漢朝典故多種文藝作品的題材(漢代著(zhù)名的文學(xué)題材有哪些?)
1.漢代著(zhù)名的文學(xué)題材有哪些?
文學(xué)體裁的分類(lèi)：神話(huà)、史詩(shī)、寓言、童話(huà)、抒情詩(shī)、短篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、長(cháng)篇小說(shuō)、悲劇、喜劇、正劇、抒情散文、雜文、報告文學(xué)、記敘文、議論文等等賦我國古代的一種文體，它講求文采、韻律，兼具詩(shī)歌和散文的性質(zhì)。
其特點(diǎn)是“鋪采文，體物寫(xiě)志”，側重于寫(xiě)景，借景抒情。最早出現于諸子散文中，叫“短賦”；以屈原為代表的“騷體”是詩(shī)向賦的過(guò)渡，叫“騷賦”；漢代正式確立了賦的體例，稱(chēng)為“辭賦”；魏晉以后，日益向駢文方向發(fā)展，叫做“駢賦”；唐代又由駢體轉入律體叫“律賦”；宋代以散文形式寫(xiě)賦，稱(chēng)為“文賦”。
著(zhù)名的賦有：杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、蘇軾的《前赤壁賦》等。駢文起源于漢魏，形成于南北朝，盛行于隋唐。
其以四字六字相間定句，世稱(chēng)“四六文”。駢文由于遷就句式，堆砌詞藻，往往影響內容表達，韓、柳提倡古文運動(dòng)之后，駢文漸衰。
著(zhù)名的有南朝梁吳均寫(xiě)的《與朱元思書(shū)》。原推究本源的意思，是古代的一種議論文體。
這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會(huì )習俗，從根本上考察、探討，理論性較強。如韓愈的《原毀》、黃宗羲的《原君》。
辯“辯”即辯是非，別真偽，這種文體的特點(diǎn)是批駁一個(gè)錯誤論點(diǎn)，或辨析某些事實(shí)。如韓愈的《諱辯》、柳宗元的《桐葉封弟辯》。
說(shuō)古代議論說(shuō)明一類(lèi)文章的總稱(chēng)。它與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。
《文章辨體序說(shuō)》：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”我們學(xué)過(guò)的這種體裁的文章有《師說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《少年中國說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《黃生借書(shū)說(shuō)》。
論一種論文文體，按《韻術(shù)》：“論者，議也”。《昭明文選》所載：“論有兩體，一曰史論，乃忠臣于傳末作議論，以斷其人之善惡。
如《史記》后的太史公曰……。二政論，則學(xué)士大夫議論古今時(shí)世人物或評經(jīng)史之言，正其謬誤”。
如《六國論》、《過(guò)秦論》等。奏議古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統稱(chēng)。
它包括奏、議、疏、表、對策等。《文章有體序說(shuō)》：“七國以前，皆稱(chēng)上書(shū)，秦初改書(shū)曰奏。
漢定禮議，是有四品：一曰章，以謝恩；二曰奏，以劾；三曰表，以陳情；四曰議，以執議。”（1）疏。
是分條陳述的意思。如賈誼的《論積貯疏》。
（2）表。是陳述某種意見(jiàn)或事情。
如諸葛亮的《出師表》。（3）對策。
古代考試把問(wèn)題寫(xiě)到策上，令參加考試的人回答叫策，考生回答的文章叫對策，如蘇軾的《教戰守策》。序（跋）序也作“敘”或稱(chēng)“引”，有如今日的“引言”、“前言”。
是說(shuō)明書(shū)籍著(zhù)述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。
