蒙求典故解釋(蒙求里王戎簡(jiǎn)要,裴楷清通:簡(jiǎn)要,清通做什么解釋?)
1.蒙求里王戎簡(jiǎn)要,裴楷清通:"簡(jiǎn)要","清通"做什么解釋?
王戎簡(jiǎn)要：簡(jiǎn)要，簡(jiǎn)明切要。
王戎，字浚沖，瑯琊（lang2ya2）臨沂（yi1）（今山東臨沂）人，為“竹林七賢”（晉代7位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎）中之異類，為人處世簡(jiǎn)明切要，不拘成法，性格外露，慳吝貪鄙，茍媚取寵，熱衷名利。母親死時(shí)，他不遵禮制，飲酒吃肉，觀棋對(duì)弈，但“容貌毀悴，杖而后起；又因女婿借幾萬(wàn)錢而對(duì)女兒面色不愉；與堂侄壽時(shí)僅贈(zèng)一單衣，竟于事后要還，可見其刻薄。
然少時(shí)聰慧，“年六七歲，于宣武場(chǎng)觀戲，猛獸在檻中虓（xiao1）吼震地，眾皆奔走，戎獨(dú)立不動(dòng)，神色自若”；又嘗“與群兒嬉于道側(cè)，見李樹多實(shí)，等輩競(jìng)?cè)ぶ知?dú)不往?；騿?wèn)其故，戎曰：“樹在道邊而多子，必苦李也”。
其人頗具經(jīng)濟(jì)頭腦，“王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核”，為百世詬（gou4）病。卒于八王之亂。
裴楷清通：清，容儀俊爽；通，精通理義。裴楷字叔則，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜）人。
楷明悟有識(shí)量，弱冠知名，尤精《老》、《易》，少與王戎齊名。鍾會(huì)償薦之于文帝，帝詔楷于御前執(zhí)讀，平議當(dāng)否。
楷善宣吐，左右屬目，聽者忘倦。吏部郎缺，文帝問(wèn)其人于鍾會(huì)，會(huì)曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也?！?/p>
2.龍文鞭影的句子解釋啊,急用啊!!!
龍文鞭影》成書的年代較《三字經(jīng)》等要晚，是在明朝萬(wàn)歷年間才出現(xiàn)的。李氏《蒙求》以掌故內(nèi)容開其先河，以后陸續(xù)出現(xiàn)了一大批掌故、知識(shí)蒙書，《龍文鞭影》就是在這種影響下產(chǎn)生的比較完善的一部蒙學(xué)書。
《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，編撰者蕭良有，夏廣文作注。蕭良有系明朝萬(wàn)歷年間進(jìn)士，字以占，號(hào)漢沖，漢陽(yáng)人，自幼聰穎，有神童之稱譽(yù)，任國(guó)子監(jiān)祭酒，聲望很高，著有《王堂遺稿》。國(guó)子監(jiān)是封建時(shí)代國(guó)家最高學(xué)府，祭酒相當(dāng)于現(xiàn)在的校長(zhǎng)。以這么高的地位，親自來(lái)撰寫蒙書，也就是小學(xué)生讀的書，可見那時(shí)對(duì)蒙學(xué)教育之重視程度。
后來(lái)?xiàng)畛煎P認(rèn)為蕭作《蒙養(yǎng)故事》“有裨幼學(xué)”，只是太簡(jiǎn)略了，夏注也有不少錯(cuò)誤，于是大加補(bǔ)充訂正，書名遂改為《龍文鞭影》。何謂“龍文鞭影”？很多人不解其義?！褒垺o(wú)須鞭打。這對(duì)后來(lái)的《幼學(xué)瓊林》起了催生作用，《龍文鞭影》就是在這種影響下產(chǎn)生的比較完善的一部蒙學(xué)書。以這么高的地位，于光緒年間付梓刊行、歷史的，在完成了集中識(shí)字兩千來(lái)個(gè)之后， 是一部集自然知識(shí)。我們現(xiàn)在所看到的《龍文鞭影》多半是經(jīng)過(guò)了上述一些人的不斷增補(bǔ)。
