不讀書(shū)或者不喜歡讀書(shū)，那末，無(wú)論說(shuō)什么求甚解或不求甚解就都毫無(wú)意義了。
因為不讀書(shū)就不了解什么知識，不喜歡讀也就不能用心去了解書(shū)中的道理。一定要好讀書(shū)，這才有起碼的發(fā)言權。
真正把書(shū)讀進(jìn)去了，越讀越有興趣，自然就會(huì )慢慢了解書(shū)中的道理。一下子想完全讀懂所有的書(shū)，特別是完全讀懂重要的經(jīng)典著(zhù)作，那除了狂妄自大的人以外，誰(shuí)也不敢這樣自信。
而讀書(shū)的要訣，全在于會(huì )意。對于這一點(diǎn)，陶淵明尤其有獨到的見(jiàn)解。
所以，他每每遇到真正會(huì )意的時(shí)候，就高興得連飯都忘記吃了。 這樣說(shuō)來(lái)，陶淵明主張讀書(shū)要會(huì )意，而真正的會(huì )意又很不容易，所以只好說(shuō)不求甚解了。
可見(jiàn)這不求甚解四字的含義，有兩層：一是表示虛心，目的在于勸戒學(xué)者不要驕傲自負，以為什么書(shū)一讀就懂，實(shí)際上不一定真正體會(huì )得了書(shū)中的真意，還是老老實(shí)實(shí)承認自己只是不求甚解為好。二是說(shuō)明讀書(shū)的方法，不要固執一點(diǎn)，咬文嚼字，而要前后貫通，了解大意。
這兩層意思都很重要，值得我們好好體會(huì )。 列寧就曾經(jīng)多次批評普列漢諾夫，說(shuō)他自以為熟讀馬克思的著(zhù)作，而實(shí)際上對馬克思的著(zhù)作卻做了許多曲解。
我們今天對于馬克思列寧主義的經(jīng)典著(zhù)作，也應該抱虛心的態(tài)度，切不可以為都讀得懂，其實(shí)不懂的地方還多得很哩！要想把經(jīng)典著(zhù)作讀透，懂得其中的真理，并且正確地用來(lái)指導我們的工作，還必須不斷努力學(xué)習。要學(xué)習得好，就不能死讀，而必須活讀，就是說(shuō)，不能只記住經(jīng)典著(zhù)作的一些字句，而必須理解經(jīng)典著(zhù)作的精神實(shí)質(zhì)。
在這一方面，古人的確有許多成功的經(jīng)驗。諸葛亮就是這樣讀書(shū)的。
據王粲的《英雄記鈔》說(shuō)，諸葛亮與徐庶、石廣元、孟公威等人一道游學(xué)讀書(shū)，“三人務(wù)于精熟，而亮獨觀(guān)其大略”。看來(lái)諸葛亮比徐庶等人確實(shí)要高明得多，因為觀(guān)其大略的人，往往知識更廣泛，了解問(wèn)題更全面。
當然，這也不是說(shuō)，讀書(shū)可以馬馬虎虎，很不認真。絕對不應該這樣。
觀(guān)其大略同樣需要認真讀書(shū)，只是不死摳一字一句，不因小失大，不為某一局部而放棄了整體。 宋代理學(xué)家陸象山的語(yǔ)錄中說(shuō)：“讀書(shū)且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯。”
這也是不因小失大的意思。所謂未曉處且放過(guò)，與不求甚解的提法很相似。
放過(guò)是暫時(shí)的，最后仍然會(huì )了解它的意思。 經(jīng)驗證明，有許多書(shū)看一遍兩遍還不懂得，讀三遍四遍就懂得了；或者一本書(shū)讀了前面有許多不懂的地方，讀到后面才豁然貫通；有的書(shū)昨天看不懂，過(guò)些日子再看才懂得；也有的似乎已經(jīng)看懂了，其實(shí)不大懂，后來(lái)有了一些實(shí)際知識，才真正懂得它的意思。
因此，重要的書(shū)必須常常反復閱讀，每讀一次都會(huì )覺(jué)得開(kāi)卷有益。
6.“不求甚解”關(guān)于哪人歷史故事
五 柳 先 生 傳作者：陶淵明 原 文Original Text先生不知何許人也，亦不詳其姓字。
宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。
好讀書(shū)，不求甚解；每有會(huì )意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。
親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不宏情去留。
環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著(zhù)文章自?shī)剩H示己志。
忘懷得失，以此自終。 贊曰：黔婁的妻子有這樣的話(huà)：不為貧賤而憂(yōu)慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
她就是說(shuō)這一類(lèi)人吧！醉酒賦詩(shī)，以?shī)蕵?lè )自己的心志。是無(wú)懷氏之民嗎？是葛天氏之民嗎？ 贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”
其言茲若人之儔乎？銜觴賦詩(shī)，以樂(lè )其志，無(wú)懷氏之民歟？葛天氏之民歟？Translated Text譯 文先生不知道是什么地方人，也不清楚他的姓和字。住宅旁邊有五棵柳樹(shù)，因而就以“五柳”為號。
性情閑靜，說(shuō)話(huà)不多，不羨慕名利。好讀書(shū)，不鉆牛角尖；每有會(huì )意之處，便高興得忘了吃飯。
好喝酒，可惜家境貧窮不能常常得到。親戚或老朋友知道他這樣，有時(shí)就準備了酒邀請他來(lái)喝。
他只要一去總是喝光，約定必醉方休，要去就去要留就留，從不掩飾自己的感情。家里四壁空蕩蕩的，擋不住風(fēng)雨也遮不住太陽(yáng)。
短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補綻著(zhù)；常常沒(méi)有吃的沒(méi)有喝的，但心里很坦然。常寫(xiě)文章娛樂(lè )自己，顯示了自己的志趣。
得失完全忘懷了，并堅守這原則直到死去。
