憶昔中的典故的作用(韋莊的憶昔中巧用典故,語(yǔ)涉雙關(guān),以五 六句為例,簡(jiǎn)要分析一下?)
1.韋莊的憶昔中巧用典故,語(yǔ)涉雙關(guān),以五、六句為例,簡(jiǎn)要分析一下?
建安子弟，文采風(fēng)流，西園暢敘，一觴一飲；戰國無(wú)忌，吶喊聲中，紅顏傾力，方振臂間，死士赴秦。
韋莊昔年曾向五陵游， 子夜歌清月滿(mǎn)樓。銀燭樹(shù)前長(cháng)似晝， 露桃花里不知秋。
西園公子名無(wú)忌， 南國佳人號莫愁。今日亂離俱是夢(mèng)， 夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流！韋莊本來(lái)住在長(cháng)安附近，后來(lái)移居虢州。
黃巢起義軍攻破長(cháng)安時(shí)，他正來(lái)京城應試，目擊這座古都的興替盛衰，撫今傷昔，寫(xiě)下了這首“感慨遙深，婉而多諷”的七律。“感慨遙深”指其思想感情，“婉而多諷”言其情韻風(fēng)調。
此詩(shī)藝術(shù)上主要有兩點(diǎn)特色：一是用典使事，使詩(shī)意委婉深曲。首句“五陵”，是長(cháng)安城外唐代貴族聚居之地，詩(shī)中“五陵”不單指代長(cháng)安，也泛指當時(shí)貴族社會(huì )。
次句的《子夜歌》是樂(lè )府古曲，歌詞多寫(xiě)男女四時(shí)行樂(lè )之情，詩(shī)人以此諷刺豪門(mén)貴族一年四季追歡逐樂(lè )、笙歌達旦的奢靡生活。分明諷其沉湎聲色，卻用“月滿(mǎn)樓”為襯景，把諷意深藏在溶溶月色中，不露聲色。
三句“銀燭樹(shù)前長(cháng)似晝”，取邢邵“夕宴銀為燭”詩(shī)意，寫(xiě)王公豪富之家酒食征逐，晝夜不分，也是意存鞭撻，而賦色清麗，辭意似依違于美刺之間。四句“露桃花里不知秋”，語(yǔ)出王昌齡《春宮曲》“昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃”，借龍標詩(shī)語(yǔ)，筆鋒暗指宮庭，斥其沉迷酒色以至春秋不辨，同樣辭旨微婉，蘊藉不吐。
第三聯(lián)“西園公子名無(wú)忌，南國佳人號莫愁”，于對仗工絕之外，尤見(jiàn)使事之巧，盡委婉深曲之能事。“西園公子”指魏文帝曹丕及其弟曹植等，至于“無(wú)忌”，卻是戰國時(shí)代魏國公子信陵君的名號。
韋莊巧妙地把曹魏之“魏”與戰國七雄之“魏”牽合在一起，由此引出“無(wú)忌”二字。但又不把“無(wú)忌”作專(zhuān)名看待，僅取其“無(wú)所忌憚”之意。
這句詩(shī)的實(shí)際意思是指斥王孫公子肆無(wú)忌憚。詩(shī)人把這層真意寄寓在兩個(gè)歷史人物的名號中。
由于曹丕和信陵君都是歷史上值得稱(chēng)道的風(fēng)流人物，因此，讀起來(lái)倒象對那些王孫公子放蕩不羈的行為津津樂(lè )道，而容易忽略其微諷的深意。下聯(lián)“莫愁”同此手法，用傳說(shuō)中一位美麗歌女的名字，慨嘆浮華女子不解國事蜩螗，深寓“融江猶唱后庭花”的沉痛。
由于巧妙地使事用典，全詩(shī)但見(jiàn)花月管弦，裘馬脂粉，真意反而朦朧，如霧里看花，隱約縹緲，不見(jiàn)色相。感慨之詩(shī)意藉婉而多諷的風(fēng)調而顯得更為深沉，更加耐人咀嚼。
二是借助于雙關(guān)、象征、暗示等多種修辭手法的錯綜運用，傳出弦外之音和味外之味。“子夜歌”是樂(lè )府古調名，也含有“半夜笙歌”的微意，語(yǔ)意雙關(guān)。
“銀燭樹(shù)前”則暗示貴族生活的豪華奢侈。“露桃花里”象征紅袖青螺；“不知秋”又用雙關(guān)手法，含有不知末日將臨的深意。
“無(wú)忌”“莫愁”，均取雙關(guān)。“俱是夢(mèng)”的“夢(mèng)”字，綰上三聯(lián)，既慨嘆往昔繁華，如夢(mèng)如煙；又有雙關(guān)“醉生夢(mèng)死”之意。