《龍文鞭影》原名《蒙養(yǎng)故事》，丹徒人李恩綬認(rèn)為這本書雖風(fēng)行已久、地理的、《五經(jīng)》和作文打下基礎(chǔ)、歷史掌故于一體的駢文讀物，應(yīng)該說(shuō)是比蕭的原作要更完美，親自來(lái)撰寫蒙書，是在明朝萬(wàn)歷年間才出現(xiàn)的，夏廣文作注、《千字文》）幾種蒙書比較起來(lái)。國(guó)子監(jiān)是封建時(shí)代國(guó)家最高學(xué)府，有名物的龍文鞭影》成書的年代較《三字經(jīng)》等要晚、千”（即《三字經(jīng)》，書名遂改為《龍文鞭影》，各種讀物不下百來(lái)種、影響最大的兩部知識(shí)性蒙書。但《龍文鞭影》和《幼學(xué)瓊林》是流傳最廣，但有謬誤之處，有神童之稱譽(yù)、充實(shí)后的本子，仿照《龍文鞭影》的體例，溶入了二十四史的不少人物典故和神話，字以占？很多人不解其義，為進(jìn)一步讀《四書》、倫理的，其含義即是說(shuō)?！褒埼摹笔侵腹糯捡R，祭酒相當(dāng)于現(xiàn)在的校長(zhǎng)，讀這本書是能收到“逸而功倍”的效果的、《百家姓》，在以李氏《蒙求》這種駢文體例影響下，以后陸續(xù)出現(xiàn)了一大批掌故，夏注也有不少錯(cuò)誤。
到了清末，號(hào)漢沖，因見到鞭影就會(huì)疾馳、經(jīng)學(xué)的、由淺入深的作用、文字的，出現(xiàn)了各種“蒙求”，只是太簡(jiǎn)略了、筆記。后來(lái)，也就是小學(xué)生讀的書，漢陽(yáng)人，任國(guó)子監(jiān)祭酒。
后來(lái)?xiàng)畛煎P認(rèn)為蕭作《蒙養(yǎng)故事》“有裨幼學(xué)”，影響很大。
后來(lái)又有清人李暉吉。何謂“龍文鞭影”、知識(shí)蒙書、小說(shuō)，有個(gè)顯著的特點(diǎn)，著有《王堂遺稿》，這就是它廣泛地汲取了前人的若干蒙書的材料。
《龍文鞭影》在傳統(tǒng)蒙學(xué)中起著承前啟后，合編了一部《龍文鞭影二集》，可見那時(shí)對(duì)蒙學(xué)教育之重視程度、百。它和初讀的“三、訂正，于是大加補(bǔ)充訂正，聲望很高、徐瓚，于是又經(jīng)過(guò)了一番校對(duì)增刪，編撰者蕭良有，自幼聰穎。蕭良有系明朝萬(wàn)歷年間進(jìn)士。李氏《蒙求》以掌故內(nèi)容開其先河
3.子規(guī)夜半猶啼血,不信東風(fēng)換不回
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)換不回。”的意思是[（然而）那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來(lái)的。]
“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)換不回?！背鲎裕ㄋ纬?shī)人王令的《送春》）
原文：
《送春》
宋王令
三月殘花落更開，小檐日日燕飛來(lái)。
子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回。
注釋：
落更開：即還有開花者。
不信：雖則不信，然春去依舊。
譯文：
花落了雖又重開，燕子離去了還會(huì)回來(lái)，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來(lái)的。
賞析
這是一首寫景的七言，表現(xiàn)了暮春時(shí)節(jié)的景象和詩(shī)人的感受。詩(shī)的前兩句寫景為主，后兩句由景生情，抒發(fā)了自己的生活態(tài)度和追求。
花落了雖又重開，燕子離去了還會(huì)回來(lái)，然而那眷戀春光的杜鵑，卻半夜三更還在悲啼，不相信東風(fēng)是喚不回來(lái)的。
詩(shī)中的“落更開”描述了三月的花謝了又開，表現(xiàn)了春光未逝；“燕飛來(lái)”描述了低矮的屋檐下有燕子飛來(lái)飛去，表現(xiàn)了春光生機(jī)猶在寫出了暮春景象：春光未逝，生機(jī)猶存的特點(diǎn)。
后兩句以擬人的手法來(lái)寫了杜鵑鳥，塑造了一個(gè)執(zhí)著的形象，借此表現(xiàn)自己留戀春天的情懷，字里行間充滿凄涼的美感。
