羅敷有夫典故(“使君有婦” “羅敷有夫”這兩個(gè)典故出自哪里?)
1.“使君有婦”、“羅敷有夫”這兩個(gè)典故出自哪里?
樂(lè )府詩(shī)《陌上桑》或者《日出東南隅行》。
陌上桑 漢樂(lè )府 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)〈巾肖〉頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。
使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷。”
“羅敷年幾何？”“二十尚不足， 十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？ ”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”
“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò )馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。 為人潔白晰，鬢鬢頗有須。
盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人，皆言夫婿殊。
2.羅敷有夫的出處及意思?
跟使君有婦一樣。
最早應出自汗樂(lè )府《陌上桑》 原文—— 陌上桑 漢樂(lè )府 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。
羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。
頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。
行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)〈巾肖〉頭。
耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。
使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷。”
“羅敷年幾何？”“二十尚不足， 十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？ ”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。”
“東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò )馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。
十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。 為人潔白晰，鬢鬢頗有須。
盈盈公府步，冉冉府中趨。 坐中數千人，皆言夫婿殊。
意思是—— “使君已有妻室，羅敷已有丈夫” 拒絕了使君。 自己有丈夫，而你也有妻子。
現在倒是很多人用這句話(huà)述說(shuō)相遇太晚，即使愛(ài)上了也無(wú)法在一起，不能傷害各自的伴侶。
3.使君有妻,羅敷有夫,何解
陌上桑 漢樂(lè )府 日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。 羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。 頭上倭墮髻，耳中明月珠。
湘綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹?/p>
少年見(jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)〈巾肖〉頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。 使君從南來(lái)，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足， 十五頗有余”。
使君謝羅敷：“寧可共載不？ ”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。” “東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò )馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。
為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。
4.使君有婦,羅敷有夫一詞的出處
出自《陌上桑》，其中有這樣一句"使君自有婦，羅敷自有夫"。后人沿用，去掉了中間的"自"字。《陌上桑》是漢樂(lè )府中的一首樂(lè )府詩(shī)，屬《相和歌辭》，作者無(wú)名氏。
這首詩(shī)以幽默詼諧的風(fēng)格和喜劇性藝術(shù)手法，刻畫(huà)了一個(gè)既美麗堅貞，又聰明的采桑女子形象，洋溢著(zhù)“愛(ài)美之心人皆有之”的民間風(fēng)情，同時(shí)也反映出漢代貴族官僚仗勢調戲民女的社會(huì )現實(shí)。全詩(shī)情節逼真、語(yǔ)言華麗、形象生動(dòng)，雖經(jīng)文人修飾加工，仍體現出濃烈的民間歌謠風(fēng)味。
全詩(shī)（節選）如下：
使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余”。使君謝羅敷：“寧可共載不？羅敷前致辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫！”
譯文如下：
太守乘車(chē)從南邊來(lái)到這，拉車(chē)的五匹馬停下來(lái)徘徊不前。太守派遣小吏過(guò)去，問(wèn)這是誰(shuí)家美麗的女子。小吏回答：“是秦家的女兒，自家起名叫做羅敷。”