“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記?太史公自序》），列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按不同的內容分別屬于說(shuō)明文或議論文，說(shuō)明編寫(xiě)目的、簡(jiǎn)介編寫(xiě)體例和內容的，屬于說(shuō)明文。
對作者作品進(jìn)行評論或對問(wèn)題進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過(guò)的“序言”有：《〈吶喊〉自序》、《〈農村調查〉序言》、《〈指南錄〉后序》、《伶官傳序》等。
贈序文體名。古代送別各以詩(shī)文相贈，集而為之序的，稱(chēng)為贈序。
如韓愈《送石處士序》：“于是東都諸人士……遂名為歌詩(shī)六韻，遣愈為之序云。”其后凡是惜別贈言的文章，不附于詩(shī)帙也都叫贈序，內容多推重、贊許或勉勵之辭。
我們學(xué)過(guò)明代文學(xué)家宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》。銘古代刻在器物上用來(lái)警戒自己或者稱(chēng)述功德的文字叫“銘”。
刻在牌上，放在書(shū)案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”。如劉禹錫的《陋室銘》。
刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的，叫“墓志銘”。如韓愈的《柳子厚墓志銘》。
祭文在告祭死者或天地山川等神時(shí)所誦讀的文章。體裁有韻文和散文兩種。
內容是追念死者生前的主要經(jīng)歷，頌揚他的主要品德和業(yè)績(jì)，寄托哀思，激勵生者。如袁枚的《祭妹文》。
雜記包括：（1）山川、景物、人事雜記。描寫(xiě)山川、景物和人事的，如《小石潭記》、《登泰山記》。
（2）筆記文。以記事為主，它的特點(diǎn)是篇幅短小，長(cháng)的千字左右；內容豐富，有歷史掌故、遺文遺事、文藝隨筆、人物短論、科學(xué)小說(shuō)、文字考證、讀書(shū)雜記等五花八門(mén)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》、《夢(mèng)溪筆談》就是這種文體。游記游記是描寫(xiě)旅行見(jiàn)聞的一種散文形式。
游記的取材范圍極廣，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇，可以記錄風(fēng)土人情的詭異阜盛，可以反映一人一家的日常生活面貌，也可以記下一國的重大事件，并表達作者的思想感情。文筆輕松，描寫(xiě)生動(dòng)，記述翔實(shí)，給人以豐富的社會(huì )知識和美的感受。
游記有帶議論色彩的，如《岳陽(yáng)樓記》、《游褒禪山記》；有帶科學(xué)色彩的，如酈道元的《三峽》；有帶抒情色彩的，如柳宗元的《小石潭記》。童話(huà)兒童文學(xué)的一種。
通過(guò)豐富的想像、幻想和夸張的手法來(lái)塑造人物，反映生活，對兒童進(jìn)行思想教育。童話(huà)的語(yǔ)言通俗、生動(dòng)、形象、情節離奇曲折，富于趣味性。
對自然景物往往作擬人化的描寫(xiě)，能適應兒童的心理、情趣，激發(fā)人們的想像，便于他們接受和轉化。選入教材的童話(huà)有：安徒生的《皇帝的新裝》、葉圣陶的《古代英雄的石像》。
民。
2.秦漢時(shí)期文學(xué)作品
秦代由于不重視文人學(xué)士，加以存在時(shí)間較短，故無(wú)文學(xué)名著(zhù)傳世（傳世史篇李斯《諫逐客書(shū)》為秦統一前作），但不等于秦代無(wú)文學(xué)而言。
從當時(shí)許多刻石的銘文中，可以看到秦代文學(xué)的體裁。這些銘文，往往應用四字句的語(yǔ)句，間雜以不規則的長(cháng)短句，有不規則的押韻。
