達摩悟道的典故(達摩典故有哪些?)
1.達摩典故有哪些?
歷史流傳 歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達摩的故事，其中家喻戶(hù)曉、為人樂(lè )道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動(dòng)人的故事，都表達了后人對達摩的敬仰和懷念之情。
達摩東來(lái) 有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見(jiàn)梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負地詢(xún)問(wèn)達摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德。
’武帝又問(wèn)︰‘何以無(wú)功德？’達摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。 ’武帝不能理解，這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著(zhù)名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門(mén)眾所周知的公案了。 神光講法 中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。
當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。
達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。
神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。 一葦渡江 達摩離神光去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”
神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。
達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。
這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。
正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。” 老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。
見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。
達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。 神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。
誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。
神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聽(tīng)責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說(shuō)法 關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達摩和梁武帝對話(huà)后，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過(guò)的山洞稱(chēng)為達摩洞。
今日長(cháng)蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江后參拜長(cháng)蘆寺而建的。達摩“一葦渡江”后，在江北長(cháng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達摩巖”、“宴坐石”、達摩畫(huà)像碑等遺跡。其中，達摩畫(huà)像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達摩第一道場(chǎng)”。 少林禪緣 達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527。
2.達摩典故有哪些?
歷史流傳 歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達摩的故事，其中家喻戶(hù)曉、為人樂(lè )道的有：一葦渡江、面壁九年，斷臂立雪，只履西歸等，這些美麗動(dòng)人的故事，都表達了后人對達摩的敬仰和懷念之情。
達摩東來(lái) 有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。
初見(jiàn)梁武 梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫(xiě)經(jīng)、度僧、造像甚多，主張自我解脫。他很自負地詢(xún)問(wèn)達摩︰‘我做了這些事有多少功德？’達摩卻說(shuō)︰‘無(wú)功德。
’武帝又問(wèn)︰‘何以無(wú)功德？’達摩說(shuō)︰‘此是有為之事，不是實(shí)在的功德。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。
由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。 ’武帝不能理解，這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
記載這個(gè)傳說(shuō)的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐·宗密《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷二之上。后來(lái)禪宗著(zhù)名的《碧巖錄》把它作為第一則‘頌古’流傳。
以后，它便成為禪門(mén)眾所周知的公案了。 神光講法 中國有個(gè)高僧，名叫神光，是河南省滎陽(yáng)縣人。
當時(shí)神光在南京雨花臺講經(jīng)說(shuō)法，當地群眾稱(chēng)：“神光講經(jīng)，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮，頑石點(diǎn)頭”。圍觀(guān)聽(tīng)講的人是里三層，外三層，水泄不通，達摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法，他就順便擠在人群中，側耳傾聽(tīng)。
達摩聽(tīng)講，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀(guān)點(diǎn)，搖頭表示對神光講的觀(guān)點(diǎn)不贊同。
神光在講解中，發(fā)現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問(wèn)達摩：“你為什么搖頭？”對佛學(xué)的認識二人因有分歧意見(jiàn)，達摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺渡江北上去了。 一葦渡江 達摩離神光去后，聽(tīng)講的群眾有人對神光說(shuō)：“剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學(xué)識淵博。”