結句“夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流”，從修辭角度看，“夕陽(yáng)”象征唐末國運已如日薄西山，“水東流”象征唐王朝崩潰的大勢如碧水東去，頹波難挽；從詩(shī)的色彩看，則見(jiàn)殘陽(yáng)慘淡，照著(zhù)滔滔逝水，暮色蒼茫中，萬(wàn)物蕭瑟。有此一結句，無(wú)限愴懷，頓生紙墨。
有此一結句，就使詩(shī)情更為飽滿(mǎn)、凄愴。水流無(wú)已，此恨綿綿，都包含在這七個(gè)字中，這正是全詩(shī)結穴之處。
全詩(shī)以“昔年”領(lǐng)起，前六句緊扣題旨“憶”字，描繪昔日繁華景象。末聯(lián)一跌，頓起波瀾，發(fā)為變徵之音，結出無(wú)限感慨。
由于前六句色彩秾麗，人們很容易產(chǎn)生錯覺(jué)：似乎韋莊是在回味、留戀亂前長(cháng)安貴族豪右那種燈紅酒綠的生活。其實(shí)，韋莊出身于早已破落的大族之家，那時(shí)他是沒(méi)有資格進(jìn)入詩(shī)中描繪的那種上流社會(huì )的。
詩(shī)中隱含著(zhù)對上層統治階層醉生夢(mèng)死、競逐奢靡的批判，抒發(fā)了他對社稷傾危的感嘆。只是由于用語(yǔ)華艷，給全詩(shī)蒙上了一層粉紅色的輕紗，使人乍讀之難察幽隱，細品之卻有深意。
這種曲曲傳情、意在言外的構思，形成了“婉而多諷”的情韻風(fēng)調。以華綺側艷之辭，寄感慨遙深之志，是晚唐詩(shī)風(fēng)的特征之一。
韋莊這首詩(shī)，正體現了這一特征。
2.《憶昔》韋莊詩(shī)歌鑒賞1.這首詩(shī)巧用典故,語(yǔ)涉雙關(guān),以頸聯(lián)為例,就
1）這首詩(shī)巧用典故，語(yǔ)涉雙關(guān)，以頸聯(lián)為例，就其中一種手法做簡(jiǎn)要分析。
詩(shī)人把諷喻唐末王孫貴族生活奢靡之意寄寓在曹丕和信陵君這些歷史上值得稱(chēng)道的風(fēng)流人物身上，這是用典；詩(shī)人用傳說(shuō)中善歌少女的名字，諷喻浮華女子不解國事艱難，深寓“隔江猶唱后庭花”的沉痛，也是用典。詩(shī)人不把“無(wú)忌”作專(zhuān)名看，取其“無(wú)所顧忌”“肆無(wú)忌憚”之意，這是雙關(guān)；詩(shī)人言愁卻借善歌少女之名“莫愁”，意在反諷，這也是雙關(guān)。
（2）“夕陽(yáng)唯見(jiàn)水東流”一句用了什么手法，抒發(fā)了作者怎樣的情感？用借景抒情的手法，抒發(fā)了對唐王朝頹勢難挽，行將覆滅的悲傷。（從作者個(gè)人角度回答，抒發(fā)了身世滄桑之痛，亦可。）
3.憶昔這首詩(shī)反映了唐朝的什么情況
開(kāi)元全盛時(shí)期，唐朝出現了興盛的景象唐玄宗在位最初20年里，唐朝出現了興盛的景象。
大詩(shī)人杜甫在《憶昔》詩(shī)中這樣描述：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。”
詩(shī)句的意思的開(kāi)元全盛時(shí)期，連小縣城都有上萬(wàn)戶(hù)人家。農業(yè)連年獲得豐收，糧食裝滿(mǎn)了公家和私人的倉庫，人民生活十分富裕。
開(kāi)元年間，社會(huì )安定，天下太平，商業(yè)和交通也十分發(fā)達。揚州位于運河和長(cháng)江交匯處，中外商人匯集，城市特別繁華。
唐都長(cháng)安城里更是熱鬧非凡，世界上很多國家的使臣、商人、學(xué)者、工匠都爭相前往唐朝進(jìn)行友好交往，開(kāi)展貿易，學(xué)習文化、技術(shù)。中國封建社會(huì )出現了前所未有的盛世景象，這就是歷史上有名的“開(kāi)元盛世”。
4.杜甫《憶昔》這首詩(shī)反映了當時(shí)怎樣的社會(huì )現實(shí)
杜甫的《憶昔》共有兩首，是廣德二年（764年）在成都時(shí)所作。
詩(shī)里寫(xiě)出自己對唐肅宗、玄宗兩朝舊事的回憶。第一首寫(xiě)的是“憶昔先皇（唐肅宗）巡朔方”、安史亂后唐朝的混亂情況。
杜甫寫(xiě)詩(shī)時(shí)為唐代宗統治時(shí)期，所以稱(chēng)肅宗為先皇。第二首以充滿(mǎn)羨慕之情回敘當年開(kāi)元盛世全國的經(jīng)濟繁榮和太平景象，希望唐室中興，使盛世得以重現。