太守又問(wèn)：“羅敷今年多少歲了？”小吏回答：“還不到二十歲，但已經(jīng)過(guò)了十五了。”太守就問(wèn)羅敷：“愿意與我一起乘車(chē)嗎？”羅敷上前回話(huà)：“使君怎么這么愚笨？你已經(jīng)有妻子了，羅敷我也已經(jīng)有丈夫了！”
擴展資料：
《陌上桑》是一篇立意嚴肅、筆調詼諧的樂(lè )府敘事詩(shī)。
它講述了這樣一個(gè)故事：一位名叫羅敷的年輕美麗的女子，一天在采桑路上恰巧被一個(gè)太守遇上，太守被羅敷美色所打動(dòng)，問(wèn)她愿不愿意跟隨自己回家。太守原以為憑借自己的權勢，這位女子一定會(huì )答應。想不到羅敷非但不領(lǐng)情，還把他奚落了一番，使這位堂堂太守碰了一鼻子灰，無(wú)奈之極。
全詩(shī)共分三解。解為樂(lè )歌的段落，本詩(shī)的樂(lè )歌段落與歌詞內容的段落大致相合。第一解從開(kāi)始至“但坐觀(guān)羅敷”，主要敘述羅敷的美貌。
第二解從“使君從南來(lái)”至“羅敷自有夫”，寫(xiě)太守覬覦羅敷容姿，要跟她“共載”而歸，遭到羅敷嚴辭拒絕。第三解從“東方千余騎”至結束，寫(xiě)羅敷在太守面前夸贊自己丈夫，用意在于徹底打消太守的邪念，并讓他對自己輕佻的舉止感到羞愧。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——陌上桑
5.“使君有婦,羅敷有夫”什么意思
使君有婦，羅敷有夫”的意思是使君你有夫人，而我羅敷也有丈夫，彼此都有家室的意思。
這是羅敷拒絕使君的話(huà)語(yǔ)。也被用于借指相遇太晚，即使愛(ài)上了也無(wú)法在一起，不能傷害各自的伴侶。
類(lèi)似于唐朝張籍的《節婦吟》中詩(shī)句：“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。” 這句話(huà)出自漢樂(lè )府民歌《陌上桑》，《陌上桑》五言古詩(shī)，是漢代的一首樂(lè )府詩(shī)，最早見(jiàn)于南朝沈約編撰的《宋書(shū)·樂(lè )志》，題為《艷歌羅敷行》。
從她流利得體，同時(shí)又帶有一點(diǎn)調皮嘲弄的答語(yǔ)中，還可看出她稟性開(kāi)朗、活潑、大方，對自己充滿(mǎn)自信，并且善于運用智慧保護自己不受侵害。讀完全詩(shī)，人們對羅敷的喜愛(ài)比起詩(shī)中那些忘乎所以的觀(guān)望者的態(tài)度來(lái)更加深厚真摯，因為他們還僅僅是為羅敷的容貌所吸引，讀者卻又對羅敷的品格投以敬佩。
擴展資料： 《陌上桑》全詩(shī)共分三解。第一解從開(kāi)始至“但坐觀(guān)羅敷”，主要敘述羅敷的美貌。
第二解從“使君從南來(lái)”至“羅敷自有夫”，寫(xiě)太守覬覦羅敷容姿，要跟她“共載”而歸，遭到羅敷嚴辭拒絕。第三解從“東方千余騎”至結束，寫(xiě)羅敷在太守面前夸贊自己丈夫，用意在于徹底打消太守的邪念，并讓他對自己輕佻的舉止感到羞愧。
詩(shī)人成功地塑造了一個(gè)貌美品端、機智活潑、親切可愛(ài)的女性形象。《陌上桑》塑造羅敷的形象也依循人們識辨人物的一般順序，在寫(xiě)法上表現為由容貌而及品性。
第二、三段，詩(shī)人的筆墨從摹寫(xiě)容貌轉為表現性情，通過(guò)羅敷與使君的對話(huà)，她抗惡拒誘，剛潔端正的品格得到了充分的展示。
6.使君有妻,羅敷有夫,何解
這是語(yǔ)文書(shū) 陌上桑 中的一段，陌上桑 大意是指路邊的森林，此句意思非常明顯，解釋即是“使君已有妻室，羅敷已有丈夫”其中羅敷為秦一女子 ，自名羅敷。
其中全文有更詳細的資料，可參考一下。陌上桑 漢樂(lè )府 日出東南隅，照我秦氏樓。
秦氏有好女，自名為羅敷。 羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。
青絲為籠系，桂枝為籠鉤。 頭上倭墮髻，耳中明月珠。
湘綺為下裙，紫綺為上襦。 行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹?/p>
少年見(jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)〈巾肖〉頭。 耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。
來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)羅敷。 使君從南來(lái)，五馬立踟躕。
使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？ “秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足， 十五頗有余”。
使君謝羅敷：“寧可共載不？ ”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。” “東方千余騎，夫婿居上頭。
何用識夫婿？ 白馬從驪駒；青絲系馬尾，黃金絡(luò )馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。 十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。
為人潔白晰，鬢鬢頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。
坐中數千人，皆言夫婿殊。 這詩(shī)是漢樂(lè )府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫(xiě)采桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類(lèi)官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。
最早著(zhù)錄于《宋書(shū)·樂(lè )志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過(guò)更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經(jīng)提到這首詩(shī)，稱(chēng)之為《陌上桑》。
