親疏遠近典故(勿以親疏遠近高低,其皆渺小,自知之)
1.勿以親疏遠近高低,其皆渺小,自知之
詩(shī)文網(wǎng)至理名言修身名言《人之念頭，與氣血同為消長(cháng).四十以前，是個(gè)進(jìn)心，識見(jiàn)未定.而敢于有為.四十以后，是個(gè)定心，識見(jiàn)既定，而事有酌量.六十以后，是個(gè)退心，見(jiàn)識雖真，而精力不振.未必人人皆此，而此其大凡也.》什么意思，出自哪里，注釋?zhuān)湟猓g作者：王章來(lái)源：原創(chuàng )摘要：《人之念頭，與氣血同為消長(cháng)。
四十以前，是個(gè)進(jìn)心，識見(jiàn)未定。而敢于有為。
四十以后，是個(gè)定心，識見(jiàn)既定，而事有酌量。六十以后，是個(gè)退心《人之念頭，與氣血同為消長(cháng)。
四十以前，是個(gè)進(jìn)心，識見(jiàn)未定。而敢于有為。
四十以后，是個(gè)定心，識見(jiàn)既定，而事有酌量。六十以后，是個(gè)退心，見(jiàn)識雖真，而精力不振。
未必人人皆此，而此其大凡也。》什么意思，出自哪里，注釋?zhuān)湟猓g句子出處：明·呂坤《呻吟語(yǔ)》，考驗審察類(lèi)名言句子人的思想，是和他的生命一起消失或成長(cháng)的。
四十歲以前，是一個(gè)上進(jìn)之心， 認識見(jiàn)解尚未定形， 但是敢于有所作為。 四十歲以后， 是一個(gè)穩定之心， 認識見(jiàn)解已經(jīng)定形， 而且遇到事情會(huì )反復考慮， 不斷權衡。
六十歲以后， 是一個(gè)退隱之心， 認識見(jiàn)解雖然正確， 但是精力已經(jīng)無(wú)法振作。 不一定每一個(gè)人都是如此， 但這也可以反映大概的情況。
2.智子疑鄰原文
原文：智子疑鄰 節選自《韓非子·說(shuō)難》，韓非（約前280-前233），戰國末期著(zhù)名思想家。
他的著(zhù)作收在《韓非子》里。宋有富人，天雨墻壞。
其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。
暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。翻譯：宋國有一家富人，天下雨了，他家墻壞了。
他的兒子說(shuō)：“不把搶修起來(lái)，一定會(huì )被盜。”他鄰居家的老爺爺也這樣說(shuō)。
晚上真的被盜走大筆財產(chǎn)，他家以?xún)鹤訛槁斆鳎鴳岩舌従蛹业睦蠣敔斖档摹Ｋ危褐杆螄?/p>
壞：毀壞。 筑：修補。
亦云：也這樣說(shuō)。 暮：晚上。
果：果然。 亡：丟失。
這則寓言告訴我們：聽(tīng)取意見(jiàn)要公正，不能有偏見(jiàn)，提意見(jiàn)時(shí)要注意自己的身份。注意和聽(tīng)意見(jiàn)人的關(guān)系。
如果關(guān)系疏遠，即使意見(jiàn)正確，效果也不一定好。
3.智子疑鄰智 快
原文：智①子疑鄰 宋②有富人，天雨 ⑽墻壞③。
其子曰：“不筑④，必將有盜。”其鄰人之父（第三聲）亦云⑤。
暮⑥而果⑦大亡⑧其財，其家甚智其子，而疑⑨鄰人之父⑩。注釋?zhuān)孩僦牵阂浴瓰槁斆鳌?/p>
②宋：指宋國。 ③壞：毀壞。
④筑：修補。 ⑤亦云：也這樣說(shuō)。
⑥暮：晚上。 ⑦果：果然。
⑧亡：丟失。 ⑨疑：懷疑 ⑩父：fǔ ，老人。
介紹： 出自《韓非子》的典故“智子疑鄰”，通常拿來(lái)做交淺不能言深的世故教訓。從當年知道這則寓言，就沒(méi)往深處想過(guò)。
因今年高考用來(lái)命題作文，趁機再讀一遍，認真尋思。大雨淋墻，兒子說(shuō)要小心防盜，鄰人也跑出來(lái)如是說(shuō)。
當晚果然失竊，那么主人家看來(lái)，兒子是機警的，鄰人是值得懷疑的。有問(wèn)題嗎？ 從鄰人說(shuō)，好心沒(méi)好報，歸到交淺言深上，從此人情練達，沉默是金。
這一層不說(shuō)。高考作文命題高屋建瓴，說(shuō)“在認識事物和處理問(wèn)題的時(shí)候，感情上的親疏遠近和對事物認知的正誤深淺有沒(méi)有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢”？要求考生就“感情親疏和對事物的認知”的話(huà)題作文。
這擺明了是批評主人家不對，同樣的意見(jiàn)因為親疏遠近而態(tài)度迥異，所謂“薄者見(jiàn)疑”。意即親疏厚薄是一種妨礙，妨礙了主人家對真相正誤的認識。
其實(shí)韓非本意倒非批評“智其子疑其鄰”的主人家，這則寓言見(jiàn)于《說(shuō)難》篇，意思是勸說(shuō)別人是何等的困難，因為每個(gè)人所處的位置不同。這是被韓非當作一個(gè)事實(shí)接受的，所以他的主要目標是研究那些能夠有助于讓別人聽(tīng)取自己意見(jiàn)的注意事項。