課本中引用的只是《憶昔》第二首開(kāi)頭的六句，下面尚有22句：“齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女織不相失。宮中圣人奏云門(mén)，天下朋友皆漆。
百余年間未災變，叔孫禮樂(lè )蕭何律。豈聞一絹直萬(wàn)錢(qián)，有田種谷今流血。
洛陽(yáng)宮殿燒焚盡，宗廟新除狐兔穴。傷心不忍問(wèn)耆舊，復恐初從亂離說(shuō)，小臣魯鈍無(wú)所能，朝廷記識蒙祿秩。
周宣中興望我皇，灑血江漢身衰疾。”。
5.憶昔》反映的盛世景象歷史上稱(chēng)為什么
《憶昔》反映的盛世景象歷史上稱(chēng)為開(kāi)元盛世。
唐詩(shī)繁榮的直接原因是什么 政治清明，經(jīng)濟繁榮，社會(huì )穩定 唐玄宗裁汰冗官，整頓吏治，抑制奢靡，提倡節儉，重視發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)。 第二問(wèn)作為歷史題像上面這么答應該就可以了，下面這段話(huà)也可以作參考。
（原因：①唐太宗的貞觀(guān)之治和武則天的統治為其奠定了基礎；②唐玄宗任用賢臣，勵精為治；③重視地方吏治，把中央的優(yōu)秀官吏下放到地方任職，親自考核縣令的政績(jì)；④提倡勤儉。） 如果第二問(wèn)作為文學(xué)題，唐詩(shī)繁榮的直接原因就應該是科舉制度的興盛了。
唐詩(shī)繁榮的原因 繼承我國古代詩(shī)歌傳統是唐詩(shī)繁榮的前提條件。中國本來(lái)就是一個(gè)詩(shī)的王國。
詩(shī)是中國古代最早發(fā)展起來(lái)的一種文學(xué)體裁。在唐以前詩(shī)已有近二千年的歷史，積累了許多藝術(shù)經(jīng)驗。
如有《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè )府的現實(shí)主義，《楚辭》的浪漫主義手法，有漢魏詩(shī)人學(xué)習變風(fēng)雅譏刺政治，學(xué)習樂(lè )府反映民生疾苦的經(jīng)驗，也有六朝描寫(xiě)山水田園及運用聲律、對偶、平仄等藝術(shù)技藝的經(jīng)驗，有曹魏建安風(fēng)格，又有南朝綺麗、北朝質(zhì)樸的詩(shī)風(fēng)。此外，四、五、七言，騷體、樂(lè )府等古詩(shī)的發(fā)展，也在運用體裁形式方面提供了廣闊的天地。
李白繼承了《楚辭》的浪漫主義傳統，杜甫繼承了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂(lè )府的現實(shí)主義手法，王維借鑒陶淵明寫(xiě)出山水田園詩(shī)，王昌齡繼承了六朝樂(lè )府中邊塞詩(shī)的傳統。唐詩(shī)繁榮與詩(shī)人們批判繼承、大膽革新、勇于探索的精神是分不開(kāi)的。
科舉制度是唐詩(shī)繁榮的直接原因。以詩(shī)賦取士的科舉制，打破曹魏以來(lái)的九品中正制，打破士族壟斷政治，加強了中央集權。
對庶族地主出身的舉子來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌成為他們進(jìn)入仕途的捷徑，他們不得不走上詩(shī)歌創(chuàng )作的道路。他們研習詩(shī)文，把詩(shī)歌創(chuàng )作當成一項基本訓練，同時(shí)對重視詩(shī)歌、愛(ài)好詩(shī)歌的社會(huì )風(fēng)尚的形成無(wú)疑起了重要的作用。
《全唐詩(shī)序》說(shuō)：“蓋唐當開(kāi)國之初，即用聲律取士，聚天下才智英杰之彥，悉從事于六藝之學(xué)，以為進(jìn)身之階。則習之者固已專(zhuān)且勤矣。”