翦伯贊《秦漢史》認為，“這種贊揚天皇圣明的頌詞，就是后來(lái)漢賦的淵源“。 近年出土《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》的《為吏之道》中，有八首韻文，其格式與《荀子.成相》相同。
成相為古代一種民間曲藝形式，這亦是研究秦代文學(xué)的重要依據。 兩漢文學(xué)較為繁榮。
主要文體是賦、散文和樂(lè )府詩(shī)。賦是一種散文韻文并用，體物寫(xiě)志的文體。
西漢前期的賦，借物抒懷，文詞樸實(shí)，代表作為賈誼的《吊屈原賦》、《鵬鳥(niǎo)賦》。 漢武帝時(shí)，賦體文學(xué)興旺發(fā)達。
作家很多，代表作為司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》。在《史記》司馬相如本傳中，均錄為一篇，《文選》始分為兩篇。
《子虛賦》是通過(guò)假設的楚國使者子虛和齊國烏有先生互相夸耀楚王、齊王游獵的盛況。《上林賦》則是通過(guò)假設的亡是公極力鋪陳天子在上林苑游獵的壯闊氣派，大大壓倒了楚齊游獵的場(chǎng)面，以示天子理應壓倒諸侯。
賦文一浪高過(guò)一浪，一層壓倒一層，洋洋灑灑近8000字，氣魄雄偉，語(yǔ)匯豐富，極盡鋪陳描繪之能事。如其中對天子在上林苑游獵后舉行音樂(lè )舞蹈盛會(huì )的描繪，甚是動(dòng)人。
西漢后期，最著(zhù)名的賦家是揚雄，代表作有《甘泉賦》等。 東漢時(shí)期，則以班固、張衡最有名，代表作分別為《兩都賦》、《兩京賦》。
司馬相如、揚雄、班固、張衡被稱(chēng)為漢賦四大家。 東漢后期，描繪上層社會(huì )繁華景象的大賦，稍趨衰歇，代之而興的是各種抒情寫(xiě)物的小賦，意境較為清新。
其中趙壹的《刺世疾邪賦》，揭露了東漢末年統治的腐朽和社會(huì )風(fēng)氣的敗壞，是漢賦中絕無(wú)僅有的。 漢賦有些作品，主要是描繪游獵、京都的大賦，存在鋪陳過(guò)甚、形式呆板、文字堆砌和因襲模擬等缺點(diǎn)，但它擁有大量的作家和作品，流傳至今的仍有1000多篇；漢賦對結構、用詞、音韻非常講究，對后代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)一定影響。
所以，近代學(xué)者王國維曾把賦作為漢代文學(xué)創(chuàng )作的代表，與唐詩(shī)、宋詞、元曲并列。 兩漢的散文亦有很大成就。
西漢前期賈誼的《陳政事疏》（又名《治安策》）、《過(guò)秦論》和晁錯的《論貴粟疏》等長(cháng)期被后人視為政論文的典范，在文學(xué)史上占有重要地位。 《史記》為開(kāi)創(chuàng )我國傳紀文學(xué)作出了杰出貢獻，是漢代散文的最高成就，也是世界文庫中的瑰寶。
兩漢的樂(lè )府民歌也是我國文學(xué)寶庫中極有價(jià)值的遺產(chǎn)。樂(lè )府是掌管宮廷音樂(lè )的機構，始設于秦。
漢武帝時(shí)，為了宮廷娛樂(lè )和廟堂祭祀，開(kāi)始由樂(lè )府“采詩(shī)夜誦，有趙、秦、楚之謳“。樂(lè )府采集的民歌，經(jīng)過(guò)加工配樂(lè )，后來(lái)就稱(chēng)為樂(lè )府詩(shī)或樂(lè )府。
這些民歌“皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)”，廣泛深入地反映了當時(shí)的社會(huì )生活。 東漢末年的長(cháng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，則是漢代樂(lè )府民歌的最高峰，是我國詩(shī)歌史上不朽名篇。
東漢時(shí)期還出現了文人模仿樂(lè )府形式寫(xiě)成的五言詩(shī)。其代表作為收入文選的《古詩(shī)十九首》，是一群無(wú)名詩(shī)人所作，習慣上以首句標題，如《行行重行行》、《青青河畔草》、《西北有高樓》等，都是很優(yōu)美的抒情韻詩(shī)。