神光聽(tīng)了以后，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了。于是他就趕快追達摩，賠禮道歉。
達摩在前邊走，神光在后面緊追，一直追到長(cháng)江岸。達摩急著(zhù)過(guò)江，停立江岸，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船，連個(gè)人影也不見(jiàn)。
這怎么過(guò)江呢？達摩十分焦慮。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”。
正在這無(wú)可奈何之際，達摩突然發(fā)現岸邊不遠的地方坐著(zhù)一個(gè)老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過(guò)江。達摩暗自盤(pán)算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無(wú)人護送照料？也罷！只好向她老人家求助了。
于是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：“老菩薩，我要過(guò)江，怎奈無(wú)船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。” 老人抬起頭來(lái)，仔細地端詳達摩。
見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神，滿(mǎn)臉絡(luò )腮胡子，卷曲盤(pán)旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點(diǎn)頭稱(chēng)許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。
達摩雙手接過(guò)蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開(kāi)，達摩雙腳踏于蘆葦之上，飄飄然渡過(guò)了長(cháng)江。 神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽(tīng)，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過(guò)江。
誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn)，反而很快沉入水中。神光見(jiàn)勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。
神光帶著(zhù)渾身泥水，沖向老人，輕聽(tīng)責問(wèn)：“你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢？” 老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份；你是搶我的蘆葦，物各有緣，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助？”老人說(shuō)罷，轉瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人。這時(shí)神光自知有失，慚嘆不已，呼天不靈，呼地不應，悲凄非常，懊悔而歸。
一葦渡江的另一種說(shuō)法 關(guān)于一葦渡江還有一種說(shuō)法是達摩和梁武帝對話(huà)后，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息后，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時(shí)，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。
達摩正走到江邊，看見(jiàn)有人趕來(lái)，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過(guò)江。至今，人們仍把幕府山的這座山峰叫做夾騾峰，把山北麓達摩休息過(guò)的山洞稱(chēng)為達摩洞。
今日長(cháng)蘆禪寺內的一葦堂，就是為紀念達摩渡江后參拜長(cháng)蘆寺而建的。達摩“一葦渡江”后，在江北長(cháng)蘆寺停留，后又至定山如禪院駐錫，面壁修行。
定山寺至今留有“達摩巖”、“宴坐石”、達摩畫(huà)像碑等遺跡。其中，達摩畫(huà)像碑為國內最早的達摩造像碑，比嵩山少林寺的祖師碑要早120多年。
定山寺成為禪宗重要叢林，被譽(yù)為“達摩第一道場(chǎng)”。 少林禪緣 達摩過(guò)江以后，手持禪仗，信步而行，見(jiàn)山朝拜，遇寺坐禪，北魏。
3.菩提達摩的典故
有一天，達摩向他的師傅求教說(shuō)：“我得到佛法以后，應到何地傳化？”般若多羅說(shuō)：“你應該去震旦（即中國）”。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方，那里的君主喜好功業(yè)，不能領(lǐng)悟佛理”。
達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪，飄洋過(guò)海，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折，來(lái)到了中國。達摩到中國以后，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝蕭衍立即派使臣把達摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵，賓客相待。 據說(shuō)，當他來(lái)到洛陽(yáng)時(shí)，看到永寧寺內十分精美的寶塔， 自云： “年一百五十歲，歷游諸國”，從未見(jiàn)到過(guò)， “極佛境界，亦未有此！”因而“口唱南無(wú)，合掌連日”（《洛陽(yáng)伽藍記》卷一）。后到嵩山少林寺， “面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀(guān)婆羅門(mén)”（《景德傳燈錄》卷第三）。在此期間，收弟子慧可，有慧可“立雪斷臂”的故事流行于世。
之后，他與弟子繼續北行傳法（《續高僧傳》中稱(chēng)他為“齊鄴下南天竺僧菩提達摩”，《楞伽師資記》中也有“達摩禪師，志闡大乘，泛海吳越，游洛至鄴”的說(shuō)法）。但同當年在南方一樣，是非常得不順利（其中的道理，另文再談）。不僅受人“譏謗”，而且還遭到了光統律師、流支三藏等人的人身迫害，竟然六次被毒，最終因中毒不救而死。葬于熊耳山（今河南宜陽(yáng)縣），起塔于定林寺。但是又傳，在他死后三年，魏使宋云自西域回國時(shí)，又在蔥嶺遇到他。見(jiàn)他手攜只履，翩翩獨逝。當時(shí)宋云問(wèn)他：大師到哪里去？他的回答是：回西天去。所以，又有“只履西歸”的傳說(shuō)。如果宋云所說(shuō)屬實(shí)的話(huà)，那就有可能是達摩本來(lái)就沒(méi)有死，而是重返故土了（《景德傳燈錄》中就有他“欲西返天竺”的說(shuō)法）。 達摩是禪宗大乘派，普渡眾生。由于他們的主張不同，每談?wù)撈鸱鹗拢丝偸遣煌稒C。武帝不能理解，（因此而面壁靜坐反思，后成為弟子犯了本門(mén)戒條），這時(shí)達摩感到南京不是久留活動(dòng)的地方，于是便告辭蕭衍，渡江北上入魏。
后來(lái)禪宗著(zhù)名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳。以后，它便成為禪門(mén)眾所周知的公案了。