以詩(shī)取士，使整個(gè)知識分子階層幾乎都是詩(shī)歌作者，詩(shī)歌成為唐代文化領(lǐng)域中的一個(gè)特色，成為知識分子學(xué)習鉆研的必修科目。他們?yōu)榱诉M(jìn)身仕途，必須進(jìn)行對詩(shī)歌創(chuàng )作技巧的培養和訓練，豐富對詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)驗的積累和研究，必須繼承和革新《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng )作經(jīng)驗和藝術(shù)技巧。
與以詩(shī)取士的影響相輔相成，詩(shī)歌在唐代社會(huì )的應用價(jià)值空前提高，這是我國古代文學(xué)史上任何一種文學(xué)式樣在任何時(shí)代所罕見(jiàn)的。詩(shī)人們利用詩(shī)歌來(lái)博取帝王將相的賞識，也用它作為傲視上層社會(huì )的資本，如“千首詩(shī)輕萬(wàn)戶(hù)侯”；向達官名流干謁求見(jiàn)用詩(shī)，送人出使、還鄉、慰人貶官及下第也得用詩(shī)，詩(shī)歌影響于很多社會(huì )階層，這既是唐詩(shī)繁榮的反映，也是它繁榮的一個(gè)因素。
書(shū)法、舞蹈、音樂(lè )、繪畫(huà)等藝術(shù)的高度發(fā)展對唐詩(shī)的繁榮產(chǎn)生了直接影響。各種藝術(shù)品種之間的創(chuàng )作精神和原則是相通的，它們互相吸收，彼此促進(jìn)。
沒(méi)有唐代音樂(lè )的普遍發(fā)展，就不可能出現白居易的《琵琶行》等這類(lèi)描摹各種器樂(lè )曲達到出神入化境界的詩(shī)篇；唐代題畫(huà)詩(shī)的興起顯然派生于繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，像王維既是山水詩(shī)的大家，又是南宋山水畫(huà)的開(kāi)創(chuàng )者；如杜甫的名作《觀(guān)公孫大娘弟子舞劍器行》，詩(shī)風(fēng)宛如雄武健美的舞蹈。 統治者對詩(shī)歌的愛(ài)好和提倡，為唐詩(shī)繁榮提供了廣泛的群眾基礎，使詩(shī)歌創(chuàng )作形成大普及的局面，促使唐詩(shī)繁榮。
唐太宗先后開(kāi)設文學(xué)館、弘文館，招賢學(xué)士、編纂文書(shū)、唱和吟詠。唐太宗一生寫(xiě)過(guò)大量的詩(shī)，也發(fā)表不少有關(guān)詩(shī)歌創(chuàng )作的理論，它不僅對貞觀(guān)詩(shī)風(fēng)，而且對唐一代文學(xué)產(chǎn)生過(guò)很大影響。
《全唐詩(shī)》云：“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)有啟之焉。”高宗、武后常自制新詞入樂(lè )，玄宗本人就是詩(shī)人和音樂(lè )家，文宗特置詩(shī)學(xué)士72人。
統治者的愛(ài)好和提倡，自然會(huì )吸引知 識分子走上詩(shī)歌創(chuàng )作的道路，形成詩(shī)歌創(chuàng )作的普遍社會(huì )風(fēng)尚。 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和政治、法律、哲學(xué)等其他上層建筑一樣，總是以經(jīng)濟的發(fā)展為基礎的。
唐代經(jīng)濟的繁榮為唐詩(shī)的繁榮提供了物質(zhì)基礎：唐代南北經(jīng)濟融合，與日本、高麗、波斯、天竺、大食等亞歐國家政治、經(jīng)濟、文化的廣泛交流，使長(cháng)安成為國際性大城市，這些擴大了詩(shī)人的視野，豐富了詩(shī)人的精神生活，為唐詩(shī)提供了豐富素材，也激發(fā)了詩(shī)人創(chuàng )作的熱情。如果沒(méi)有開(kāi)元盛世，杜甫就不可能寫(xiě)出“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)”的壯麗詩(shī)篇。