漢樂(lè )府不僅哺育了當代文人的詩(shī)歌，而且對魏晉以至唐代詩(shī)人都有巨大影響。
3.漢代戲曲《鳳求凰》有什么歷史典故嗎
《鳳求凰》傳說(shuō)是漢代文學(xué)家司馬相如的古琴曲。
司馬相如，（約前179年—前117年），字長(cháng)卿，是西漢大辭賦家。漢族，四川蓬州（今南充 蓬安）人，一說(shuō)成都人。
司馬相如善鼓琴，其所用琴名為“綠綺”，西漢景帝時(shí)梁王所贈，是名噪一時(shí)的古琴，其名流傳至今，甚至在文學(xué)作品中成了古琴的別稱(chēng)。他與卓文君私奔的故事，長(cháng)期以來(lái)膾炙人口，傳為佳話(huà)。
據《史記·司馬相如列傳》記載：他人京師、梁國宦游歸蜀，應好友臨邛（今四川邛崍）令王吉之邀，前往作客。當地頭號富翁卓王孫之女卓文君才貌雙全，精通音樂(lè )，青年寡居。
一次，卓王孫舉行數百人的盛大宴會(huì )，王吉與相如均以貴賓身份應邀參加。席間，王吉介紹相如精通琴藝，眾人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)您‘綠綺’彈得極好，請操一曲，讓我輩一飽耳福。”
相如就當眾以“綠綺”彈了兩首琴曲，意欲以此挑動(dòng)文君。“文君竊從戶(hù)窺之，心悅而好之，恐不得當也。
既罷，相如乃使人重賜文君侍者（婢女）通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都。”
但是卓文君一到司馬相如家才知道他家一貧如洗，生活逐漸拮據，司馬相如只好賣(mài)了房子與卓文君一起回到了臨邛，開(kāi)起了酒店。最后由卓王孫救濟才慢慢好起來(lái)。
4.漢代產(chǎn)生的 一種文學(xué)體裁
漢賦?wtp=tt 漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結合，專(zhuān)事鋪敘。
從賦的形式上看，在于“鋪采擒丈”；從賦的內容上說(shuō)，側重“體物寫(xiě)志”。漢賦的內容可分為5類(lèi)：一是渲染宮殿城市；二是描寫(xiě)帝王游獵；三是敘述旅行經(jīng)歷；四是抒發(fā)不遇之情；五是雜談禽獸草木。
而以前二者為漢賦之代表。 漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱(chēng)作“亂”或“訊”的結尾。
漢賦寫(xiě)法上大多以豐辭縟藻、窮極聲貌來(lái)大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。 漢賦分為大賦和小賦。
大賦又叫散體大賦，規模巨大，結構恢宏，氣勢磅礴，語(yǔ)匯華麗，往往是成千上萬(wàn)言的長(cháng)篇巨制。西漢時(shí)的賈誼、枚乘、司馬相如、揚雄，東漢時(shí)的班固、張衡等，都是大賦的行家、小賦揚棄了大賦篇幅冗長(cháng)、辭藻堆砌、舍本逐末、缺乏情感的缺陷，在保留漢賦基本文采的基礎上，創(chuàng )造出篇幅較小、文采清麗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的短篇小賦，趙壹、蔡邕、禰衡等都是小賦的高手。
漢賦形成于漢初。賈誼首開(kāi)漢賦先風(fēng)，其代表作為《吊屈原賦》和《鵩鳥(niǎo)賦》。
真正創(chuàng )立漢賦體制的是漢初辭賦大家枚乘。《七發(fā)》是枚乘的代表作，起到承前啟后的作用。
在漢武、宣、元、成帝時(shí)代，漢賦達到全盛期。這一時(shí)期成就了名望最大、在漢賦史上占有“賦圣”地位的司馬相如。
司馬相如作賦29篇，現僅存《子虛》、《上林》、《大人》、《長(cháng)門(mén)》、《美人》、《哀二世》6賦。其中，他的《天子游獵賦》包括《子虛賦》和《上林賦》兩篇，代表了漢大賦的最高成就。
司馬相如在兩賦中基本規定了漢大賦的模式：先是連篇累牘地堆砌辭藻，極盡夸張美飾之能事，最后以淫樂(lè )足以亡國，仁義必然興邦的諷諫作為結尾，鑄成“勸百諷一”的體制。 自西漢末期至東漢中期，漢賦基本定型，后輩漢賦作者無(wú)法超越前人，故模擬之風(fēng)大盛，漢賦進(jìn)入模擬期。