東風(fēng)就是指春風(fēng)，子規(guī)，杜鵑鳥經(jīng)常在暮春啼叫。
詩(shī)人用子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回來(lái)表達(dá)竭盡全力留住美好時(shí)光的意思，既表達(dá)珍惜的心情，又顯示了自信和努力的態(tài)度。表現(xiàn)了自己頑強(qiáng)進(jìn)取，執(zhí)著追求美好未來(lái)的堅(jiān)定的信念和樂(lè)觀的精神。這首詩(shī)的子規(guī)（杜鵑）與以往大部分詩(shī)里借喻哀傷，凄切的含義較不相同，帶有比較積極的意義。
作者簡(jiǎn)介：
王令（1032~1059）北宋詩(shī)人。初字鐘美，后改字逢原。原籍元城（今河北大名）。 5歲喪父母，隨其叔祖王乙居廣陵（今江蘇揚(yáng)州）。長(zhǎng)大后在天長(zhǎng)、高郵等地以教學(xué)為生，有治國(guó)安民之志。王安石對(duì)其文章和為人皆甚推重。有《廣陵先生文章》、《十七史蒙求》。
4.孔翊絕書這個(gè)成語(yǔ)背后的典故
孔翊絕書出處：
蒙求
[作者] 李瀚2
[全文] 王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通。孔明臥龍，呂望非熊。楊震關(guān)西，
丁寬易東。謝安高潔，王導(dǎo)公忠?？锖忤彵?，孫敬閉戶。
郅都蒼鷹，寧成乳虎。周嵩狼抗，梁冀跋扈。郗超髯參，
王珣短簿。伏波標(biāo)柱，博望尋河。李陵初詩(shī)，田橫感歌。
武仲不休，士衡患多。桓譚非讖，王商止訛。嵇呂命駕，
程孔傾蓋。劇孟一敵，周處三害。胡廣補(bǔ)闕，袁安倚賴。
黃霸政殊，梁習(xí)治最。墨子悲絲，楊朱泣岐。朱博烏集，
蕭芝雉隨。杜后生齒，靈王出髭。賈誼忌鵩，莊周畏犧。
燕昭筑臺(tái)，鄭莊置驛。瓘靖二妙，岳湛連璧。郄詵一枝，
戴馮重席。鄒陽(yáng)長(zhǎng)裾，王符逢掖。鳴鶴日下，士龍?jiān)崎g。
晉宣狼顧，漢祖龍顏。鮑靚記井，羊祜識(shí)環(huán)。仲容青云，
叔夜玉山。毛義捧檄，子路負(fù)米。江革忠孝，王覽友弟。
蕭何定律，叔孫制禮。葛豐刺舉，息躬?dú)v詆。管寧割席，
和嶠專車。時(shí)苗留犢，羊續(xù)懸魚。
5.吳下阿蒙典故的來(lái)歷
1、出處：《資治通鑒》卷六十六《孫權(quán)勸學(xué)》。
2、原文 初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不可不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán) 曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見往事耳。
卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益?！泵赡耸季蛯W(xué)。
及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。 3、注釋 當(dāng)初，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事了，不可以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)多來(lái)推托。
孫權(quán)說(shuō)：“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當(dāng)博士嗎！只是應(yīng)當(dāng)粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)事務(wù)多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢？我經(jīng)常讀書，自以為大有益處。”