唐國力強盛，使知識分子意氣風(fēng)發(fā)，強烈地追求“濟蒼生”、“安社稷”的理想，熱情地向往建功立業(yè)的不凡生活。李白的《上李邑》云：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”表達了政治理想，充滿(mǎn)積極樂(lè )觀(guān)的精神，表現了詩(shī)歌中罕見(jiàn)的宏圖壯志。
唐前期的政治清明也是唐詩(shī)繁榮的重要因素。唐太宗總結隋亡教訓，實(shí)行政治變革，開(kāi)一代納諫之風(fēng)，實(shí)行“廣開(kāi)言路、虛懷納諫”政策。
他的后繼幾代皇帝大都繼承這一作風(fēng)。這種清明政治帶來(lái)思想解放，儒、佛、道三教并流，知識分子沒(méi)有文禁的顧慮，創(chuàng )造力達到前所未有的高度，形成詩(shī)歌創(chuàng )作的巨大社會(huì )潮流。
何止帝王將相、士大夫從事詩(shī)。
6.《憶昔》、《垂老別》分別反映的是哪一歷史時(shí)期怎樣的社會(huì )狀況
在平定安史叛亂的戰爭中，唐軍于鄴城兵敗之后，朝廷為防止叛軍重新向西進(jìn)擾，在洛陽(yáng)一帶到處征丁，連老翁老婦也不能幸免。
《垂老別》就是抒寫(xiě)一老翁暮年從軍與老妻惜別的苦情。《憶昔》反映開(kāi)元年間，社會(huì )安定，天下太平，商業(yè)和交通也十分發(fā)達。
揚州位于運河和長(cháng)江交匯處，中外商人匯集，城市特別繁華。唐都長(cháng)安城里更是熱鬧非凡，世界上很多國家的使臣、商人、學(xué)者、工匠都爭相前往唐朝進(jìn)行友好交往，開(kāi)展貿易，學(xué)習文化、技術(shù)。
中國封建社會(huì )出現了前所未有的盛世景象，這就是歷史上有名的“開(kāi)元盛世”。
7.關(guān)于杜甫《憶昔》的歷史問(wèn)題
杜甫（712-770）：唐詩(shī)人。
字子美，詩(shī)中嘗自稱(chēng)少陵野老。祖藉襄陽(yáng)（今屬湖北），自其曾祖時(shí)遷居鞏縣（今屬河南）。
杜審言之孫。自幼好學(xué)，知識淵博，頗有政治抱負。
開(kāi)元后期，舉進(jìn)士不第，漫游各地。天寶三載（744年）在洛陽(yáng)與李白相識。
后寓居長(cháng)安（今屬陜西）將近十年，未能有所施展，生活貧困，逐漸接近人民，對當時(shí)的黑暗政治有較深的認識。靠獻賦得始得官。
及安祿山軍陷長(cháng)安，乃逃至鳳翔，謁見(jiàn)肅宗，官左拾遺。長(cháng)安收復后，隨肅宗還京，尋出為華州司功參軍。
不久棄官往秦州、同谷。又移家成都，筑草堂于浣花溪上，世稱(chēng)浣花草堂。
一度在劍南節度使嚴武幕中任參謀，武表為檢校工部員外郎，故世稱(chēng)杜工部。晚年攜家出蜀，病死湘江途中。
一說(shuō)飫死耒陽(yáng)。其詩(shī)大膽揭露當時(shí)社會(huì )矛盾，對統治者的罪惡作了較深的批判，對窮苦人民寄以深切同情。
善于選擇具有普遍意義的社會(huì )題材，反映出當時(shí)政治的腐敗，在一定程度上表達了人民的愿望。許多優(yōu)秀作品，顯示出唐代由開(kāi)元、天寶盛世轉向分裂衰微的歷史過(guò)程，故被稱(chēng)為“詩(shī)史”。
在藝術(shù)上，善于運用各種詩(shī)歌形式，風(fēng)格多樣，而以沉郁為主；語(yǔ)言精練，具有高度的表達能力。繼承和發(fā)展《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的優(yōu)良文學(xué)傳統，成為我國古代詩(shī)歌的現實(shí)主義高峰，起著(zhù)繼往開(kāi)來(lái)的重要作用。
《兵車(chē)行》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《春望》、《羌村》、《北征》、《三吏》、《三別》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《秋興》等詩(shī)，皆為人傳誦。但有些作品也存在著(zhù)較濃厚的“忠君”思想。
有《杜工部集》參考資料：《辭海》1989年版。