交淺不可言深就是注意事項之一，所以韓非這則寓言的本意是批評鄰人。 被韓非當作事實(shí)接受的“薄者見(jiàn)疑”，在今天有更加技術(shù)化的解釋。
“每個(gè)人所處位置不同”的說(shuō)法換成經(jīng)濟學(xué)語(yǔ)言，就是因信息的不對稱(chēng)狀態(tài)而導致交易費用的迥異，從而影響每個(gè)人的判斷和行為選擇。韓非子在《說(shuō)難》中的一切努力，就是今天信息經(jīng)濟學(xué)企圖解決的問(wèn)題，即如何在信息不對稱(chēng)的情況下讓對方說(shuō)真話(huà)，讓對方相信自己的話(huà)，最終與對方達成契約。
其實(shí)除了上帝，沒(méi)人能夠批評失竊者的懷疑。因為上帝知道究竟是誰(shuí)干的，我們都不知道，所以破案之前不能說(shuō)三道四。
而韓非子講故事很缺德，最后沒(méi)說(shuō)案子破是沒(méi)破。這懷疑就一直都很合理。
“親疏”的差別這里有兩個(gè)意義，兩方面都構成我們判價(jià)分析問(wèn)題的重要進(jìn)路，而非妨礙。其一是利益立場(chǎng)的分殊。
之所以智其子而不疑其子，因為他兒子是財產(chǎn)權的共同受益人和繼承人，除非爺倆的關(guān)系另出問(wèn)題，他兒子顯然缺乏盜竊的合理利益動(dòng)機。其二則是信息的不對稱(chēng)。
交易費用中有相當一部分是了解對方和建立信任機制的成本。“親”意味著(zhù)這一成本很低，“疏”意味著(zhù)成本的高昂。
所以建立起現代法治秩序和信用體系之前，交易的半徑總不太可能超越“親疏”的圈子（差序格局），而延伸到陌生人環(huán)境中去。 兒子是什么樣的人老子自然很清楚，鄰人是怎么樣的人卻不了解。
這是懷疑的合理基礎。一個(gè)重要細節是案發(fā)之前，主人對二人的建議并沒(méi)有因為親疏遠近而厚此薄彼。
鄰人“見(jiàn)疑”是在案發(fā)之后。我們設想一番，墻壞和失竊之間，只有短短幾個(gè)小時(shí)。
半天時(shí)間知道這一事實(shí)并利用這一事實(shí)的人很有限，古人地廣人稀，鄰里原本很少。人口流動(dòng)性又差，外來(lái)人口會(huì )非常引人注目。
這案子交給美利堅、不列顛、俄羅斯或者爪哇國哪一家警察局，根據已有線(xiàn)索，這位鄰人也必將是最重要的嫌疑人。 在一種非法治文化中，“被懷疑”是一種羞辱，甚至會(huì )直接導致司法的有罪推定或人際中的歧視。
其實(shí)這才是“智子疑鄰”遭到批評的深層文化心理因素。在一種法治文化中，“懷疑”是一種合理的、大方得體的態(tài)度。
不懷疑對方可能違約，就不用簽合同。不懷疑政府會(huì )濫用權力，就不需要憲政民主。
而和自己爹媽做生意，也可以不簽合同，你不能沒(méi)來(lái)由的說(shuō)人家法律意識差。因為不簽合同的成本可能更低。
這和智子疑鄰是一個(gè)道理。 法治是這樣一種框架，它容納甚至鼓勵心平氣和的懷疑，但以證據和程序嚴格控制懷疑的不良后果，好像是“寬進(jìn)嚴出”。
也可以設想另一番場(chǎng)景，警察會(huì )很禮貌的對鄰人說(shuō)：“對不起，這只是例行公事。請問(wèn)當天晚上你有沒(méi)有不在場(chǎng)證據？”鄰人這樣回答，“不客氣，協(xié)助你們調查是一個(gè)良好公民應盡的義務(wù)”。
譯文：宋國有一個(gè)富人，因天下大雨，他的墻坍塌下來(lái)。他兒子說(shuō)：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進(jìn)來(lái)。”
隔壁的老人也這么說(shuō)。（可富人不聽(tīng)他們的話(huà)。）
這天晚上果然丟失了大量財物。這家人很贊賞兒子的聰明，卻懷疑偷盜的是隔壁的老人。
告訴我們的道理：它告誡人們：在給人提正確的意見(jiàn)時(shí)，要考慮自己與聽(tīng)者的關(guān)系，否則會(huì )引起不必要的麻煩。或者：聽(tīng)意見(jiàn)只應聽(tīng)取正確的，而不要看這意見(jiàn)是什么人提出的，對人不能持偏見(jiàn)。
主旨：它告誡人們，如果不尊重事實(shí)，只用親疏和感情作為判斷是非的標準，就會(huì )主觀(guān)臆測，得出錯誤的結論， 說(shuō)不定害了自己。 從鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見(jiàn)，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。
同樣的事但發(fā)生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公平，實(shí)事求是。