宋人郭茂倩《樂(lè )府詩(shī)集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習慣。“陌上桑”，意即大路邊的桑林，這是故事發(fā)生的場(chǎng)所。
因為女主人公是在路邊采桑，才引起一連串的戲性情節。 《陌上桑》故事很簡(jiǎn)單，語(yǔ)言也相當淺近，但有個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題卻不容易解釋?zhuān)涸?shī)中的秦羅敷到底是什么身份？按照詩(shī)歌開(kāi)場(chǎng)的交代是一個(gè)采桑女，然而其衣著(zhù)打扮，卻是華貴無(wú)比；按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會(huì )跑到路邊來(lái)采桑？蕭滌非先生《漢魏六朝樂(lè )府文學(xué)史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當作海？蜃樓觀(guān)，不可泥定看殺！以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無(wú)是事也。
作者之意，只在令羅敷說(shuō)得高興，則使君自然聽(tīng)得掃興，列不必嚴詞拒絕。”以后有人作了進(jìn)一步的申發(fā)，認為羅敷是一位勞動(dòng)婦女，詩(shī)中關(guān)于她的衣飾的描寫(xiě)，純出于夸張；最后一段，則是羅敷的計謀，以此來(lái)嚇退對方。
這已經(jīng)成為通行的觀(guān)點(diǎn)。但這些其實(shí)都是一廂情愿的推測之辭，詩(shī)歌本身并沒(méi)有提供這樣的根據。
以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以“必無(wú)是事”？況且文學(xué)本是虛構的產(chǎn)物，又何必“泥定看殺”其斷然不可？至于 后一種引申之說(shuō)，看來(lái)似乎天衣無(wú)縫，其實(shí)仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫(xiě)羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個(gè)做官的丈夫？這是用不同的標準衡量同樣的情況，而曲成已說(shuō)。其實(shí)《陌上桑》并不是一篇孤立的作品，以上的問(wèn)題，要從產(chǎn)生這一作品的深遠的文化背景來(lái)解釋。
我們先從詩(shī)題《陌上桑》所設定的故事場(chǎng)所說(shuō)起。中國古代，以男耕女織為分工。
“女織”從廣義上說(shuō)，也包括采桑養蠶。桑林在野外，活動(dòng)比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很?chē)绤柕臅r(shí)代，桑林實(shí)是極好的幽會(huì )場(chǎng)所。
在這里，誰(shuí)知道發(fā)生過(guò)多少浪漫的故事？自然而然，桑林便不斷出現于愛(ài)情詩(shī)篇中。這在《詩(shī)以》中已經(jīng)很普遍。
《汾沮洳》是寫(xiě)一個(gè)女子在采桑時(shí)愛(ài)上了一個(gè)男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。
美如英，殊異乎公行！”《桑中》是寫(xiě)男女的幽會(huì )：“云誰(shuí)之思，美孟姜矣！期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣！”可以說(shuō)，在《詩(shī)以》的時(shí)代，桑林已經(jīng)有了特殊的象征意味，或者說(shuō)，已經(jīng)有了一個(gè)文學(xué)的“桑林”。隨著(zhù)時(shí)代的變化，這種自由自在的男女情愛(ài)遭到了否定。
上述詩(shī)篇，也被儒家的經(jīng)師解釋為譏刺“淫奔”的作品。于是，在文學(xué)的“桑林”中，開(kāi)始產(chǎn)生完全不同的故事。
最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。
將至家，見(jiàn)一美婦人采桑于路旁，便下車(chē)調戲，說(shuō)是“力桑不如逢國卿”（采桑養蠶不如遇上個(gè)做大官的），遭到采桑女的斷然拒絕。回家后，與妻相見(jiàn)，發(fā)現原來(lái)就是那采桑女。
其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河死。樂(lè )府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說(shuō)而作。
古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同。可以到，“桑林”中的故事，原來(lái)大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕子的引誘。
當然，人們也可以說(shuō)，秋胡是一個(gè)“壞人”，這種故事與《詩(shī)經(jīng)》所歌唱的純真愛(ài)情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說(shuō)文學(xué)故事中，虛設一個(gè)反面角色是很容易的。
關(guān)鍵在于，通過(guò)虛設的人物活動(dòng)，作者究竟要表現什么樣的生活態(tài)度、審美理想。這樣我們能得出結論：漢代的“桑林”，已經(jīng)不同于《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“桑林”，文學(xué)中的道德主題，開(kāi)始壓倒了愛(ài)情主題。
我們大概可以相信已經(jīng)失傳《秋胡行》古辭與《列女傳》所載故事并無(wú)大異。而《陌上。