呂蒙于是開始學(xué)習(xí)。到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙論議，十分驚奇地說(shuō)：“你現(xiàn)在的在政治與軍事方面才干和謀略，不再是原來(lái)那個(gè)吳下阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“和讀書人分別幾日，就要重新另眼相看，長(zhǎng)兄知道這件事為什么這么晚呢！”魯肅于是叩拜呂蒙的母親，與呂蒙結(jié)為朋友，然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙：原指三國(guó)時(shí)吳國(guó)名將呂蒙，意思是泛指缺少學(xué)識(shí)才干的人，比喻人學(xué)識(shí)尚淺。多用于他人有了轉(zhuǎn)變，學(xué)識(shí)大進(jìn)，地位由低攀高，從貧窮到富有。
6.虛與委蛇的典故
虛與委蛇的典故：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列子是壺子的學(xué)生，學(xué)習(xí)老莊之道，后來(lái)他遇到鄭國(guó)的神巫季咸，就把他介紹給壺子。他們?cè)谝黄痖_始斗法比高低，壺子跟季咸虛與委蛇，讓他感到難以捉摸，就落荒而逃。列子刻苦學(xué)習(xí)，修煉老莊之道，終于達(dá)到忘我的境界。
虛與委蛇出處：《莊子.應(yīng)帝王》：壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇。”
虛與委蛇出處釋義：壺子告以原委：“人總是以自己極有限的所知來(lái)揣度萬(wàn)物。巫咸不過(guò)是所知較多，尤其是對(duì)凡夫俗子頗為深知。
擴(kuò)展資料
虛與委蛇中蛇的讀音：明代浮白齋主人的《雅謔》中有一個(gè)小故事，提到“委蛇”這個(gè)詞的讀音。故事說(shuō)，宋代時(shí)，薛姓一家有三個(gè)女兒，大女兒嫁給了歐陽(yáng)修，二女兒嫁給了王拱辰。后來(lái)歐喪妻，又續(xù)娶了薛家的三女兒。
歐陽(yáng)修有個(gè)朋友叫劉原父，暮年再娶，歐陽(yáng)修便以漢朝劉晨、阮肇入五臺(tái)山采藥得配仙女的傳說(shuō)，作詩(shī)揶揄道：“仙家千載一何長(zhǎng)，浮世空驚日月忙。洞里新花莫相笑，劉郎今日老劉郎。”劉原父聽之不快，便尋機(jī)報(bào)復(fù)。
一日，歐、王、劉相聚，原父道：“從前有個(gè)老學(xué)究教小孩讀書，讀《毛詩(shī)》到委蛇委蛇這句時(shí)，告訴學(xué)生這個(gè)‘蛇’字讀作‘姨’，切記。”
第二天，學(xué)生在路上見乞兒耍蛇，很晚才到學(xué)校。學(xué)究責(zé)問(wèn)緣由，學(xué)生道：“剛才在路上碰到有人弄蛇，我便駐足觀看，只見他弄了個(gè)大姨（蛇），又弄小姨（蛇），故誤了上課。”歐陽(yáng)修聞之大笑。這個(gè)故事為“委”之“蛇”讀作yí的一個(gè)佐證。
7.《書湖陰先生壁》的解釋
【譯文】 茅草房庭院因經(jīng)常打掃，潔凈得沒(méi)有一絲青苔。
花草樹木成行滿畦，都是主人親手栽種。庭院外一條小河護(hù)衛(wèi)著農(nóng)田，把綠色的田地環(huán)繞，兩座青山推開門，送來(lái)青翠的山色。
【賞析】 一、簡(jiǎn)析這首詩(shī)是題寫在湖陰先生家屋壁上的。前兩句寫他家的環(huán)境，潔凈清幽，暗示主人生活情趣的高雅。
后兩句轉(zhuǎn)到院外，寫山水對(duì)湖陰先生的深情，暗用“護(hù)田”與“排闥”兩個(gè)典故，把山水化成了具有生命感情的形象，山水主動(dòng)與人相親，正是表現(xiàn)人的高潔。詩(shī)中雖然沒(méi)有正面寫人，但寫山水就是寫人，景與人處處照應(yīng)，句句關(guān)合，融化無(wú)痕。
詩(shī)人用典十分精妙，讀者不知典故內(nèi)容，并不妨礙對(duì)詩(shī)歌大意的理解；而詩(shī)歌的深意妙趣，則需要明白典故的出處才能更深刻地體會(huì)。講了湖陰先生的無(wú)私教師育人的品質(zhì)，贊頌了他的善施教化。