這時(shí)的漢賦作者以揚雄、班固為最著(zhù)名。 從東漢中期至末年，漢賦進(jìn)入轉變期，即朝著(zhù)接近現實(shí)的方向轉化。
張衡的《歸田賦》，抨擊社會(huì )政治，表現不滿(mǎn)傾向，初步奠定小賦基礎。蔡邕的《述行賦》使之成為漢賦第二大家。
他的賦作內容深刻，用詞得當，鞭笞了社會(huì )的丑惡，對人民的疾苦表示出同情和關(guān)懷。 漢賦至魏晉定型于小賦，至南北朝演化成駢賦，至唐宋轉變?yōu)槁少x與文賦。
漢代的賦。賦是一種介于詩(shī)歌和散文之間的文學(xué)體裁，講究文采、韻節，通過(guò)“鋪采■文”以“體物寫(xiě)志”。
最早以賦名篇的是戰國時(shí)趙人荀況，但漢人常把賦和辭連用，稱(chēng)為辭賦。這是由于漢賦多模仿楚國屈原、宋玉等人的作品。
漢人把屈原、宋玉等人的作品收為一集，名曰《楚辭》。辭賦連用，表示漢賦和《楚辭》之間的繼承關(guān)系。
由于漢代上層統治集團的提倡，賦的創(chuàng )作盛極一時(shí)。據班固《兩都賦序》記載，在成帝之世，“論而錄之，蓋奏御者千有余篇”，加上西漢末和東漢的作品，數量當更為可觀(guān)。
初期的漢賦如賈誼的《吊屈原賦》、淮南小山的《招隱士》等，其形式同《楚辭》沒(méi)有什么區別。景帝時(shí)枚乘作《七發(fā)》，開(kāi)創(chuàng )了一種進(jìn)一步散體化、以鋪張為能事的新賦體。
經(jīng)過(guò)司馬相如等著(zhù)名賦家的發(fā)揚光大，新體賦在武帝以后繁榮起來(lái)，成為漢賦的主流。新體的漢賦一般又可分為大賦和小賦兩類(lèi)。
從內容上看，大賦多是鋪敘夸耀都城、宮殿、苑囿之盛和帝王大規模行獵的場(chǎng)景，旨在歌功頌德，粉飾太平，迎合統治者好大喜功、追求享樂(lè )的心理，而在篇末寓諷諫之意。主要作品有司馬相如的《子虛賦》、揚雄的《長(cháng)楊賦》、《羽獵賦》，班固的《兩都賦》、張衡的《東京賦》、《西京賦》等。
這些大賦寫(xiě)得富麗堂皇，很有氣勢，在一定程度上反映了統一的漢帝國的聲威和上升時(shí)期封建統治階級既窮奢極欲又發(fā)揚蹈厲的風(fēng)貌。但大賦為達到形式上的華美恢宏，往往夸張浮飾又大量堆砌詞藻，喜用冷字僻詞以炫博爭奇，兼之后期的大賦多摹擬而少創(chuàng )新，行文板滯，這些都影響了作品的藝術(shù)感染力。
小賦篇幅較短，或抒情述志，或借物寓言，內容比較廣泛，風(fēng)格比較清新，主要流行于東漢。著(zhù)名作品有張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》、禰衡的《鸚鵡賦》等。
漢賦在流傳過(guò)程中多有散佚，現存作品包括某些殘篇在內，共約二百多篇，分別收錄在《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《文選》等書(shū)中。 賦是漢代最流行的文體。
在兩漢400年間，一般文人多致力于這種文體的寫(xiě)作，因而盛極一時(shí)，后世往往把它看成是漢代文學(xué)的代表。 賦的產(chǎn)生和發(fā)展 賦作為一種文體，早在戰國時(shí)代后期便已經(jīng)產(chǎn)生了。
最早寫(xiě)作賦體作品并以賦名篇的可能是荀子。據《漢書(shū)?藝文志》載，荀子有賦10篇（現存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇），是用通俗“隱語(yǔ)”鋪寫(xiě)五種事物。
舊傳楚國宋玉也有賦體作品，如《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》等，辭藻華美，且有諷諫用意，較之荀賦，似與漢賦更為接近，但或疑為后人偽托，尚無(wú)定論。從現存荀賦來(lái)看，這時(shí)賦體還屬萌芽狀態(tài)。
賦體的進(jìn)一步發(fā)展，當受到戰國后期縱橫家的散文和新興文體楚辭的巨大影響。
